Представяне на издателя
Тази книга съдържа две проповеди на свети Йоан Златоуст от три проповеди, произнесени от него на Разпети петък. Втората от тези проповеди е публикувана през 2001 г. и тук ги препубликуваме с друга от тези проповеди.
Първа проповед
Тази проповед е изнесена от Свети Йоан Златоуст по време на едно от църковните празненства на Разпети петък в град Антиохия през една от годините му служба в Антиохийската църква (която продължава от 386 до 397 г. сл. Хр.), преди той е избран за патриарх на Константинопол през 397 г. сл. Хр. Тази проповед беше втората от трите проповеди, които той изнесе от кръста.
В тази проповед той говори за важността на Христовия кръст и защо се празнува, за страданията и смъртта на Христос, за покаянието на разбойника и неговото изповядване на Христос, значението на покаянието и изповедта за вярващите и за необходимостта от молитва за враговете и искане на прошка за тях.
Молитвите на Разпети петък в Антиохия се извършват в голямото гробище, в което мъчениците са погребани извън града като спомен за разпъването на Христос извън Ерусалим, както обяснява Златоуст в своята проповед. Молитвите продължиха през целия ден и по-голямата част от нощта. Този обичай на молитва в гробището на мъчениците беше също така напомняне, че погребаните в това гробище очакват славното възкресение със Спасителя, който беше разпънат, погребан и възкръснал.
Тази проповед е преведена от старогръцки език от д-р Джоузеф Морис Фелтс, изследовател в Православния център за светоотечески изследвания. Това е от групата Petrologia Greca (мини): PG 49: 407-418.
Втора проповед
تشمل هذه العظة نص موجز يحتوي على مفاهيم لاهوتية سامية. يشرح فيها الذهبي الفم سبب تسمية المكان الذي يستريح فيه أولئك الذين رحلوا من هذه الحياة ” بالمرقد”، ثم يؤكد أن الموت الجسدي ـ بعد موت وقيامة ربنا يسوع المسيح ـ هو نوم (رُقاد)، إذ أن المسيح هو قاهر الموت. لذا تحدث بعد ذلك عن تأثير الصليب الذي به داس المسيح الموت وأعطانا إمكانية النصرة على الشياطين ثم ختم العظة متحدثًا عن كيفية الاقتراب بوقار للتناول من الشركة الإلهية.
لا نعرف على وجه التحديد الزمن الذي ألقى فيه الذهبي الفم هذه العظة. لكن البعض يعتقد أنه ألقاها في الجمعة العظيمة لعام 386م أو على الأغلب عام 392م. وترجم هذه العظة دكتور جورج عوض إبراهيم عن النص الأصلي الموجود باللغة اليونانية في باترولوجيا جريكا (ميني) P.G. 49: 393-398، تحت عنوان: ” تسمية المرقد وصليب ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح”
Нека нашият Бог и Спасител, Господ Иисус Христос, ни дари да съзерцаваме Неговия кръст, смърт и възкресение по молитвите на Свети Йоан Златоуст и благоуханието на неговия духовен поглед.
На нашия любящ Бог, Отца, Сина и Светия Дух, равноправната Троица, всяка слава, поклон и хвала, сега и завинаги. амин
Отец Тадрос Якуб Малти
هذا الكتاب من ترجمة الكنيسة القبطية: وهذا يعني أن ليس كل ما جاء في تعليقات المترجم أو المعد نتفق معه وأحياناً نختلف معه. فالرجاء تنبيهنا في حال وجود شيء من هذا القبيل أو غير مفهوم….
Първа проповед
Първо: Славата и гордостта на кръста (1)
1 - Днес, любими мои, празнуваме и празнуваме, тъй като Господ е на кръста и слънцето е скрито. Не се изненадвайте, че нещата, които предизвикват мръщене и мръщене, са същите, които празнуваме, тъй като всички духовни въпроси се различават от обичайните физически въпроси. И да знаете това напълно.
Преди това кръстът е бил име за възмездие и наказание, а сега е име за гордост и почит. Преди това кръстът е бил място за срам и мъчение, а сега е станал причина за слава и чест.
وكون أن الصليب هو مجد يؤكده قول المسيح ” أيها الآب مجدني بالمجد الذي كان لي عندك قبل تأسيس العالم” (يو5:17).
Кръстът е върхът на нашето спасение и е източникът на десетки хиляди добри неща.
Чрез Него вече не сме заблудени, а знаем истината.
Чрез кръста онези, които преди са се покланяли на дърво и камъни, са познали Създателя на всичко.
Чрез кръста робите на греха получиха свобода чрез правдата.
Чрез него земята стана небе, така че (чрез кръста) бяхме освободени от заблудите и по този начин получихме напътствие към истината.
Така Бог извърши нещо достойно за Него спрямо човечеството.
Така той ни издигна от дълбините на греха и ни издигна до висотата на добродетелта.
Ето как той разруши заблудата на бесовете и така разкри измамата.
С кръста дим да няма (2), нито пролятата кръв на животни, но навсякъде намираме духовни тържества, възхвали и молитви.
Чрез кръста силите на злото избягаха и Сатана избяга.
Чрез кръста човешката природа се надпреварва да се присъедини към събранието на ангелите.
Чрез кръста девствеността се установи на земята. Тъй като Христос дойде от девица, той отвори пътя на тази добродетел към човешката природа.
Чрез кръста Той ни просвети, седящи в тъмнина.
Чрез кръста той ни освободи от плен и след като бяхме далече, ние станахме близки до него.
Така чрез кръста ние бяхме спасени и това изкупление вече стана наше.
Така чрез кръста, след като бяхме странници, станахме небесни граждани.
Така чрез кръста, след като сме се борили, ние имахме мир и сигурност.
Чрез кръста ние вече не се страхуваме от стрелите на Сатана, защото намерихме източника на живота.
Чрез кръста вече не се нуждаем от външни украшения, защото се радваме на Младоженеца.
وبه لم نعد نخاف الذئب فقد عرفنا الراعي الصالح ” أنا هو الراعي الصالح ” (يو11:10).
С него няма да сплашим тиранина, тъй като сме на страната на краля.
Второ: Защо празнуваме Кръста?
أرأيت كم هي الخيرات التي قدمها الصليب لنا ؟ إذن يحق لنا أن نقيم عيدًا له. ولهذا أوصانا بولس الرسول أن نُعيّد قائلاً ” فلنعيّد لا بالخمير العتيق.. بل بفطير الاخلاص والحق” (1كو8:5).
Защо ни съветваш, блажени апостоле Павле, да празнуваме Кръста?
لقد أوضح السبب ” إن فصحنا المسيح قد ذُبح لأجلنا” (1كو7:5).
Виждали ли сте как кръстът е празник за Христос? Знаете ли, че трябва да празнуваме кръста? Христос беше принесен в жертва на кръста и където е жертвата, там е свободата от греховете, там е помирението с Господа, там е празникът и радостта.
