Това, което се разбира под хомосексуалност, е желанието за същия пол, тоест това, което е известно като содомия при мъжете и лесбийство при жените. Науката казва, че има два вида аномалии: придобити и присъщи. Състоянието се причинява от дефект в генетичния състав и е много рядко състояние, но медицината го лекува като всяко друго заболяване. Що се отнася до придобитото, то е резултат от грешка във възпитанието или социалното отношение. Затова днес се говори за ненормална тенденция (ориентация) и ненормална практика.
Хомосексуализмът е стар като падението и греха. Въпреки че отношението към него е различно в исторически план, повечето цивилизации и религии го смятат за грешка. Целите на тази статия не са да представя позициите на различни народи, цивилизации или дори религии. Но днес на Запад има шум около ръкополагането на гей епископи и свещеници, както и относно приемането на гей браковете.Това е една страна, която приема, а друга отхвърля, и това е една религия, която благославя, а друга, която проклина . Сред благословените са групи от протестантски произход, които са създали за себе си Месия, който приема всякакви извращения, сексуални и други. Що се отнася до медиите, те играят вредна роля в изобразяването на случаи на ненормалност, независимо дали са сексуални или други, като нормални случаи, експлоатирайки принципите на равенство и справедливост, за да представят хомосексуалистите като потиснати и че това, което практикуват, е нормално и нищо повече от любов като любовта на нормалните хора.
Изграждането на ясна концепция за отделния вярващ по тази тема ще избегне преценката, която може да бъде причинена от позицията му относно ненормалности или ненормалности. Следователно тази концепция трябва да се трансформира в позиция, която уважава науката и законите и остава отдадена на книгата и традицията. Има море от препратки, които разглеждат въпроса за хомосексуалността от гледна точка на социалните науки, психологията, медицината, правото и т.н., и това изследване не е подходящото място за тяхното представяне. Затова акцентът ще бъде поставен върху разглеждането на проблема от православна гледна точка след представяне на редица християнски позиции.
Обиколка на християнския свят
Кармело Алварес, един от най-важните теолози на освобождението, смята [1]Тази теология се нуждае от задълбочен преглед и търсене на нови модели въз основа на опита от последните две десетилетия. Предимството на бедните остава, въпреки че този социален принцип е ограничен. Ето защо теологията на освобождението трябва да разшири своите категории, за да придобие по-богати измерения като култура, етническа принадлежност и пол[2]. Някои практики на асоциации и лица, които подкрепят теологията на освобождението, могат да приемат формата на защита и покриване на гейовете. Нещо като казаното от Алварес помага да се обяснят тези практики.
من هذه الجمعيات مجلس الكنائس العالمي الذي لم يصدر عنه أي بيان رسمي يأخذ صفة الموقف من قضية الشذوذ الجنسي وإن يكن بعض المنادين بمباركة العلاقات الشاذة يتخذون من بعض جلسات هذا المجلس مكاناً للتعبير عن آرائهم وتصويرها على أنها موقف مسيحي. فقد صدر عن مجلس الكنائس العالمي، في 10 كانون الأول 1998، بيان صحفي يحمل الرقم 30 تحدث إيجابياً عن “لاهوت الشذوذ الجنسي” ودعا المعاهد اللاهوتية إلى إدخال مواد هذا اللاهوت في دراستها استناداً إلى أن الله خلق الجميع متساوين[3]. Дебатът за хомосексуалността започва на Световния съвет на църквите през 1968 г. в Упсала. Тази дискусия предизвика протест от някои православни и бойкот от други. Съветът не прие официално или отхвърли предложения, симпатизиращи на хомосексуалистите, подчертавайки, че това е място за християни да се срещат, а не да заемат позиции, които не обвързват неговите членове. От друга страна, днес в Съвета има съвместен семинар с Католическата църква за изучаване на този въпрос, от който до момента е издадено само общо изявление, което не отговаря на никакви въпроси. Журналист отбелязва, че програмата на неотдавнашното събрание на Съвета в Хараре не съдържа споменаване на този тип дискусия, тъй като президентът на Зимбабве е твърд враг на хомосексуалистите и ги смята за по-малко от животни. [4]. Но във форума Padare имаше голям брой асоциации, които защитават хомосексуалистите и търсят евангелско прикритие за тях и те излязоха с голям брой изявления. Пример за тези твърдения е казаното от Уанда Дейвелт, представител на лутераните в Бразилия, че всички хора отразяват образа на Бог независимо от тяхната класа, цвят, раса, пол, възраст и сексуален избор, в призив за равенство на хомосексуалисти с др. [5].
