Менструация:
Много знаещи жени виждат и същевременно чувстват, че менструалният цикъл е въпрос, в който няма грях или грях, тъй като това е чисто биологично и природно явление и те нямат мнение за него, но грехът е волята да извърши това и онова срамно действие, което противоречи на мира на сърцето и божествената любов.
Но в същото време не се изненадваме, когато забелязваме, че част от жените са подведени, поради невежество, да признаят, че менструалният цикъл е въпрос на грях и нечистота. Причината, разбира се, се дължи на грешно образование и грешна информация.
Ние, жителите на Изтока, в нашето решение и това е нещо, върху което сме израснали, вярваме, че менструацията на жената е свързана с нечистота, без да знаем защо. Може би това се дължи на факта, че подсъзнателно сме възпитани на вярата, че жените са необходимо зло и следователно цялото зло и нечистота в тях. Виждаме тази тенденция сред източните хора, въплътена в нашите общества, когато забелязваме, че редица семинаристи са убедени, че менструацията е нечистота и следователно ги виждаме да прибягват до тези и други практики, за да попречат на жените да влязат в църквата и да им принесат от Светия Граал. Освен това голяма част от християните са убедени, че жените не трябва да приемат причастие, когато имат менструация. Още повече, че не е позволено да целуват и иконите, окачени по стените на църквата (иконостаса).
Сред каноничните закони имаме закон от Свети Дионисий Александрийски (виж сборника на каноничното право, стр. 874). Гореспоменатият закон гласи следното: „Не е позволено на жена да се приближава за причастие, когато е в менструален цикъл, нито да идва на църква“. На същата страница на книгата „Сборник на църковното право“ четем, и това е по думите на самия Свети Дионисий, че той не вижда нищо в нощното изпускане, което да пречи на причастяването (виж стр. 874, пак там. ). Въпросът е: Как може менструацията да е грях, а мокри сънища през нощта е нормално? И в двата случая въпросът не е ли чисто биологичен? Има ли връзка между греха и биологичния проблем?
Всъщност формулата, представена от свети Дионисий, изглежда странна, особено когато я сравним с това, което е посочено в писмото на свети апостол Павел до Тит, където той казва: „Всичко е чисто за чистите“ (1:15). .
Освен това св. Йоан Златоуст не вижда менструацията като недостатък или грях в контекста на своето тълкуване на писмото на Павел до сина му Тит (Беседа 3 в тълкуването на писмото до Тит).
ولكن يبدو ما ورد في تيطس متعارضاً مع ما ورد في العهد القديم، فلنسمع: “… إذا حبلت المرأة وولدت ذكراً تكون نجسة سبعة أيام كما في أيام طمث علتها تكون نجسة. وفي اليوم الثامن يختن لحم غرلته. ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يوما في دم تطهيرها. كل شيء مقدّس لا تمس، وإلى المقدس لا تأتي حتى تكمل أيام تطهيرها. وإن وضعت أنثى تكون نجسة أسبوعين كما في طمثها ثم تقيم ستة وستين يوماً في دم تطهيرها. ومتى أتمّت أيام تطهيرها تأتي…” (لاويين12: 1-8). هذا ويدور كلام آخر مماثل في سفر اللاويين راجعه في (14: 33-38) وأيضاً (لاويين15: 19-30).
Въпреки това физическите трансформации, които съществуват в човешката природа, не се виждат от отците въз основа на това, което може да се нарече нечистота (Златоуст и Свети Атанасий Велики).
Нека не забравяме какво се споменава в Новия Завет в Евангелието за жената с кръвотечение, когато тази бедна жена се приближи до Господ и докосна полите на дрехата Му, защото вярваше, че ще бъде изцелена. В крайна сметка тя получи това, което искаше. Господ не й каза: „Махни се от лицето ми, нечиста и осквернена.“ По-скоро я върна в дома й, след като беше постигнала здраве и опрощение на греховете.
Затова, вие, възлюбени в Господа, избягвайте тези мисли и идвайте при Господа по всяко време. Молитвите, които се предлагат, се чуват от Светия Дух и причастието, което ни се дава, се трансформира от самия Свят Дух. скъпоценно тяло и кръв Господни. Книгите, които четем, са обичани от Святия Дух. Духът, който сме получили при кръщението и миропомазването, е нашият квас и нашият спътник за цял живот.
Днес сме изправени пред голямо предизвикателство, което ни разтърсва и ни призовава да поемем отговорността за автентичната практика и оригиналната мисъл, защото не можем да мислим по този начин, когато в Църквата има гигантски духовни звезди като Свети Текла, Прискила и Магдалена, а не най-малкото от които е, разбира се, най-чистата Дева Мария. Трябва да изоставим повърхностното мислене, ако искаме да разпространим мисълта на Църквата на всички поколения.
Жените в храма:
Общото народно движение разбира, че жените са изключени от влизане в храма. Следователно на момичетата също е забранено да влизат в храма и причината е, в дълбочина, съсредоточена върху споменатото по-рано на предишната страница, с което имам предвид нечистотата, която придружава жените поради биологични съображения, които нямат нищо общо с тях и че Бог е поставил в тяхната природа.
Обикновено дискусията се върти около въпроса за храма, така че винаги я виждаме ограничена и насочена към светските мъже и жени. В храма обаче е забранено да влизат само на светски жени. Що се отнася до духовниците и миряните, те не се обсъждат, защото обикновено са служители на храма и са мъже.
Големият православен учен Леонид Озпенски обаче казва в своята прекрасна статия „За иконостаса“: Светът отвъд иконостаса има две отрицателни неща, които трябва да се споменат:
- Храмът е разсадник на семинарски клюки и това е нещо, което всеки знае.
- Храмът е и място за плъхове, които идват в него в търсене на препитание
Има два закона на ниво храм: Първият е от местен съвет от четвърти век, Съборът в Латакия (Закон 44): „На жените не е разрешено да се доближават до олтара.“ Има и закон (69), така че нека го чуем: „Миряните, с изключение на императора, нямат право да влизат в храма“. В биталците се споменава, че първият закон на патриарх Николай позволява на монасите да влизат в светия олтар, ако са чисти от всякакъв грях, за да запалят свещи. Но в своето правило (105 г.) Свети Никифор позволява на монахините да влизат в храма, за да палят свещи и да почистват. Ако обаче монахът е послушник, не му е позволено да влиза в олтара.
Тези различни позиции в гореспоменатите закони по отношение на влизането на жените в храма ни карат да се чудим за полезността на благочестието в живота на благочестивите жени, които влизат в храма само за да служат и да чистят. Ако благочестието не позволява на жените да влизат в храма, тогава защо строго ги забраняваме, докато физиологичните проблеми не са свързани с греха?
Според мен трябва да се забрани на жените да влизат в храма, защото те нямат мисия там, но в същото време трябва да се забрани същото и на свещениците, когато нямат свещено литургично дело там. Но защо светостта на храма, ако говоренето вътре в храма е допустимо и за миряни, и за духовници? Нелогично е мъжете да клюкарстват в структурата, докато на жените е забранено да го правят по съображения, в които жените нямат роля или воля, като имам предвид биологични съображения.
Изключването на жените от влизане в храма просто поради гореспоменатите биологични съображения представлява, според мен, обида за божественото творение. Всъщност това е обида за самия Бог, който е искал животът на една жена да бъде такъв, което означава, че божественото. творението е погрешно, а това е невъзможно.
Храмът, рамката на Светая Светих, е за богослужение и в него се постига висотата на благочестието и благоговението и затова е само за служителите на храма, които молим да знаят как да живеят в него и как да се движите в него.