Трето: Христос: жертвата и свещеникът
لقد قيل إن فصحنا المسيح ذُبح من أجلنا. فقل لي أين ذُبح؟ لقد ذُبح مرفوعًا على الصليب. المذبح جديد ومختلف عن أي مذبح، لأن الذبيحة جديدة ومختلفة عن أي ذبيحة، فهو نفسه الذبيحة والكاهن. أما كونه ذبيحة فبحسب الجسد، أما كونه كاهن فبحسب الروح، وهو نفسه المقدِّم والمُقدَّم. فاسمع أيضًا ما يقول بولس ” إن رئيس الكهنة الذي يؤخذ من بين الناس إنما يُقام من أجل الناس ليقدم عنهم (ذبائح) لله، أما المسيح فلم تكن له حاجة إلى ذلك إذ قرَّب ذاته” (عب8:5، 3:8). ويقول بولس الرسول في موضع آخر ” إن المسيح قُدِّم مرة واحدة ليحمل خطايا كثيرين” (عب 28:9). لقد قُدِّم ههنا، أما هناك فقدَّم ذاته. أرأيت كيف صار ذبيحة وكاهنًا معًا، وكيف كان الصليب مذبحًا له؟
Четвърто: Защо Христос беше разпнат извън града и възкресен на кръста?
ومن الضروري أن تعلم لأي سبب لم تُقدم الذبيحة داخل الهيكل اليهودي، لكن خارج المدينة، خارج الأسوار. لقد صُلب خارج المدينة مثل أثيم حتى يتم ما قيل بالنبي ” إنه أُحصى مع الأثمة” (إش12:53).
Защо беше разпнат извън града, високо на кръста, а не под покрив? За пречистване на природата на въздуха. Там, докато беше издигнат на кръста, не беше осенен от покрив, а от небе, за да го очисти веднъж, като заколи агнето там високо на кръста. Точно както небето беше пречистено, Той пречисти и земята. Когато от хълбоците му потече кръв, земята се очисти от всяка нечистота.
Защо жертвата на кръста не беше принесена под покрив или в еврейски храм? Знам, че това също не е просто нещо, така че евреите да не твърдят, че жертвата принадлежи само на тях или да мислят, че е принесена само от името на този народ и затова е принесена извън. град и стените, за да ги научат, че жертвата е вселенска, а също и че е принесена от името на всички.
И пречистването на природата е всеобхватно за цялата земя, за разлика от евреите, на които Бог заповяда да напуснат цялата земя и да запазят за себе си едно място за молитва и принасяне на жертви, защото цялата земя беше осквернена с дима и кръвта на жертвоприношенията на езичниците и мръсотията на гърците.
أما بالنسبة لنا فقد جاء المسيح وتألم خارج المدينة وطهّر كل المسكونة وجعل كل موضع مكانًا للصلاة. أتريد أن كيف أن الأرض كلها أصبحت هيكلاً وأن كل مكان أصبح مكانًا للصلاة؟ أسمع أيضًا ما يقوله المُطوب بولس ” فأريد أن يصلي الرجال في كل مكان رافعين أيادي طاهرة بدون غضب ولا جدال” (1تي8:2). أرأيت أن المسكونة كلها تطهرت، إننا نستطيع أن نرفع أيادي طاهرة في كل مكان؟ فلقد صارت إذن الأرض بأسرها مقدسة، بل بالحري أقدس من قدس أقداس اليهود. وكيف يكون هذا؟ هناك في قدس الأقداس يُقدم خروف من الحيوانات غير العاقلة أما هنا فالخروف عاقل (ناطق). وبمقدار ما تفوق الذبيحة العاقلة الذبيحة غير العاقلة، هكذا يفوق تقديس الأرض (بالصليب) على أقداس اليهود. وبالتالي فالصليب هو عيد حقً
Пето: Чрез Кръста раят беше отворен
2 - Бихте ли искали да знаете за друго велико постижение на кръста, което е извън разбирането на човешкия ум? Раят, който беше затворен, днес е отворен. Днес крадецът влезе при него. Има две големи постижения: завладяването на Рая и влизането на крадеца в него, завръщането му в старата му родина и завръщането му в родината му.
” اليوم تكون معي في الفردوس” (لو43:23). ماذا تقول (يارب)؟ هل وأنت مصلوب ومُسمّر على الصليب تَعِدُ بالفردوس؟ كيف بالحقيقية تهبُ ذلك؟
يقول بولس الرسول ” إنه صُلب عن ضعف ” لكن فلتسمع ما تلاه “لكنه حي بقوة الله ” وفي موضع آخر يقول ” لأن قوتي في الضعف تكمل” ولهذا يقول: إني أعد وأنا على الصليب، لكى تعلم من هذا أيضًا قوتي. فهذا الأمر المحزن لم يحدث ليبعدك عن التفكير في طبيعة الصليب بل لتعلم قوة المصلوب عليه والمعجزة التي تمت فوقه، تلك المعجزة التي تشير إلى قوة المصلوب، فاللص لم يؤمن به وهو يقيم الموتى أو ينتهر أمواج البحر ويطرد الشياطين، بل عندما كان مصلوبًا ومسمّرًا وهو مُعرّض للشتم والبصق والهزء والتعذيب.
Погледнете тогава двете блестящи страни на силата на Разпнатия: че той разтърси основите на природата и пукнатините на скалите, от една страна, и че направи душата на крадеца, която беше по-твърда и по-трудно от скалата, да стане кротък.
أتقول يارب، ” اليوم تكون معي في الفردوس”؟ الشاروبيم يحفظون الفردوس وهناك يجول سيف ناري وأنت تَعِدُ اللص بأن تُدْخِله هناك؟
نعم يقول (المسيح): فأنا هو رب الشاروبيم، ولىّ سلطة على اللهيب والجحيم والحياة والموت. ولهذا يقول “اليوم تكون معي في الفردوس”. فإن كان الرب له هذه القدرة فقد متع بها الآخرين مباشرة، ومع أن الملك لا يرض لنفسه أن يجالس لصًا أو أحدًا من عبيده ولا أن يرافقه إلى المدينة، إلاّ أن السيد محب البشر فعل ذلك وأدخل معه اللص إلى الوطن المقدس. وفي هذا فإن اللص لا يهين الفردوس بأن يطئه بقدمه بل بالحري يشرّفه. فشرَف الفردوس أن يكون له مثل هذا السيد القوى محب البشر الذي جعل اللص جديرًا بالتنعم فيه. وهو عندما دعا العشارين والزناة إلى الملكوت فهو لم يُحقِر من هذا الملكوت بل بالحري كرّمه وأظهر أنه رب ملكوت السموات الذي جعل العشارين والزناة أهلاً لمجد وعطية الملكوت هناك. وكما أننا نُعجب بالطبيب عندما نراه يشفي الناس من الأمراض المستعصية ويأتي بهم إلى الصحة التامة، هكذا يا أحبائي، يجب أن نُعجب بالمسيح ونُدهش إذ هو يشفي أمراض نفوس الناس المستعصية، ويعتقها من الشرور المسيطرة عليها، جاعلاً أولئك الذين سيطرت عليهم الشرور إلى أبعد الحدود، أهلاً لملكوت السموات
Шесто: Вярата и изповедта на крадеца
” اليوم تكون معي في الفردوس”: شرف عظيم ، محبة للبشر فائقة، صلاح يعجز اللسان عن وصف إفراطه، فالدخول إلى الفردوس له شرف عظيم جدًا إذ هو دخول مع السيد.