التجمع العالمي للطلاب المسيحيين (WSCF) هو من عرّابي لاهوت التحرير. من فروعه تجمع الطلاب المسيحيين فرع كندا (SCM Canada). نظّم هذا الفرع لقاءً لدعم اللواطيين والسحاقيات والثنائيي الجنس (bisexual) والذين غيّروا جنسهم (transgender). وقد اجتهد المجتمعون في إيجاد تفسير لبعض المقاطع الإنجيلية يختلف عمّا درجت المسيحية على تفسيره لمدة ألفي عام إضافةً إلى البحث عن شخصيات من الكتاب المقدس وإلصاق صفة الشذوذ بها كراعوث ونعمي (راعوث 1و2) وداود وصموئيل. وقد اعتبر المجتمعون في بيانهم الختامي أن الكنائس التي لا تبارك العلاقات الشاذة بسبب عقدة الخوف من اختيار الجنس المماثل (homophobia) ودعوا كافة الكنائس إلى الخروج من هذه العقدة [6]. من الأمثلة على تشويههم للمسيحية تصوير أيقونة للنبيين داود ويوناثان والمسيح فوقهما يباركهما إشارة إلى أن علاقة هذين النبيين كانت علاقة لواط على خلفية الآية الواردة في صموئيل 26:1 وهي في ندب داود ليوناثان: “قد تضايقت عليك يا أخي يوناثان. كنت حلواً لي جداً. محبتك لي أعجب من محبة النساء” [7]. وقد رعى WSCF مؤتمراً في أيلول 2001 في لوم، توغو، تحت عنوان “تحديات لاهوتية معاصرة: مواجهة الجنسانية (sexuality)، أمور ثقافية وأخلاقية في إطار العولمة”. وقد كان بين المحاضرين لواطيون وأشخاص ثنائيو الجنس (bisexual) نادوا بلاهوت اللواطيين والسحاقيات (gay and lesbian theology) وبلاهوت الشذوذ [8] (куиър теология). Докладването на тези факти не означава, че WSCF приема идеологията на хомосексуализма, но им дава известна легитимност, като отправя призивите си от християнска платформа.
На друга ос, въпросът за справянето с хомосексуалността показва разделение в редица християнски групи. На срещата си през август 1998 г. англиканските епископи от Третия свят отхвърлиха това, което Западните англикански епископи в Ламбърт одобриха за приемане на хомосексуалисти. Епископите от Третия свят подчертаха, че бракът е за цял живот между мъж и жена и е единственото място за сексуален контакт, както и че практиката на хомосексуалността е несъвместима с Библията и че бракът на двама души от един и същи пол се отхвърля и не е благословено. [9]. Също така, епископите в Северна Америка назначиха епископ содомит, което разгневи много от неговата група и ги подтикна да дезертират.
