Кръщението на бебета е един от въпросите, които предизвикват спорове от появата на протестантството до наши дни. За да бъде темата справедлива, намерих за необходимо да предоставя на читателя подробно проучване за нея, което може да бъде прегледано в раздела за приложения в края на тази книга. Тук ще отговоря накратко (01).
Концепцията за кръщение като цяло се различава значително между православните и католиците, от една страна, и протестантите, от друга. Това играе основна роля в отхвърлянето на кръщението на бебета от повечето протестантски групи и тяхното неразбиране към него. Враговете на кръщението на бебета обичат да цитират Писанието, за да опровергаят кръщението на бебета. Тук отговорът ще включва изследване от Библията и от ранната църква (първите три века).
Всички новозаветни твърдения за кръщението идват в средата на християнското евангелие.Поради това кръщението на деца не се споменава отделно или конкретно, защото децата са включени в едно семейство, което е приело християнската вяра. Освен това целта на написването на Новия завет беше да доведе хората до познаване на Исус Христос, така че да получат живот, ако повярват в Неговото име (Йоан 2:30-31), а Новият завет никога не е бил литургична книга. Тъй като кръщението на бебета не е изрично споменато, следва, че то не е било въпрос на съмнение и противоречия в ранната църква. Затова намираме, че е необходимо да се върнем към вярата и практиката на Първоапостолската църква, за да знаем позицията на Новия завет относно кръщението на деца. Особено след като библейските учени могат да манипулират библейски стихове, за да постигнат своите предварително определени цели в съответствие с тяхната вяра.
Има няколко точки, които трябва да се вземат предвид:
1- صيغة “وأهل البيت”: النصوص التي تتكلم عن اهتداء ومعمودية “كل البيت” (1كور1: 16؛ أع 11: 14؛ أع 16: 15، 16: 33، 18: 8؛ 1كو 1: 16) تدل على أنه في حالة وجود أطفال (مهما كان عمرهم) في بيت دخل فيه الوالدان في المسيحية، فإن كل الأطفال في هذا البيت كانوا يُعمَّدون (بغض النظر عن عمرهم) مع الكبار البالغين في الوقت نفسه.
2- Кръщението на натрапниците в юдаизма е кръщението на езичниците, влизащи в юдаизма. توجد تشابهات كبيرة في طقس وطريقة ممارسة معمودية الدخلاء إلى اليهودية وبين المعمودية المسيحية الأولى. بالنسبة لمعمودية الأطفال في الكنيسة الأولى فإن كل الدلائل تشير إلى أنه في حالة الأمم الداخلين إلى المسيحية، فإن الأطفال من كل الأعمار (بما فيهم الرضّع) كانوا يُعمَّدون. بولس الرسول في كولوسي 2: 11 يؤكّد هذه النقطة. فبولس هنا يسمّي المعمودية بـ “الختانة المسيحية” ويصفها بأنها السر المسيحي الذي يحلّ محل الختانة اليهودية ويُستبدل بها. وفي 2كور 1: 22 (أيضاً أفسس 1: 13 و4: 30) فإنه ينقل صفة الختانة كـ “ختم” (رو 4: 11) إلى المعمودية. وبما أن الختانة كانت تتم على كل الأطفال في عمر الثمانية أيام، الذين هم أعضاء في البيت الوثني الذي كان يدخل إلى اليهودية، فإن وصف المعمودية على أنها “الختانة المسيحية” يدلّ على أن الأسلوب المتبع في المعمودية كان نفسه المتّبع في الختانة، أي أن كل الأطفال من كل الأعمار كانوا يُعمَّدون عندما كان والديهم يقبلون الإيمان المسيحي.
3- Деяния 2: 38-39 Той косвено показва кръщението на деца от еврейски семейства, които са приели християнството.
4- Кръщение на деца от езически семейства, влизащи в църквата: توجد شهادات لا يُرقى لها شك على معمودية أطفال العائلات التي تتقبل الإيمان المسيحي. هذه الشهادات الآبائية تؤكد النقطة الإنجيلية المتعلقة بمعمودية “أهل البيت” بكامله. هذه الشهادات تشمل هيبوليتوس الذي يذكر أن معمودية الأطفال تعود إلى عهد أقدم من عهده (حتى القرن 2 م). وأيضاً تشمل ترتليانوس في أفريقيا في القرن الثاني يذكر معمودية الأطفال وكان أولاً مَن ذكر دور العرابين واشتراكهم في طقس المعمودية. وأخيراً كتابات كلمندس المنحولة في سوريا.