Какво стана? Ще ми кажете ли какво показа крадецът, което би го направило достоен за рая, а не за кръста? Искате ли накратко да ви кажа и покажа добродетелта на крадеца?
فالرب الذي أنكره بطرس هامة الرسل، مع أنه لم يكن على الصليب، اعترف به اللص وهو معلق على الصليب. وأنا لا أقول هذا لأتهم بطرس، حاشا، لكن أريد أن أُظهر عظمة نفس اللص وفلسفته الفائقة. فذاك (التلميذ) لم يحتمل تهديد رخيص من بنت صغيرة، أما اللص وهو يرى الجمهور كله يهتف ويُجن ويصرخ بالتجديفات والسخريات على المصلوب، فإنه لم يلتفت إلى إهانات المصلوب، لكنه بعيون الإيمان، لم يبال بكل هذا وترك عنه هذه العثرات، واعترف بأنه سيد السموات قائلاً تلك الكلمات التي جعلته مستحقًا للفردوس: ” أذكرني في ملكوتك” (لو42:23).
Не заобикаляйте просто този крадец и не се срамувайте да го вземете за учител, защото самият наш Учител преди нас не се срамуваше от него, а по-скоро го въведе в Рая. Не се срамувайте да вземете за свой учител човека, който е заслужил преди всички хора да бъде достоен за блаженството на живота в Рая. Нека разгледаме внимателно всички тези въпроси, така че отсега нататък да разпознаем силата на кръста.
لم يقل له كما قال لبطرس وأندراوس ” هلم ورائي لأجعلكما صيادي الناس ” (مت19:4)، ولم يقل له كما قال للاثني عشر تلميذًا ” تجلسون على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر” (مت28:19). لم يجعله أهلاً لسماع أقوال كهذه، لم يرَ أية معجزة، أو ميتًا قام، أو شياطين مطرودة ولا بحرًا طائعًا، لم يذكر له شيئًا عن الملكوت، فمن أين عرف اسم الملكوت؟
كان اللص الآخر يشتمه، فقد صُلب معه لص آخر ليتم القول ” وأُحصى مع أثمة” (إش12:53). لقد حاول اليهود ناكري الجميل تشويه مجد المسيح وبكل طريقة كان لهم تأثيرًا على مجرى الأحداث. غير أن الحقيقة كانت تسطع من كل ناحية ويزداد بهائها كلما زادت المقاومة ضدها.
Другият крадец го ругаеше. Един от двамата евангелисти каза, че двамата крадци се подиграват с Христос и това е факт, който увеличава заслугата на крадеца (клетвата), тъй като за него е естествено първо да се подиграва, но това, което прави след това, е правилно, за разлика от другия, който продължи да му се подиграва.
فهل رأيت الفرق بين لص ولص؟ كل منهما معلق على الصليب، وكل منهما كان شريرًا، وكل منهما عاش حياة اللصوصية، لكن مصيرهما لم يكن واحدًا. الأول ورث الملكوت، والآخر أُرسل إلى الجحيم، وما حدث بالأمس مشابه لما يحدث اليوم فهناك فرق بين تلميذ وتلاميذ. فالأول دبر لتسليمه والآخرون استعدوا لخدمة المائدة. الأول قال للفريسيين ” ماذا تعطوني وأنا أسلمه لكم” (مت15:27) والآخرون قالوا للمسيح ” أين تريد أن نعد لك لتأكل الفصح” (مت17:26).
هكذا الحال هاهنا فالواحد لص والآخر لص، لكن الأول يشتم والآخر ينطق بشهادة الإيمان، الأول يجدف والثاني يمدح بينما يرى المسيح مصلوبًا ومسمّرًا والجموع من أسفل تشتم وتهتف عاليًا، ولم يمنعه كل هذا من أن يعلن ما يليق بهذا المجد ، لكنه يهاجم اللص (اليسار) بشدة قائلاً: ” أما تخاف الله؟” (لو40:23ـ41).
3 - Видяхте ли дързостта на крадеца (десния) да изкаже мнението си публично? Видя ли, че той не забрави първата си професия, та чрез изповядването си (на Христа) беше откраднал и царството?
قال للص اليسار: ” أما تخاف الله”، أرأيت شجاعته وحكمته وورعه على الصليب؟ وإلاّ يستحق منك التعجب وأنت تراه متمالكًا نفسه رغم آلامه على الصليب؟ وهو لا يستحق التعجب فقط بل وأيضًا التطويب إذ هو لم يلتفت لآلامه الشخصية بل انصرف عنها للاهتمام بآلام الآخر، ذلك الذي ضل. فصار معلمًا وهو على الصليب، فانتهر اللص اليسار قائلاً “أما تخاف الله أنت؟” وليس هذا فقط بل قال له: لا تهتم بالمحاكمة الأرضية، ولا بما سوف يقرروه، لا تنظر فقط إلى ما يجرى الآن. فهناك قاض آخر غير منظور، نزيه ـ بدون شك ـ على تلك المحكمة. لا تبال بما يتم الحكم به هنا (أسفل) فهناك (فوق) الحكم مختلف. ففي المحكمة الأرضية يُدان أبرار كثيرين، ويترك مدانين أحرارًا، هناك أبرياء يُتهمون، ومتهمين يهربون. بالشدة يعاملون البعض وباللين البعض الآخر. يجهلون القانون فيُخدعون، أو تُفسد الرشوة ضمائرهم فلا يتمسكون بالحق ويحكمون ضد الأبرياء. هناك في السماء الأمور ليست هكذا. فالله هو قاض عادل، وحكمه يسطع كنور، لا عتامة فيه ولا كتمان ولا تضليل. وبماذا تُعزّى هذا اللص (اليمين) حتى لا يقول إنه قد حُكم عليه طبقًا لقوانين المحكمة الأرضية؟. وجِّهْ نظره إلى المحكمة السمائية، إلى المنبر المخوف، إلى الحكم العادل، وإلى القاضي غير المُضلّل، ذّكره بالحكم المخوف، قل له: تطلّع إلى هذه الحقائق السمائية ولا تبالي بقرار الحكم الأرضي ولا تتبنى موقف الناس الأرضيين ، لكن تعجب وتأمل في الحكم الصادر من فوق.