Що се отнася до Католическата църква, тя е подложена на по-организиран натиск от групи и асоциации, изискващи да се благослови бракът на хомосексуалистите и да се разреши смяната на пола и т.н. Но католицизмът взе решение след Втория Ватикан, когато беше издаден документ, забраняващ на хомосексуалистите всякакъв сан и дори брак. [10]. След това, през 1975 г., Комитетът по доктрина на вярата издаде друг документ, в който призова пасторите да бъдат нащрек, да обръщат внимание на аномалиите и да се грижат за тях, след като описва подробно теологичната позиция на църквата. [11]. Под нарастващ натиск от страна на групи, призоваващи за освобождаване на хомосексуалистите и тяхното нарастващо богословско усърдие, същата комисия се върна и издаде препоръчително писмо до епископите в Католическата църква, призовавайки ги да се грижат за хомосексуалистите, но в същото време да не бъдат снизходителен към онези, които докажат, че следват тази грешка, особено от духовенството. [12]. Тук трябва да спрем на кампанията от съдебни процеси, които се състояха и все още се провеждат в Католическата църква в Северна Америка, по време на които кардинали, епископи, свещеници и монаси бяха разпитвани по обвинения в малтретиране на деца или възрастни. В резултат на тази кампания бяха публикувани голям брой книги, твърдения и изследвания. Един заинтересован журналист изчисли, че процентът на хомосексуалистите сред членовете на католическата църква в Северна Америка надхвърля 30 процента [13]. Други приписват високия процент на задължението свещениците да станат безбрачие и подкрепят мнението си с редица статистики и резултати от проучвания, включително високия процент свещеници, които се отказват от свещеничеството си или студенти от богословски институти, които отказват ръкополагане поради желание за брак. Докато мнозина виждат всички тези въпроси като кампания срещу Църквата, други, включително католически свещеници, защитават, че фактите показват, че обвиненията са доказани. [14]. Епископ Уилтън Грегъри, президент на Конференцията на католическите епископи на Съединените щати, приписва всички скандали, които се случиха миналата година, на господстващата атмосфера на ненормалност в католическите богословски институти, която принуждава средния млад човек да помисли два пъти, преди да влезе в института. [15].
Ами православната църква? Извън тези дискусии и този опит ли е? На това се надяват. Православните църкви не признават гей браковете и разбира се не ги благославят. Въпреки това тук-там се чува за хомосексуализъм от страна на този епископ или онзи свещеник, но ние не намерихме никакъв документ, който да осъжда духовник по обвинение в хомосексуализъм, освен в Руската православна църква извън Америка, където редица семинаристи бяха съблечени след доказване на обвинението. Обвинението в хомосексуализъм се използва от враговете на монашеството, за да го атакуват и дискредитират, както направиха гръцките комунисти, когато обвиниха монасите от Света гора.
В своя разширен събор през 2000 г. Руската църква издаде редица документи, определящи отношенията на Църквата с обществото. В един от тях тя осъжда разглеждането на хомосексуалността като просто влечение и по този начин отказва да му даде уважението и правата, които другите имат. Църквата също подчерта отговорността си да се грижи за хората и поиска тези, за които е доказано, че са ненормални, да бъдат възпрепятствани да практикуват някои професии, като например преподаване в училища или отговорност в затворите или армията. [16].
По време на нашето търсене открихме страница в интернет, чиито собственици се наричат православни от гръцката църква в Северна Америка. Те възприемат призива на Православната църква да благослови връзката между хомосексуалисти и лесбийки [17]. وهم يستندون إلى الآيات التي ذكرناها سابقاً من (راعوث 1و2) وغيرها كالآية 11:4 من سفر الجامعة: “إن اضطجع إثنان يكون لهما دفء أما الوحد فكيف يدفأ”. ويتمادون في التفسير على هواهم مضيفين بعض الاستشهادات كالتالي المأخوذ من القطعة الأولى في إينوس سحر عيد القديسين سرجيوس وباخوس (7 تشرين الأول): “لا مرتبطَين بعلاقة الطبيعة بل بطريقة الإيمان”. فيفسرون أن عدم الارتباط بعلاقة الطبيعة هو إشارة إلى أن القديسين قد جمعتهما علاقة من نوع آخر ويستنتجون أنها علاقة لواط. كما أنهم يستندون إلى خدمة اتخاذ الإخوة التي ترد في إحدى نسخ الإفخولوجي المعروفة بنسخة Goar. هذه النسخة تعود إلى القرن السادس عشر. أما الخدمة فالأرجح أنها دخلت الإفخولوجي اليوناني في بعض المناطق، والمرجح في ألبانيا، تحت الضغط الشعبي كما دخلت الصلاة ضد العين الحاسدة. وهذه الخدمة قد نقلها الأب أفانغلوس مانتزونياس عام 1982 إلى اليونانية الحديثة وكتب عنها دراسة أكد فيها أن هذه الخدمة لم تعتمدها الكنيسة وهي لا تعني بأي شكل من الأشكال مباركة لعلاقة حب بين رجلين [18]. Побратимяването е обичай, познат в Европа, въз основа на който се побратимяват двама или повече души, които всъщност не са братя по кръв. В някои области това се прави чрез смучене на кръвта един на друг, което води до събирането им в добри и лоши времена. [19]. Благословията на свещеника може да е била добавена към този обичай в някои региони, като например благославянето на свещениците на рицарски мечове на Запад или други неща, които не са включени в православната литургия.
