Не е необичайно важна личност да има родословие, особено ако тази личност е от Близкия изток като Христос. Линиите имат различни цели и следователно представянето и формулировката на всяка линия варират в зависимост от целта, която цели да постигне. Родословието рядко е биологично точно. Но този факт не омаловажава стойността на родословието, нито го прави неточно, тъй като намерението то да бъде записано не е биологично по произход. Следователно авторът може да пропусне някои предци, тъй като споменаването им не служи за целта на записването на тази династия.
الإنجيلي متى (1: 1-17) والإنجيلي لوقا (3: 23-38) دوّنا سلالتي نسب للمسيح. والمقارنة بينهما تُظهر لماذا اختلفت كل سلالة نسب عن الأخرى ولماذا دوّنها كل إنجيلي بطريقته الخاصة. تنزل لائحة متى من إبراهيم إلى يسوع، وتستعمل صيغة معينة: “أ كان أبو (وَلَدَ) ب، ب كان أبو (وَلَدَ) ت” وهكذا. بينما تصعد لائحة لوقا من يسوع عبر آدم إلى الله وتستعمل صيغة: “أ بن ب، (ب) بن ت”. طريقة متّى هي أقرب إلى لوائح العهد القديم. وبما أن لوقا يشمل الفترة السابقة للآباء (قبل إبراهيم)، فلائحته أطول من لائحة متّى، إذ تحتوي على 77 اسماً مقابل 41 اسماً عند متى. والفترة قبل الملكية في سلالتي النسب هي الفترة الوحيدة التي تتفق فيها السلالتان بشكل كبير.
Има две родословия на Господ Исус, защото всяко родословие е написано с конкретна цел, която е малко по-различна от втората. Генеалогията в Матей може да представлява популярна традиция за кралски Давидов произход, с имената на Йосиф и Исус, добавени към тях, докато родословието в Лука може да бъде списък на произхода на семейството на предците на Йосиф. Основната грижа на Матей беше да покаже, че Исус от Назарет е син на Авраам, син на Давид, в когото са изпълнени пророчествата от Стария завет. Докато основната грижа на Лука беше да покаже, че Исус е син на Адам, син на Бог. Еврейските читатели на Матей ще разберат този акцент в Матей, а езичниците (нееврейските) читатели на Лука ще приемат и разберат твърдението на Лука, особено след като Лука (6) Той постави линията между кръщението на Исус и неговите изкушения (7).
Има повече от една цел, за която е написано родословието на Господ Исус. Може да се обобщи в две основни цели:
1. يسوع الناصري هو ابن إبراهيم، ابن داود الذي كمّل نبوات العهد القديم (متى)، فهو بالتالي المسيح المنتظر. “يهوه المخلّص”، الذي تاق إليه اليهود طويلاً. وهو أيضاً ابن آدم، ابن الله (لوقا)، الآتي إلى العالم ليخلّص جميع المؤمنين باسمه من اليهود ومن الأمميين على حد سواء.
2. Генеалогията съдържа обобщение на цялата мистерия на божественото управление. Бог е въплътен в дълбините на човешката история, в дълбините на нейния срам и слабости. Движен от божествената любов към човека, той не се срамува да приеме грешниците за свои предци, за да направи всички свои деца. Бог, комуто да бъде слава, не се появи изведнъж на първите страници на Новия завет, във Витлеем самият Исус от Назарет присъстваше и съществуваше от вечността, защото той е съществото и животът и той е източникът на битието и живота. . Това божествено въплъщение беше постановено от вечността в божествения план за спасението на човека и то не се случи внезапно. Бог е сгодил за Себе Си същата човешка природа, която играеше ролята на блудница (проповедите на Златоуст върху Евангелието на Матей 3:5), и я освети от всеки грях и недостатък, така че да стане целомъдрена, девствена невяста за Христос. Така Исус от Назарет идва в дълбините на историята, син на Давид, който изпълнява месианските пророчества, и син на Авраам, чрез когото ще бъдат благословени всички народи на земята. Но той е и Божият Син, който в пълнотата на времето стана Син на Адам, Син Човешки, за да освети човека, да му върне славата на божествения образ, който беше изгубен в него, и да възстанови него като Божи Син, създаден Бог, създаден по благодат. (8).
За книгата: Ти ме попита и аз ти отговорих
д-р. Аднан Трабелси
S 38 и 39
(6) След повече от 19 века тълкуването изглежда относително трудно. Но за съвременниците на Матей и Лука въпросът е бил естествен и разбираем, иначе те биха му възразили. От Новия завет знаем, че евреите принадлежат на племена. Йосиф е син на Давид, Елизабет е от дъщерите на Яков, а Павел е от племето на Вениамин. По време на регистрацията всеки отиде в своята страна, така че Йосиф и Мария отидоха във Витлеем (дякон Аспиро Джабур)
(7) راجع الدراسة عن سلالة النسب (للدكتور عدنان طرابلسي) في ترجمة شرح إنجيل متى للذهبي الفم، الجزء الأول …
(8) Вижте превода на коментара на Евангелието от Матей от Златоуст, част първа.