قال اللص (اليمين) اللص اليسار: ” ألاّ تخاف الله أنت؟”. أرأيت تعليمه؟ لقد قفز قفزة واحدة من الصليب إلى السماء. أنظره وقد أتم القانون الرسولي ولم يفكر في نفسه فقط بل فكر وعمل كل ما في استطاعته من أجل الآخر، حتى إنه أراد إنقاذ اللص الآخر من الضلال وإرشاده إلى معرفة الحق.
وبعدما سأله قائلاً: ” أما تخاف الله أنت؟” استتبع سؤاله بقوله: ” إننا تحت القضاء عينه”، يا له من اعتراف تام. ماذا يعنى أننا تحت القضاء عينه؟! بالطبع إننا تحت العقاب. وهانحن بالفعل نُعاقب بالصليب. فمن يعيّر غيره يهين نفسه أولاً. لأن من يكون مخطئًا بالفعل ويدين غيره، هو يدين نفسه أولاً. ومن يكون في نكبة ويعيّر آخر على محنته، يعيّر نفسه أولاً.
وفي قوله ” إننا تحت القضاء عينه” كأنما يردد القانون الرسولي والأقوال الإنجيلية ” لا تدينوا لكى لا تُدانوا” (مت1:7) .
” إننا تحت القضاء عينه” (ماذا تقول أيها اللص؟) أو ماذا تفعل؟ هل جعلت بقولك هذا نفسك واللص الآخر شريكين للمسيح؟ كلا ـ يقول اللص ـ إني سأُصلح كلامي على هذا النحو: نحن بعدل جُزينا (لو41:23).
أرأيت اعترافًا أكمل من هذا على الصليب؟ أرأيت كيف أن اعترافاته قد رَفعت خطاياه؟ أرأيت كيف أنه أكمل القول النبوي ” اعترف بخطاياك أولاً لكى تتبرر” (إش26:43س)، لم يُرغمه أحد، ولم يشتك عليه أحد فيما يقول بل كان شاكيًا لنفسه، ولهذا أقر قائلاً ” أما نحن فعقابنا عدل لأننا نلقى ما تستوجبه أعمالنا، أما هو فلم يعمل شرًا ” (لو41:23).
أرأيت تقوى أعمق من هذه؟ حين أدان نفسه وحين لم يستح أن يكشف أعماقه وحين دافع عن السيد قائلاً: ” أما نحن فعقابنا بعدل.. أما هو فلم يعمل شرًا”.
وحين فعل هذا، حينئذِ استطاع أن يبتهل قائلاً ” أذكرني يارب متى جئت في ملكوتك”. إنه لم يجرؤ أن يقول ” أذكرني في ملكوتك” إلاّ بعد أن اعترف فتطهرت نفسه من الخطايا، وبعد أن أدان نفسه، فرُفعت الأحكام التي أدانته.
Виждали ли сте силата на изповедта? Така че слушайте, възлюбени, и бъдете насърчени и не се отчайвайте, по-скоро трябва да осъзнаете степента на Божията любов към човечеството, която не може да бъде изразена, и да побързате да поправите греховете си.
Защото, ако Той сметна разбойника на кръста за достоен за тази чест, колко повече ще ни сметне – ако имаме волята да изповядаме греховете си – за достойни за Неговата любов. Нека изповядаме греховете си и да не се срамуваме от тях. Голяма е силата на изповядването на греховете и голяма е Неговата сила. Щом крадецът се изповяда, Раят се отвори за него и той придоби голяма смелост и упоритост до такава степен, че въпреки че беше крадец, той потърси Царството. Да, само в този момент той успя да търси кралството.
Седмо: Кръстът е символ на небесното царство
Как си спомняш царството небесно, крадецо? Кажете ми, виждате ли някой подобен на него сега? Това, което се вижда за окото, са гвоздеите, кръстът, обвиненията, подигравките и обидите.
نعم يقول: فالصليب هو رمز ملكوت السموات. ولهذا فإني أدعو المصلوب عليه ملكًا. ملكًا إذ هو يموت من أجل رعاياه، فقد قال عن نفسه إنه ” الراعى الصالح يبذل نفسه عن الخراف” (يو11:10). حقًا والملك الصالح يضع نفسه من أجل رعاياه. ولأنه وضع نفسه بالفعل لهذا فأنا أدعوه ملكًا. واهتف ” أذكرني يارب متى جئت في ملكوتك”.
4 - Искате ли да знаете как кръстът е символ на Небесното царство? Какви са неговите значения? Христос не остави кръста на земята, а го взе и се възнесе с него на небето. От къде го взе? Защото Той ще го донесе със Себе Си при Второто пришествие.
لكن دعنا نرى كيف سيحضر الصليب معه ولنسمع قول المسيح ” إن قيل لكم هاهو في البرية فلا تخرجوا، هاهو في المخادع فلا تصدقوا” (مت26:24)، فإنه يتكلم عن مجيئه الثاني، مشيرًا إلى المسحاء الكذبة والأنبياء الكذبة، وإلى ضد المسيح، لكى لا يضل أحد ويسقط في يديه. لأن ضد المسيح سيأتي قبل المسيح (في مجيئه الثاني) وقد أخبرنا بذلك حتى لا يقع أحد بين أنياب الذئب وهو يبحث عن الراعي (المسيح). وأنا أقول لك هذا حتى تستطيع أن تميز علامات حضور الراعي. فإن كان حضوره الأول (3) قد تم بطريقة خفيّة، فلا تظنوا أن مجيئه الثاني سيكون كذلك. كان حضوره الأول خفيّة، لأنه أتى ليطلب وليفتش عن الضال، أما مجيئه الثاني فلن يكون كذلك. لكن كيف؟ ” كما أن البرق يخرج من المشارق ويظهر إلى المغارب هكذا يكون مجيء ابن الإنسان” (مت27:24) سيظهر للجميع معًا. فلا تعود هناك حاجة إلى التساؤل (عما إذا كان المسيح هنا أو هناك). فكما أننا لا نحتاج إلى التساؤل عندما يحدث البرق، هكذا عند مجيئه لن نحتاج عما إذا كان المسيح قد حضر أم لا.
Сега говорим, че той ще носи кръста със себе си. Така че чувам какво каза той ясно: Тогава, когато дойда, слънцето ще потъмнее и луната няма да даде светлината си, защото блясъкът на светлината ще бъде толкова голям, че светлината на големите блестящи звезди ще бъде скрита от тази светлина и тогава звездите ще паднат и знакът на Човешкия Син ще се появи на небето (Матей 24:29-30).
Осмо: Кръстното знамение
أرأيت تَفوّق العلامة (الصليب)، كيف هي مبهجة؟ كيف هي مشرقة؟ فالشمس تُظلم والقمر لا يظهر، النجوم تسقط، أما تلك العلامة (الصليب) فإنها وحدها تظهر، لكى تعلم أن نورها أشد قوة من الشمس وأبهج من القمر. وكما يستقبل الجنود الملك عند دخوله إلى المدينة بالرايات المحمولة على أكتافهم معلنين دخوله، هكذا يحمل الملائكة ورؤساء الملائكة تلك العلامة عند نزول الرب من السماء معلنين دخوله الملوكى لنا (للبشر). “وعندئذ تتزعزع قوات السموات”، ويعنى بذلك الملائكة ورؤساء الملائكة وكل القوات غير المرئية. فهذه سيمتلكها الخوف والرعب، فهلاّ قلت لي لماذا؟ لأن ذلك الحكم سيكون رهيبًا، فالطبيعة البشرية بأسرها ستُحاكم وتُسأل عن مسئوليتها أمام المنبر المخوف.