5- Кръщение на деца от християнски семейства: Какво правеше ранната църква, когато се раждаше дете от родители християни? От текста (Деяния 21:21) научаваме, че през 55 г. сл. н. е. мъжките бебета, родени в Йерусалимската църква, са били обрязани. В същото време научаваме, че през 55 г. сл. н. е. мъжките бебета, родени в Йерусалимската църква, са били обрязани. В същото време научаваме от Деяния 21:21, че в областите, в които проповядва Павел, всички родители от езически произход не са обрязвали децата си на осмия ден. Тъй като Павел определя кръщението като ритуала, който замени обрязването в Колосяни 2:11, много вероятно е тези деца да са били кръстени.
6- След изучаване на Марк 10:13-16, Еремия казва, че в допълнение към Църквата, призоваваща родителите да доведат децата си при Исус, за да получат благословии, Църквата видя в тази история заповед да доведе децата при Исус в кръщението. Първото място, където този текст се появява в ранната християнска литература, е при Тертулиан (02) (Около 200 г.). Тази тема показва, че предишните думи на Исус обикновено се разбират като изискващи кръщение на бебета.
7- Най-видният знак на завета между Бог и неговия народ беше обрязването. فالله نفسه أمر بختان كل طفل ذكر بعمر ثمانية أيام (تك 17: 12). بالطبع لم يكن طفل الثمانية أيام هذا يُسأل فيما إذا كان يريد الانضمام إلى شعب الله، بل كان إيمان الوالدين هو شرط ختانة الطفل وانضمامه. من جهة أخرى، من السهل ملاحظة العلاقة بين الختان من جهة والمعمودية المسيحية من جهة أخرى. فالقديس بولس الرسول يقول: “وبه (المسيح) أيضاً خُتنتم ختاناً غير مصنوعٍ بيد يخلع جسم (الخطايا) البشرية بختان المسيح، مدفونين معه في المعمودية التي فيها أُقمتم أيضاً معه” (كول 2: 11-12). إذاً، بالنسبة للمسيحي، إن المعمودية هي تحقيق ختان العهد القديم. وفي الإشارات الأخرى إلى المعمودية في العهد القديم نجد اعتماد جميع العرابين لموسى في السحابة وفي البحر (1كو 10: 2)، و”جميعهم” تشمل الأطفال أيضاً. فلك نوح رمزٌ للمعمودية أيضاً (1بطر 3: 20-21). هنا لا يمكن تصوّر استثناء الأطفال من فلك نوح وتركهم يهلكون بالطوفان فقط لأنهم أطفال غير قادرين على فهم ما يحصل.
8- Светият Дух слиза върху зародишите и децата: Бог извика Исая от утробата на майка му (Исая 49:1-2). Бог освети Еремия и го назначи за пророк, преди да излезе от утробата на майка си (Еремия 1:4-6). Йоан Кръстител беше изпълнен със Светия Дух и тичаше от радост, докато беше още плод в утробата на майка си (Лука 1:15, 41, 44). Ако Светият Дух, слава Му, е слязъл и продължава да слиза върху зародишите и децата, докато са още малолетни в безсъзнание, и ги благославя, освещава и освещава, нима Той не може да слезе върху децата по време на тяхното кръщение? Точно обратното, от теологична гледна точка кръщението на бебета е продължение на Светия Дух, слизащ върху деца от всички възрасти.
9- Господ Исус благославя децата: Исус изцели момчето на стотника (Матей 8:5-13), възкреси дъщерята на началника на синагогата от мъртвите (Матей 9:18-26), изцели дъщерята на финикиеца (Матей 15:22-28), и т.н. Тези и други инциденти ни показват важни неща по отношение на нашата тема. Първо: Възрастта на момчето или момичето не е била бариера или пречка за приемане на благодатта на Христос. Второ: Детето (или момичето) не е имало роля в приемането на благодатта на Христос и не е имало съзнание от негова страна, за да реши дали ще приеме благодатта на Христос или не. Трето: Господ Исус изцели момчето (или момичето) по молба на някой от членовете на семейството му или близки до него, които изразиха вяра в Господ Исус и способността му да лекува. Така че и тук откриваме, че теологията за кръщението на бебета е библейска теология, докато всеки, който отрича валидността на това кръщение, оспорва самата Света Библия поради невежество или знание. Ролята на кръстниците при кръщенето на деца също е библейска тема.
10- Господ Исус изцелява лудите: الرب يسوع شفى أخرساً ممسوساً (متى 9: 22-23)، وممسوساً أعمى وأخرس (متى 12: 22)، وشفى الابن الممسوس المصروع (متى 17: 14-18)، الخ. الإنسان الممسوس (المجنون) لأي سبب هو إنسان غير متمالك لقواه العقلية, رغم ذلك، لم يمتنع الرب عن شفاء المجنون بحجة أنه لا يعي ولا يفهم ولا يعرف، الخ. الأطفال عند معموديتهم هم غير ناضجين عقلياً، ولا يعون أو يفهمون أو يعرفون، ومع ذلك يولدون ثانية بالمسيح ولادة روحية (كما ولدوا من أمهاتهم ولادة أولى جسدية بدون وعيهم وإدراكهم وموافقتهم). فلو كان غياب الإيمان الواعي والعقل الصحيح في الطفل سبباً للطعن بصحة معموديته، لما استطاع أن يخلَّص أي مختل عقلياً لأنه لن يُعمَّد بحسب أعداء معمودية الأطفال! خاصة وأن الرب يسوع نفسه هو القائل “من أفواه الأطفال والرضّع هيّأتَ تسبيحاً” (متى 21: 16).