Каква е православната позиция по отношение на хомосексуалността?
Православната позиция не се ограничава до изявление или решение на събор, а по-скоро е живо мнение, основано на Светата Библия, каноничното право и учението на отците.
بدايةً ماذا يقول الكتاب المقدس حول الشذوذ الجنسي؟ أول إشارة إلى الشذوذ تأتي في تكوين 5:19-8: “فنادوا لوطاً وقالوا له أين الرجلان اللذان دخلا إليك الليلة. أخرجهما إلينا لنعرفهما. فخرج إليهم لوط إلى الباب وأغلق الباب وراءه. وقال لا تفعلوا شراً يا إخوتي. هوذا لي ابنتان لم تعرفا رجلاً. أُخرجهما إليكم فافعلوا بهما كما يحسن في عيونكم. وأما هذان الرجلان فلا تفعلوا بهما شيئاً”. يستنتج البعض من هذه الآيات أن الشذوذ كان مقبولاً في سدوم ولهذا صار اسم اللواط قديماً سدومية [20].
أما كتاب اللاويين فيذكر في سياق تعداد الموبقات، في الآية 13:20: “إذا اضطجع رجل مع ذكر اضطجاع امرأة فقد فعلا كلاهما رجساً. انهما يُقتَلان. دمهما عليهما”.
في العهد الجديد، يذكر الرسول بولس هذا السلوك الشاذ محذراً منه في أكثر من رسالة. ففي وصفه لقباحات الرومان يذكر في روما 26:1-27: “لذلك أسلمهم الله إلى أهواء الهوان لأن إناثهم استبدلن الاستعمال الطبيعي بالذي على خلاف الطبيعة. كذلك الذكور أيضاً تاركين استعمال الأنثى الطبيعي اشتعلوا بشهوتهم بعضهم لبعض فاعلين الفحشاء ذكوراً بذكور ونائلين في أنفسهم جزاء ضلالهم المحق”. أما في رسالته إلى كورنثوس فيقول أن الشاذين لا يدخلون الملكوت: “أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله. لا تضُلّوا لا زناة ولا عبدة أوثان ولا فاسقون ولا مأبونون ولا مضاجعو ذكور” (اكورنثوس 9:6).
Що се отнася до каноничното право, шестнадесетият и седемнадесетият канон на събора в Анкара, проведен през 314 г., споменават наказания от не по-малко от 15 години пост за онези, които практикуват содомия. [21]. Свети Василий споменава греха на содомията в седмия канон на първото си писмо до Амфилохий, епископ на Икония, и повишава наказанието за всеки, който го извърши, до 30 години покаяние, ако го е извършил поради незнание, и повече, ако е направено умишлено. [22]. Що се отнася до канон шестдесет и две от третото му писмо до Амфилохий, той казва, че всеки, който излага интимните си части пред мъж, ще бъде наказан като прелюбодеец. [23] Биталистите тълкуват този закон като препратка към содомия.