Но защо тогава се страхуват ангелите и защо се ужасяват безплътните сили? Стига да не бъде съдена. Защото както когато земният съдия седи високо на амвона в съда, не само виновните, но и стражите треперят пред него не от угризения на съвестта, а от страх от съдията, така и когато нашата (човешка) природа ще присъства в присъда и да даде сметка за грешките си, ангелите и останалите сили ще бъдат ужасени не поради лошата й съвест, а поради страха й от съдията
Девето: Той ще дойде да носи кръста и операциите
والآن وقد عرفنا هذا الأمر فلنعرف إذن لماذا سيظهر الصليب؟ لماذا سيحضره المسيح معه؟. اعرف أن السبب هو أن يعرف صالبوه مقدار جحودهم ، إذ أن الصليب يُظهر وقاحتهم. وأسمع الإنجيلي القائل، واعلم لماذا يحمل صليبه معه ” وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء، وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض” (مت30:24)، إن شعوب الأرض ستنوح لأنها سترى الذي أُدين (بسببها) وتعي خطيتها.
ولماذا تتعجب من أن المسيح سيأتي حاملاً الصليب؟ إنه سيأتي أيضًا حاملاً جراحاته. وكيف نستدل على أنه سيأتي حاملاً جراحاته؟ اسمع النبى وهو يقول ” لأنهم سينظرون إلى الذي طعنوه” (رؤ7:1). فكما فعل مع توما التلميذ عندما رغب في إصلاح قلة إيمانه، فأراه أماكن المسامير وهذه الجراحات قائلاً ” هات أصبعك إلى هنا وأبصر يدي وهات يدك وضعها في جنبي لأن الروح لا لحم له ولا عظم” (يو27:20، لو39:24)، وذلك ليُثبت له أنه قد قام بالحقيقة. وهكذا سيأتي (في حينه) بجراحاته وصليبه معه ليثبت للجميع أنه هو الذي صُلب. فما أعظم صلاحه وخلاصه بالصليب. إنه دليل واضح على محبة الله للبشر.
Десето: Молитва за врагове: любов и прошка
5 - Неговата неописуема любов към човечеството обаче се вижда не само в кръста, но и в думите, които изрече на кръста.
فلتسمع هذه الكلمات. عندما كان على الصليب معرضًا للهزء والسخرية والإهانة قال: “يا أبتاه أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون” (لو34:23).
أرأيت محبة الرب للبشر؟ كان مصلوبًا لكنه صلى من أجل صالبيه، أما هؤلاء فقد كانوا يهزأون به قائلين ” إن كنت ابن الله فانزل عن الصليب” (مت40:27). أما هو فلم ينزل عن الصليب إذ هو ابن الله، ولأجل هذا جاء لكى يُصلب من أجلنا.
قالوا : ” أنزل عن الصليب لنرى ونؤمن بك”.
Видяхте ли абсурдността на твърденията и аргументите за липса на вяра? Той направи нещо по-голямо от това да слезе от кръста, но те не повярваха и сега казват: „Слез от кръста, за да повярваме в теб“.
Възкресението от мъртвите, докато гробът беше запечатан, беше по-велико от слизането от кръста. Възкресението на Лазар от гроба след четири дни, докато беше повит в плащаници, беше по-велико от слизането от кръста.
أرأيت الكلام الهزلي، أرأيت الهَوس المتشامخ. لكن انتبه بشدة أرجوك لكى ترى أن محبة الله للبشر هي عظيمة. وأن المسيح اتخذ من اهانتهم له سببًا لكى يصفح عنهم، إذ قال ” يا أبتاه، اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون”. ولم يكتفوا بهذا بل كانوا يقولون ” إن كنت ابن الله فخلص نفسك” أما هو فقد عمل كل شئ لكى يخلص معيّريه وشاتميه وقال: ” أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون”.
فماذا حدث؟ هل غُفرت لهم خطيتهم، نعم غُفرت خطية كل من أراد أن يتوب. فإنه لو لم يترك لهم خطيتهم لما صار بولس رسولاً، ولو لم يترك لهم خطيتهم لما آمن به في الحال الثلاثة آلاف والخمسة آلاف، وعشرات الألوف من اليهود بعد ذلك. فأسمع ما كان يقوله التلاميذ لبولس (أع20:21) ” أنت ترى أيها الأخ، كم يوجد ربوة من اليهود الذين آمنوا..”
Единадесето: Имитация на Христос
Надявам се, мои възлюбени, да му подражаваме, да, да подражаваме на Господа и да се молим за враговете си. Въпреки че вчера те посъветвах да направиш това, сега ти повтарям съвета, докато знаеш величието на тази добродетел, подражавай на своя господар, защото когато той беше разпнат, той се молеше за тези, които бяха разпнати.
قد تتساءل: كيف يمكنني الاقتداء بالمسيح؟ أعلم أنك تستطيع ذلك إذ أردت ، فلو لم يكن بإمكانك أن تقتدي به لما قال ” تعلموا منى لأني وديع ومتواضع القلب” (مت29:11). وإن لم يكن في مقدور الإنسان أن يقتدي به، لما قال بولس الرسول ” تمثلوا بي كما أنا أيضًا بالمسيح” (1كو 29:11). وإن لم ترد أن تقتدي بالسيد ، اقتد بخادمه وأعنى استفانوس، الذي كان أول من استشهد، لقد اقتدى بالمسيح. إن الرب وهو مصلوب بين اللصين، قد تشفع إلى الآب من أجل صالبيه، هكذا أستفانوس خادمه الذي كان وسط الراجمين والحجارة تنهال عليه من الجميع فإنه احتمل الرجم ولم يبال بالأوجاع الناجمة عنه وقال “يارب لا تقم لهم هذه الخطية” (أع59:7).
أرأيت كيف يتكلم الابن؟ أرأيت كيف يصلى الخادم؟ قال الابن ” يا أبتاه أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون” وقال خادمه أستفانوس ” يارب لا تقم لهم هذه الخطية”. وأعلم أيضًا أنه لم يصلِّ وهو واقف، بل ركع على ركبتيه وصلى بحرارة وخشوع كثير.
أتريد أن أريك إنسانًا آخر صلى صلاة عظيمة من أجل أعدائه؟ أسمع بولس المُطوب يقول ” من اليهود خمس مرات قبلت أربعين جلدة إلا واحدة، ثلاث مرات ضربت بالعصي، مرة رجمت، ثلاث مرات انكسرت بي السفينة، ليلا ونهارًا قضيت في العمق” (2كو24:11ـ25). ومع هذا قال ” فإني كنت أود لو أكون أنا نفسي محرومًا من المسيح لأجل إخوتي أنسبائي حسب الجسد” (رو3:9).