11- Нуждаят ли се децата от християнско кръщение?: عادةً مناوئو معمودية الأطفال يقولون إن الطفل لا يحتاج إلى مغفرة الخطايا إذ لا خطايا لديه، وبالتالي لا يحتاج إلى معمودية مسيحية إلا بعدما يكبر ويُخطئ. هذا الجهل باللاهوت المسيحي فاحش. إن كان الطفل لا يحتاج إلى معمودية، فهذا يعني أنه لا يحتاج إلى الروح القدس لأنه بالمعمودية المسيحية يُعطى الروح القدس (أع 1: 8)، ولا يحتاج إلى الولادة من الماء والروح (يو3: 3 و 5)، وإلى الولادة من فوق وبالتالي لا يحتاج أن يرى ملكوت الله، لأنه بدونها لا يقدر أحدٌ أن يرى ملكوت الله (يو3: 5)، ولا يحتاج إلى دفن مع المسيح وقيامة معه (رو 6: 3- 6؛ كول 2: 11- 12)، ولا يحتاج إلى صلب إنسانه العتيق في المعمودية (رو6: 3- 6)، ولا يحتاج أن يلبس المسيح (غلا 3: 27)، ولا يحتاج إلى الدخول إلى “جدّة الحياة” (رو 6: 3-6)، ولا يحتاج أن ينغرس في جسد المسيح، الكنيسة، ليصير عضواً فيه (1كور 12: 13؛ أفسس 4: 4)، ولا يحتاج إلى الخلاص (1 بطر 3: 18). لاحظ أننا ذكرنا الكثير عن المعمودية ولم نذكر بعد غفران الخطايا، أفلا تكفي الأسباب السابق ذكرها لتجعل والديه يركضون به إلى جرن المعمودية “الرحم الثاني المولِّدة”؟! هل رأيتم كم يُخطئ الذين يحاربون معمودية الأطفال مهما كان سبب رفضهم هذا؟! رغم هذا كله، فالطفل يحتاج إلى مغفرة الخطايا. لا لأنه أخطأ (03)، بل لأنه مولود من آدم العتيق، وقد ورث عنه كل نتائج الخطيئة الجدّية الأولى (من ألم وعذاب وأهواء وتجارب وضعفات وموت، إلخ…) (04). فالخلاص ليس مسألة فطرية في الإنسان، والقداسة ليست مجردو امتناع عن ارتكاب الخطايا. هذا كان قبل المسيح. أما في المسيح فالإنسان مدعوٌ للقداسة والاتحاد بالثالوث القدوس، والتألّه ليصير “شريكاً للطبيعة الإلهية” (2 بطرس 1: 4). هذا لن يحدث بدون ولادة جديدة وبدوت اتحاد بجسد المسيح والغَرف من النعمة.
12- Има свидетелства от ранната църква (Поликарп, Ориген, Ириней, Иполит, Тертулиан) се отнася пряко или косвено към практиката на ранната църква за кръщение на бебета по несъмнен начин. Също така, надгробни плочи от първите три века показват кръщението на много деца на различна възраст, преди да заспят.
За книгата: Ти ме попита и аз ти отговорих
Q 107
д-р. Аднан Трабелси
(01) اعتمد المبدأ العام التالي: كل الانحرافات عن الإيمان الأرثوذكسي ظهرت في زمان معيّن وأثارت ردة فعل في الوسط الأرثوذكسي. كفر آريوس بألوهة الابن وكفر مكدونيوس بألوهة الروح القدس فثارت ثائرة الكنيسة ضدهما فكان دستور الإيمان. أضعف نسطوريوس اتحاد الطبيعتين ورفض عبارة العذراء مريم “والدة الإله”، فكان المجمع الثالث في 431. قال أوطيخا بابتلاع الطبيعة الإلهية للطبيعة البشرية فكان المجمع الرابع. زادت روما على دستور الإيمان عبارة انبثاق الروح القدس من الابن فكان انشقاق 1054. وهكذا دواليك. البدع البروتستانتية ظهرت في الأعوام 1518-2003 كخروج على تقليد الكنيسة فسقطت في الهرطقات. هم، إذاً، خوارج على التيار الرسولي (اسبيرو جبور).
(02) De Baptismo 18:5.
(03) Детето греши, но без да знае.
(04) راجع د. عدنان طرابلسي “وسقط آدم”