Четенето на казаното от отците в светлината на науката ни кара да разберем, че осъждането, както във всички грехове, винаги е за действието, а не за мисълта. Според нашето църковно предание всеки човек е изложен на интелектуално изкушение и го лекува в своя духовен път чрез усилията си, благодатта на Господа и грижите на духовния отец. Следователно, православното осъждане на хомосексуализма не е осъждане на хората, освен ако те не започнат да практикуват своята хомосексуалност. Православният, който е изправен пред война с мисълта си поради собствената си необичайна склонност, с Божията благодат, грижата на просветен духовен отец и неговите усилия и молитви, може да излезе от войната си победител, но предаването му на слабостта му води го на практикуване на грях и го поставя под осъждение.
Според отец Томас Хопко има две категории изкушени от ненормалност. Група, която смята своята християнска вяра за свое ръководство и не вижда зло в това, което практикува, и моли Църквата да благослови работата й. Споменахме някои от цитатите, които предоставя. Що се отнася до втората група, те знаят, че това, което ги бори, е зло желание и молят църквата и обществото за помощ за изцеление и пречистване. Членовете на втората категория знаят, че са изкушени и че носят кръст, по-голям от този на другите, и са призовани към по-голяма борба, за да бъдат осветени чрез своето изцеление. [24].
За да се обхване въпросът за ненормалността и да се разбере правилно, е необходимо да се уточни какво е грях в ненормална практика, а не просто да се представи какво произтича от нея. Теологично това се основава на две взаимосвързани концепции: тялото и брака.
تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية بأن كل الجهاز الجنسي من غدد وأعضاء عند الرجل والمرأة قد خلقه الله لتكاثر البشر دون أن تغض النظر عن أن هذا الجهاز يعمل، ليس فقط كنتيجة أو كسبب للاحتكاك الجسدي، بل هو أيضاً مركز نظام معقد من العواطف والأحاسيس. هذا النظام هو العشق (eros) أو الحب بين الرجل وامرأته. من هنا أن أي استعمال لهذا الجهاز أو الأعضاء بخلاف الهدف الذي خلقه الله لتتميمه يكون غير طبيعي وينشأ عنه خطيئة هي انتهاك لمخطط الله وتدمير للنموذج الاجتماعي الذي وضعه الله حين “ذكراً وأنثى خلقه” (تكوين 2:5) [25].
Божият план е човешката репродукция да се осъществи в рамките на брака, който Църквата благославя като една от своите тайни, тъй като произтича от естествената склонност на човека към лице от противоположния пол, не с цел създаване на потомство, а по-скоро за с цел усъвършенстване на личността на всеки от тях. Следователно склонността към човек от същия пол е нарушение на тази схема. Що се отнася до социалния модел, който Бог установи, това е малката църква, тоест семейството, което е невъзможно да се създаде от една ненормална връзка [26].
Ето защо Православието осъжда практикуването на хомосексуализъм като грях и в същото време, от социална гледна точка, неморално и опасно деяние. Съответно църквата е длъжна да се обърне към хомосексуалистите, за да им помогне, тъй като е длъжна да спасява души и е под Божия съд, ако не изпълни това задължение. Тук е необходимо всеки, който се занимава с този въпрос, да бъде проницателен, тъй като възприятието на някои хора да осъждат действията на хомосексуалистите като акт, лишен от милост, е сатанинска заблуда. Задължение на Църквата е да се стреми да реформира ненормалния, като го излекува духовно и физически, а не да благославя неговите практики или да създава закони, които да ги законодателстват. Разчитането само на науката води до разбиране на състоянието на ненормалност, а не до приемането или възприемането му, а това изисква яснота и точност при изразяване на мнения и образование. [27].
Заключение
يشير الكاتب أندرو دلبانكو في كتابه “موت الشيطان” [28] إلى اختفاء الكلام عن الشر إذ لا أحد يسمّيه. حتى الماضي القريب كان لدى المجتمعات أفكار واضحة عن الشر الأخلاقي أما اليوم فقد استبدلت العبارات التي تشير إلى الشر بأخرى من نوع “مشكلة في التصرف” (behavioral problem) أو “اضطراب في الشخصية” (personality disorder) وكل هذه العبارات امّحى منها مفهوم المسؤولية وكل حس باللوم. لقد تم استبعاد مفاهيم الحق والباطل والمسؤولية الشخصية حتى لم يعد الأفراد قادرين على تقييم تصرفهم. “لم يكن مخزون البشرية من القواعد والأصول والقوانين أغنى مما هو عليه اليوم ومع هذا صار إصدار حكم أصعب من أي وقت مضى” [29].