أتريد أن أريك أيضًا آخرين من العهد القديم لا من العهد الجديد، يفعلون نفس الأمر؟ ويستحقون كل تقدير إذا أن وصية محبة الأعداء لم تكن قد أُعطيت لهم بعد بل كانت عندهم وصية العين بالعين والسن بالسن، ومجازاة الشر بالشر، ولكنهم بلغوا قامة مسلك الرسل، فأسمع ما قاله موسى عندما كان اليهود مزمعين أن يرجموه ” والآن إن غفرت خطيتهم وإلاّ فأمحني من كتابك الذي كتبت” (خر32:32).
أرأيت كيف أن كل واحد من هؤلاء الأبرار كان مهتم بخلاص الآخرين قبل خلاصه؟! ولنسأل أي واحد منهم، إن كنت لم تخطئ، فلماذا تريد أن تشترك معهم في القصاص؟ وسوف تكون إجابته ” لا أشعر مطلقًا بالسعادة عندما يتألم الآخرون”.
И ще намерите ли други, които са направили това? Давам тези примери, за да се реформираме и да изкореним отвътре тази злокачествена болест, която е омразата към враговете.
فالسيد المسيح يقول ” يا أبتاه أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون”، ويقول أستفانوس ” يارب لا تقم لهم هذه الخطية”، ويقول بولس الرسول ” كنت أود لو أكون أنا نفسي محرومًا من المسيح لأجل أخوتي أنسبائي حسب الجسد”، ويقول موسى ” والآن إن غفرت خطيتهم وإلاّ فأمحني من كتابك الذي كتبت”.
И така, кажете ми каква прошка ще получим, ако Учителят и неговите служители в Стария и Новия завет ни подтикват да се молим за враговете си, докато ние правим обратното и се молим срещу тях? Това, което се надявам е, че не пренебрегвате това, защото колкото повече модели трябва да подражаваме, толкова по-големи ще бъдат мъките ни, ако не им подражаваме.
الصلاة من أجل الأعداء مرحلة أسمى من الصلاة من أجل الأحباء. لأن الثانية لا تكلفنا مثل الأولى: ” فإن أحببتم الذين يحبونكم فأي فضل لكم؟” إذا صلينا من أجل الأحباء فلن نكون أفضل من الأمم والعشارين. أما إذا أحببنا الأعداء فإننا نصبح متشبهين بالله بقدر ما تسمح به طبيعتنا البشرية فإن الله ” يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين” (مت45:5).
Докато имаме примери за това, което направиха Христос и неговите служители, нека им подражаваме и придобиваме тази добродетел, за да бъдем достойни за Царството Небесно, винаги готови да пристъпим с по-голямо усърдие и с напълно чиста съвест към величествената трапеза и да се наслаждаваме на добрите неща, които Господ ни е обещал. С благодатта на нашия Господ Бог и Спасител Исус Христос и Неговото човеколюбие, на Когото принадлежи слава и чест с Отца и Светия Дух. Сега и винаги и во веки веков. амин
Втора проповед
Първо: Смъртта е сън.
1 - Много пъти са ме питали защо нашите предци са оставили църквите в градовете и са ни препоръчали да се съберем днес (4) Тук в църкви извън града. Не мисля, че са направили това без причина, така че работих усилено, за да намеря причината и открих, с Божията милост, че това споразумение е здраво, правилно и в съответствие с този Байрам. (5).
Е, каква е причината?
إننا نُعيّد للصليب، فالرب قد صُلب خارج المدينة، لذلك ذهبوا بنا خارج المدينة. لأنه يقول: الخراف تتبع الراعي، وحيث يوجد الملك هناك القادة والجنود. لأجل هذا السبب نجتمع الآن خارج المدينة. لكن من الأفضل أن نرى هذا الأمر من الكتب المقدسة. وحتى لا تظنوا أن هذا الفكر هو خاص بي، أقدم لكم بولس الرسول كشاهد. حسنًا، ماذا يقول بولس عن الذبائح؟ ” فإن الحيوانات التي يُدخل بدمها عن الخطية إلى الأقداس بيد رئيس الكهنة تحرق أجسامها خارج المحلة” (عب11:13)، لذا لكي يطهر المسيح العالم بدمه، صُلب خارج أبواب المدينة. إذن، ليتنا نأتي إلى المسيح، ونقابله خارج المدينة، حاملين العار الذي قَبِله. لقد حثنا بولس بأن نخضع له ونأتي إليه خارج المحلة. لذلك نجتمع في الخارج. لكن لأي سبب نجتمع في هذا المكان “نصب الشهادة” (6)، وليس في مكان آخر، إذ أن مدينتنا بنعمة الله هي محاطة من كل ناحية بعظام القديسين؟. وبالتالي لماذا حدد أجدادنا هذا المكان بالذات لنأتي إليه وليس إلى مكان آخر؟ لأنه يوجد هنا أموات كثيرون يستريحون وأيضًا لأن المسيح نزل إلى الموت في هذا اليوم، لذا نجتمع في هذا المكان ولأجل هذا السبب أيضًا دُعي هذا المكان الذي يدفن فيه الأموات مرقدًا، لكي تعلم أن الذين ماتوا ودُفنوا هنا، لم يموتوا في الحقيقة بل رقدوا واستراحوا. لأن الموت دُعي موتاً قبل مجيء المسيح: ” لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت” (تك7:2)، وفي موضع آخر ” النفس التي تخطئ تموت” (مز20:18). وأيضًا” الشر الذي يُميت الشرير” (مز34: 21)، و”عزيز في عيني الرب موت أتقيائه” (مز116: 15). وقيل عنه ليس فقط موتاً لكن أيضاً هاوية. اسمعوا ماذا قال داود: ” الله سوف يفدي نفسي من قبضة الهاوية عندما خطفتني” (مز49: 16)، ويعقوب أيضاً قال: ” تنزلون شيبتي بحزن إلى الهاوية” (تك42: 38).
هكذا كانت توصف نهاية حياتنا بمثل هذه الأوصاف، وذلك قبل مجيء المسيح. لكن عندما أتى المسيح ومات لكي يحيى العالم توقف الموت عن أن يدعي موتًا، وصار يُدعى نومًا ورقاداً. وهذا ما قاله المسيح: ” لعازر حبيبنا قد نام” (يو11:11). ولم يقل مات، بالرغم من أنه قد مات. ولكي تدرك كيف أن هذه التسمية “رقاد” كانت تسمية لها مفهوم آخر غير معروف آنذاك، فإن التلاميذ لم يفهموا كلام المسيح وقالوا: ” أن كان قد نام فهو يشفي” (يو11: 12)، وأيضًا يقول بولس: ” إذاً الذين رقدوا في المسيح أيضًا هلكوا. إن كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح فإننا أشقى جميع الناس” (1كو15: 18ـ19). وأيضا يقول عن الأموات: ” نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لا نسبق الراقدين” (اتس4: 15).
وأيضًا: ” استيقظ أيها النائم” (أف5: 14). ولكي نعرف أن ما يقوله عن المائت، يضيف: ” قم من الأموات”. لاحظ أن الموت يُدعى دائمًا نومًا. لذلك هذا المكان الذي يُدفن فيه الشهداء يُدعى “مرقد”.
إذن، هذه الكلمة “مرقد”، هي تعليمية وتشير إلى عمق معرفتنا وإيماننا. لذلك عندما تُشيّع شخصًا مائتًا محبوبًا لك إلى هذا المكان، لا تحزن لأنك لا تُشيعه إلى الموت بل إلى “المرقد”. هذه الكلمة كافية لتعزيتك في فراق محبوبك.
Къде ще го заведеш?
Към светилището!
Кога ще направиш погребение?
بعد “موت” المسيح حيث انكسرت أشواك الموت.
هكذا تستطيعون أن تتعزوا كثيرًا في هذا المكان. وهذه الأقوال هي مناسبة جدًا للنساء إذ يتأثرن ويشعرن بالحزن أكثر. إذن لديك دواء جيد لحزنك، أقصد تسمية هذا المكان ” المرقد “، لذا نجتمع هنا اليوم.
Второ: Победител на смъртта
2 - اليوم يجتاز الرب في الهاوية. اليوم يحطم الأبواب النحاسية ومتاريسها الحديدية. لاحظ الدقة، فهو لم يقل فتح الأبواب لكن “سحق الأبواب النحاسية” (مز107: 16)، لم يخلع المتاريس لكن سحقها لكي يُبطل السجن.
Кой може да направи нещо пред силата на Христос? Кой ще поправи това, което Бог е разрушил?
فالملوك عندما يحررون المسجونين لا يفعلون ما فعله المسيح، لكن يعطون أوامرهم بعتق المسجونين ويبقون الأبواب والحراس، مظهرين هكذا إمكانية أن يستخدم هذا السجن مرة ثانية ليدخل إليه ـ إذا اقتضى الأمر ـ أولئك الذين تحرروا بأمر الملك أو آخرون بدلاً منهم. لكن المسيح لا يعمل بهذه الطريقة. إذ سحق الأبواب النحاسية قاصدًا أن يُبطل الموت. ودعاها “نحاسية” لكي يُظهر مدى صلابتها وعدم سهولة انحلال الموت. ولكي تعلم أن النحاس والحديد يشيران إلى الصلابة، اسمع ماذا يقول الله لشخص وقح:
” لمعرفتي أنك قاس وعضل من حديد عنقك وجبهتك نحاس” (إش48: 4). وعبّر هكذا لا لأنه له عضل من حديد أو جبهة من النحاس، لكن بسبب أنه أراد أن يشير إليه بأنه صارم ووقح وقاسي.
Искате ли да знаете колко жестока, болезнена и безжалостна е смъртта?
إنه لم ينتصر عليه أحد وتحرر منه، حتى أتى رب الملائكة وانتصر عليه. حسنًا، لقد أخذ الرب أولاً الشيطان وحبسه وانتصر عليه. لذلك مكتوب ” وأعطيك ذخائر الظلمة وكنوز المخابئ” (إش45: 3). بالرغم من أنه أشار إلى مكان واحد (الظلمة)، إلاّ أن له أهمية مزدوجة. فتوجد أماكن مظلمة لكنها يمكن أن تصير منيرة إذا وضعنا فيها مصابيح. وأماكن الهاوية كانت مظلمة جداً ومؤلمة ولم تدخلها أشعة النور مطلقًا، لذلك توصف بأنها مظلمة وغير منظورة. كانت مظلمة حتى اللحظة التي نزل فيها لبر وأضاء الهاوية بنوره فجعلها سماء. لأنه حيث يوجد المسيح يتحول المكان إلى سماء. وحسنا سُمّي ما بهذا المكان بـ “ذخائر الظلمة”، لأنه يوجد به غنى وفير. إذ أن كل الجنس البشري الذي هو غنى الله (ذخائر) كان قد سُرق بواسطة الشيطان الذي خدع الإنسان الأول واستعبده للموت. وحقيقة كون الجنس البشري هو بمثابة غنى الله، قد أشار إليه بولس حين قال: ” لأن رباً واحداً للجميع غنياً لجميع الذين يدعون به” (رو10: 12). ومثل لص سرق المدينة ونهبها واختفي في كهف واضعًا فيه كل الأشياء الثمينة، فقبض عليه الملك ثم بعد ذلك سلّمه للعقاب ونقل كنوزه إلى المخازن الملوكية. هكذا فعل المسيح، إذ بموته سجن اللص وقيده أي الشيطان والموت، ونقل الكنوز، أعني الجنس البشري، إلى الخزائن الملوكية. هذا ما يعلنه بولس الرسول بقوله: ” الذي أنقذنا من سلطان الظلمة ونقلنا إلى ملكوت ابن محبته” (كو1: 13). والأهم هو أن ملك الملوك (المسيح) قد انشغل بهذا الحدث، في الوقت الذي فيه لا يقبل أي ملك آخر فعل هذا الأمر، بل يكتفي بإعطاء أمر إلى عبيده لكي يحرروا المسجونين. لكن ـ كما قلنا ـ لا يحدث هنا مثل هذا الأمر، بل جاء ملك الملوك نفسه إلى المسجونين، ولم يخجل سواء من السجن أو المسجونين. لأنه كان من المستحيل أن يخجل من خليقته. فسحق الأبواب وحلّ المتاريس وفرض سيادته على الهاوية. ونقل الطاغية أسيراً والقوي مقيداً. الموت نفسه ألقى أسلحته وأسرع مستسلمًا وأعلن طاعته إلى الملك.
Виждали ли сте възхитителната победа?
Виждали ли сте подвизите на кръста?
Да ти кажа ли още нещо възхитително?
Ако знаехте с какви средства Христос победи, вашето възхищение щеше да стане по-голямо. Със същите оръжия, с които Сатана победи човека, Христос го победи. И слушайте как? девствена (7) Едно дърво и смъртта са символи на нашето поражение. Девицата беше Ева, защото не познаваше съпруга си. Дървото беше дървото (от което Бог заповяда на Адам да не яде) и смъртта беше наказанието на Адам. Но Богородица, дървото и смъртта, които бяха символи на нашето поражение, станаха символи на победата. Защото имаме Дева Мария вместо Ева, имаме дървото на кръста вместо дървото за познаване на доброто и злото и имаме смъртта на Христос вместо смъртта на Адам. Видяхте ли, че Сатана беше победен със същите оръжия, които той победи в миналото?!!
Сатана се би с Адам и го победи близо до дървото, а Христос победи Сатана върху дървото на кръста.