Оправдаването на ненормалността или просто разбирането на причините за нея, без да се работи за нейното коригиране и просветляване на засегнатите от нея, е вечно състояние, което се занимава с вътрешния живот на човека като психологически живот, тоест чувства, мисли, възприятия, убеждения, фантазии и възприятия. [30]. إن هذه الحالة الدهرية التي تتوسع هيمنتها في المجتمعات كافةً تذكّر بكلام الرسول يهوذا الذي وصفها مسبقاً دالاً إيانا على الموقف الصحيح: “وأما أنتم أيها الأحباء فاذكروا الأقوال التي قالها سابقاً رسل ربنا يسوع المسيح. فإنهم قالوا لكم أنه في الزمان الأخير سيكون قوم مستهزئون سالكين بحسب شهوات فجورهم. هؤلاء هم المعتزلون بأنفسهم نفسانيون لا روح لهم. وأما انتم ايها الأحباء فابنوا أنفسكم على إيمانكم الأقدس مصلين في الروح القدس. واحفظوا أنفسكم في محبة الله منتظرين رحمة ربنا يسوع المسيح للحياة الأبدية. وارحموا البعض مميزين. وخلصوا البعض بالخوف مختطفين من النار مبغضين حتى الثوب المدنَّس من الجسد” (17-23).
Отец Антоан Мелки
За списание „Православно наследство“.
[01] Теологията на освобождението е идея, възникнала от сближаването на редица латиноамерикански католически и протестантски теолози около специфично тълкуване на Библията, което се фокусира върху подпомагането на потиснатите и бедните да ги освободят. Някои от тях са повярвали, че спасението е в свободата от бедността и несправедливостта. Други дойдоха, за да благословят насилието и да гледат на фигури като Че Гевара като на съвременни образи на Христос. Безспорно е, че всички тези хора са били повлияни от марксизма, както самите те споменават. Католическата църква изрази недоволството си от тази идея в повече от едно писмо. WSCF и Световният съвет на църквите изиграха важна роля в разпространението и подкрепата на тази мисъл.
[02] Алварес, Кармело Е. Завършена ли е теологията на освобождението? Сблъскване. 59, 1-2 (1998). стр. 204.
[03] http://www.wcc-coe.org/wcc/assembly/pre-30.html
[04] Ричард Остлинг, „Спорове на Световния съвет на църквите“, Асошиейтед прес, 1988 г.-5 декември.
[05] Пак там.
[06] http://www.scmcanada.org/homophobia.html
[07] Изображението е на интернет страницата, спомената в предишната справка.
[08] Affirm United (лесбийки, гейове, бисексуални и транссексуални хора и техните приятели в Обединената църква на Канада). „Африка Доклади“. Консенсус. Април 2002 г. URL: http://www.affirmunited.ca/UCon0402.htm.
[09] http://www.orthodox.net/russia/2000-08-17-homosexuality.html
[10] Внимателен подбор и обучение на кандидати за състояния на съвършенство и свещени ордени. Дайджест на каноничното право. Том V. Bruce Publishing CO. 1963.pp. 452-486.
[11] Конгрегация за доктрината на вярата. Декларация по някои въпроси относно сексуалната етика. Ватикана. 29 декември 1975 г.
[12] Конгрегация за доктрината на вярата. Писмо до епископите на Католическата църква относно пастирската грижа за хомосексуалните лица. URL: http;//www.vatican.va/rc_con_faith_doc19861001_homosexual-persons_en.htm.
[13] Блекмор, Бил. Криза в Църквата: виновен ли е безбрачието? ABC News на: http;//abcnews.go.com/sections/.
[14] Козинс, отец Доналд. Променящото се лице на свещеничеството: Размисъл върху кризата на душата на свещеника. Литургичен печат. 2000 г.