Първото дърво отведе хората в ада, а второто ги пренесе от бездната към живота.
Също така първото дърво скри затворника, защото беше гол, но второто го показа открито на всички, тоест победоносният Христос, който беше гол и висеше над него.
وأيضًا الموت الأول أدان كل الذين وُلدوا من بعده، بينما الثاني، أي موت المسيح، قد أقام أولئك الذين عاشوا قبل المسيح: ” من يستطيع أن يصف بالأقوال قوة الرب” (مز106: 2س). كنا أموات وها قد صرنا أحياء.
هذه هي مآثر الصليب. هل عرفت هذه النصرة؟! عرفت بأي طريقة تحققت؟ انظر الآن كيف تحققت بدون تعب. لم تتخضب أسلحتنا بالدم، لم نصطف في المعركة، لم نُجرح، ولا شاركنا في أي معركة ولكن انتصرنا. حارب الرب ونحن أخذنا التيجان. ولأن النُصرة هي مِلك لنا، فدعونا نرنم جميعا اليوم ترنيمة النصرة: ” أين شوكتك يا موت أين غلبتك يا هاوية؟” (هوشع14:13، اكو15: 54ـ55).
Ето какво постигна кръстът за нас.
Кръстът, който е символ на победата над демоните, е нож срещу греха и меч, с който Христос е намушкал змията.
Кръстът е волята на Отца, украшението на ангелите,
Гаранцията на Църквата, гордостта на апостол Павел,
Защитник на светиите, светлина на всички обитавани.
Защото както човек пропъжда тъмнината от дома си, когато запали светилник и го издигне високо, така и Христос запали кръста като светилник и го издигна високо, за да разпръсне цялата тъмнина, която покриваше земята.
Творението беше ужасено, когато Го видя да виси на кръста, земята се разтресе и скалите се разцепиха. Въпреки че скалите бяха напукани, чувствата на евреите останаха непроменени. Завесата на храма беше разкъсана, но тяхното неморално споразумение не беше разтрогнато.
لماذا انشق حجاب الهيكل؟ لأن الهيكل لم يقوَ على رؤية الرب مصلوبًا. وكأن الهيكل يتحدث إلينا وينصحنا: مَن يريد أن يدخل إلى قدس الأقداس فليدخل بكل حرية. لأنه ما فائدة هذا الحاجز، طالما أن الذبيحة قُدمت خارجًا؟ أي فائدة يمكن أن يقدمها الناموس؟ لا فائدة كما علمتكم مرارًا. هذا ما علّمه النبي داود عندما قال: ” لماذا ارتجت الأمم وتفكر الشعوب في الباطل” (مز2: 1). وقد سمعوا: ” كشاة تساق إلى الذبح وكنعجة صامته أمام جازيها لم يفتح فاه” (أش53: 7). وبينما قد درسوا هذه النبوة أزمنة عديدة إلا أنها بعد أن تحققت لم يؤمنوا بها. رأيت انهم تفكروا باطلاً؟ لذلك انشق من الوسط حجاب الهيكل، وهكذا أنبأ عن زمن خرابه الذي كان عتيداً أن يكون بعد هذه الأحداث.
Трето: Как трябва да подходим към тайната на божественото общение?
3 - И така, понеже тази вечер трябва да видим Господ да виси на кръста като заклано агне, аз ви моля да се приближите към Него със страх и благочестие. Не видяхте ли как ангелите стояха пред гроба, а тялото Христово не беше намерено в него, а беше празно? Но тъй като тялото на Господ вече беше поставено в него, те му отдадоха цялото си уважение и почит. Ангелите, които са по-велики от нас, стояха с уважение и благоговение пред празния гроб, а ние, които стоим пред святата трапеза, на която е положен Агнето, действаме с шум и врява? Как тогава да получим прошка?!! Виждам много хора тази вечер да вдигат шум, да викат, да се блъскат, да се бият, да ругаят и да си налагат наказание вместо спасение. Затова говоря за тези неща за тяхното спасение.
Какво правиш, човече? Когато стоиш пред св. трапеза и свещеникът вдига ръце към небето, призовавайки Светия Дух да слезе и да освети приносите на трапезата, трябва да сме спокойни и неподвижни. Когато дойде благодатта на Светия Дух, слезе и освети приносите, когато видите закланото и пречупено агне, вдигате ли шум, смущение, караници и обиди? Как можете да се насладите на тази жертва, когато сте представени на тази маса по досаден начин? Не е ли достатъчно, че сме грешници и участваме в тази жертва, а след това не искаме да се отървем от греховете си? Защото как да се пазим от греховете, когато се караме, губим спокойствие и се дразним един на друг?
Кажи ми, защо се втурваш и тълпяш другите, когато видиш закланото агне? Защо, ако постите цяла нощ, това ви изморява? Цял ден сте чакали упорито и по-голямата част от нощта е минала, а в този момент се трудите напразно?
Трябва да сте наясно какво се случва пред вас и по каква причина?
فالمسيح قد ذُبح لأجلك وأنت تتجاهله بينما تراه مذبوحًا، وإن كان قد قيل: ” حيث الجثة هناك تجتمع النسور” (مت24: 28). فعلينا أن نفهم كنسور ما هذا الذي سال؟
Кръвта е, която изтри документа, върху който са написани нашите грехове, кръвта, която очиства душата,
Кръвта отмива мръсотията на греха, кръв, която побеждава силите и владетелите на злото.
لأنه يقول: ” إذ جرّد الرياسات والسلاطين وأشهرهم جهاراً ظافراً بهم فيه” (كو15:2). فكما أن النُصب التذكاري (للملوك) يزين بأدوات وأسلحة النصرة. الغنائم عُلقت عالية فوق الصليب. لأنه مثل ملك عظيم انتصر في معركة عظيمة, فإنه يضع فوق النُصب التذكاري، في مكان عالٍ: الدرع والترس وأسلحة العدو، هكذا المسيح إذ انتصر على الشيطان علق عاليًا على الصليب ـ كمثل نُصب تذكاري ـ أسلحة الشيطان أي الموت واللعنة، لكي يرى الجميع هذا النصب: القوات الملائكية التي هي في السموات والبشر الذين على الأرض، والشياطين الشريرة التي هُزمت، الجميع يرونه.
Иска ми се да можем да докажем с всичките си способности, че сме достойни за тези блага, които Христос ни е дал, за да можем да спечелим небесното царство чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос с Отца и Светия Дух, комуто да бъде слава и чест отсега и до века, амин.
(1) Странични заглавия и разделяне на параграфи от позицията на преводача.
(2) Може би той има предвид дима, произтичащ от жертвени приноси и тамян.
(5) Той има предвид празнуването на разпъването на Христос на Разпети петък и то се е случило по времето на Златоуст извън града.
(6) Над гробовете на мъчениците са построени църкви.
(7) Тук Златоуст говори за Ева, която беше измамена от змията, с думата девица.