Gramick, Jeanine et al. Хомосексуалността в свещеничеството и религиозния живот. Crossroad/Herfer & Herder. 1989 г.
[15] Хенебергер, Мелинда. Папата се извини на жертвите на сексуално насилие. Ню Йорк Таймс. 2002-APR-24, на http://www.starnews.com/article.php?
[16] http://www.orthodox.net/russia/2000-08-17-homosexuality.html
[17] Има интернет страница за група хомосексуалисти, които наричат себе си православни и източни: www.axios.net
[18] Манцуна, Ευαγγελος. Η Αδελφοποιεσις εκ Κanonyκες Αποπσεως. Атина 1982 г.
[19] Adelphopoiia (Ритуалът на духовното братство). URL:
http://www.qrd.org/QRD/religion/judeochristian/eastern_orthodox/adelphopoiia.txt.+
[20] Библейски речник. Шесто издание. 1981. Публикации на библиотеката Al-Mishaal. Бейрут. с. 461.
[21] Сборник по канонично право. Съставител, превод и съгласуване от архимандрит Ананий Елиас Касаб. Бейрут. Публикации на Al Noor. 1985. p. 134-135.
[22] Пак там. с. 886.
[23] Пак там. с. 895.
[24] Хопко, отец Тома. Хомосексуалният християнин. Думата. януари 1987 г. стр. 7-8.
[25] Православно изявление за хомосексуалността. Думата. януари 1984 г. стр. 6-11. виж също: Harakas, Rev. Стенли. Позицията на православната църква по спорните въпроси.
[26] المرجع السابق. أنظر أيضاً كوستي بندلي “الجنس في أنواره وظلاله. رؤية إنسانية وإيمانية” منشورات النور. بدون تاريخ. ص. 63. الفقرات 1، أ وب.
[27] أذكر هنا، على سبيل المثال، رد.د. كوستي بندلي على سؤال ما إذا كان الشذوذ خطيئة، في كتابه المذكور في الحاشية السابقة ص. 63-65. فهو لم يقدم جواباً قاطعاً على السؤال من وجهة نظر مسيحية مستندة إلى الكتاب المقدس بل اعتبر أن الشذوذ مدان إذا قسناه بمقتضيات الحب الأصيل. تحديد الحب الأصيل ضروري في هذه الحالة إذ إن مقياس صحة الأمور هو مطابقتها لتعليم الكنيسة وليس الحب بالمعنى النفسي. والأمر نفسه ينطبق على مفهوم الرحمة. أن تدين الكنيسة الشذوذ لا يعني أنها فقدت الرحمة. إضافة إلى هذا، لا بد من التوقف عند ما يرد في الحاشية 37 تعليقاً على علاقات الشاذين: “حيث يوجد حنان صادق، وقبول صريح بالمسؤولية، ونواة علاقة أصيلة، فمن المؤكد أن الله ليس مقصياً…”. قد يفهم منه القارئ أن الله غير مقصي عن علاقات الشاذين على عكس موقف الكتاب المقدس.
[28] Делбанко, Андрю. Смъртта на Сатаната. Ню Йорк: Алфред Нопф. 1995.pp. 166.
[29] Биланюк, Петро и др. Психология, унищожаваща религията. Лоас Анджелис: CCHR. 1997. p. 3.
[30] بيطار، الأرشمندريت توما. المسيح الدجال. عائلة الثالوث القدوس. أوراق ديرية 1. دوما. 2002. ص. 26. أنظر أيضاً الفصل الثامن بعنوان “العلمانية في الكنيسة واللاهوت والعمل الرعائي” من كتاب “الفكر الكنسي الأرثوذكسي” (للميتروبوليت ايروثيوس فلاخوس. تعريب الأب أنطوان ملكي. تعاونية النور الأرثوذكسية للنشروالتوزيع م.م. بيروت. تشرين الثاني 2002 ص. 197-222) حيث يستعمل المترجم عبارة “العلمانية” بدل “الدهرية” ويشدد على أن التمادي في الاتكال على علم النفس مؤذٍ رعائياً.