28 Og efter disse Ord omkring otte Dage tog han Peter og Johannes og Jakob og gik op paa Bjerget for at bede. 29 Mens han bad, blev hans ansigts udseende ændret, og hans klæder blev hvide og skinnende. 30 Og se, to Mænd talte med ham, nemlig Moses og Elias, 31 som viste sig i Herlighed og talte om hans Udgang, som han skulde fuldende O Jerusalem. 32 Men Peter og de, som vare med ham, var tunge af Søvn. Da de vågnede, så de hans herlighed og de to mænd, der stod sammen med ham. 33 Og da de gik fra ham, sagde Peter til Jesus: "Mester, det er godt for os at være her. Lad os lave tre tabernakler: et til dig, et til Moses og et til Elias." Han ved ikke, hvad han siger. 34 Mens han sagde dette, kom en sky og overskyggede dem. Så de var bange, da de kom ind i skyen. 35 Og der kom en Røst fra Skyen, som sagde: "Dette er min elskede Søn. Lyt til ham." 36 Og da lyden kom, blev Jesus fundet alene, men de tav og fortalte ingen i de dage noget om, hvad de havde set.
forklaringen:
بعد أن أنبأ يسوع أول مرة بآلامه وموته وقيامته علّم تلاميذه عما يطلب منهم: “من أراد أن يتبعني فلينكر نفسه ويتبعني” بعد هذا بستة أيام كما ورد عند متى ومرقس تجلى أمامهم. أما لوقا فيقول أن هذا حدث له “بعد هذا الكلام بنحو ثمانية أيام”. لماذا هذا الفرق؟ هنا لا بد أن نعرف أن رقم 8 رقم رمزي لا رقم تاريخي ويدل على الحياة الأبدية، رقم لاهوتي أراد به لوقا أن يوحي أن حادثة التجلي كشف مسبق، مؤقت لقيامة السيد التي تدشّن حياتنا في الملكوت.
لوقا ينفرد عمن قبله من الإنجيليين ليقول أن السيد صعد إلى الجبل ليصلي. وبينما هو يصلي “تبدل منظر وجهه”. الصلاة التي جعلت الرب يتصل بالآب كانت السبب لتبدل منظر وجه المسيح. التحول المحسوس كان في جسده وكان في ثيابه التي “تلألأت ناصعة البياض”. تلألأت كالنور يقول متى أو كالبرق، يقول مرقس. الإنجيليون الثلاثة يؤكدون أن إيليا وموسى ظهرا له يكلمانه. ينفرد لوقا بقوله أنهما تراءيا في المجد فإنهما قد عادا إلى الله بطريقة غامضة. فعن موسى قال الكتاب أن الله دفنه ” ولم يعرف احد قبره إلى يومنا هذا” ( تثنية الإشتراع 34: 6 ). وفي الفكر اليهودي اللاحق انه أصعد إلى السماء. وعن إيليا انه “صعد في العاصفة نحو السماء” (2 ملوك ك 2: 11 ). تراءيا ليسوع في وضع سماوي كانا قد صارا إليه.
وحده لوقا يحدثنا عن مضمون الحديث الذي جرى بين الثلاثة: “أخذا يتكلمان عن خروجه من أورشليم” أي آلامه. يسوع وحده كان المجد معه كاملا منذ الآن قبل قيامته فلما نظر إليه التلاميذ عاينوا مجده. وعند ظهوره في هذا النور للنبيين “ظهر غمام ظللهم ودخلوا في الغمام”. السحابة هذه كانت ترافق العبرانيين عند خروجهم من مصر وكانت رمزا للحضرة الإلهية التي كانت تسير مع هذا الشعب في صحراء سينا حسبما ورد في سفر الخروج: “لم يستطع موسى أن يدخل خيمة الموعد ( أو مضرب الشهادة ) لان الغمام كان حالا عليه ومجد الرب قد ملأ المسكن. غير أن موسى رأى المجد ظاهرا على جبل ثابور في شخص المسيح ودخل موسى في المجد حقيقة للمرة الأولى. ” ورأينا مجده مجد وحيد الآب” ( يوحنا 1: 14 ).
Vi bemærker, at Moses og Elias' samtale med Herren om hans lidelse ledsager herlighedens tilsynekomst på Jesu legeme, som om meningen var, at Herrens lidelse var hans vej til herlighed. På bjerget har vi en hændelse af et skinnende lys, og under lysets eksponering er der tale om lærerens død. Denne død var altså Jesu vej til opstandelse. Herrens lidelse fører ham til sin herlighed, og den herlighed, der er åbenbaret på Forklarelsens Bjerg, er, hvad Kristus vil blive, hvis han dør. Forvandlingen forudsiger på sin måde forbindelsen mellem korset og opstandelsen. Hvis lyset skinner i Kristus, der kommer ud af graven, vil folket i Det Gamle Testamente gå til ham, hellige sig i ham og finde opfyldelsen af deres hensigter i ham. Du forstår dem kun gennem den sejrrige Kristus.
Der er ting at bemærke:
For det første - John nævnte ikke denne hændelse. Hvorfor? Fordi hele hans evangelium er en tale om Kristi guddommelighed. Det er alle manifestationer, som om du fanger manifestationen gennem hele det fjerde evangelium.
For det andet - Hvorfor ledsager Herren Peter, Johannes og Jakob? De så ud til at være nære venner. Peters og den elskede discipels dobbelthed er tydelig i Johannesevangeliet. Magdalene gik hen til dem, da hun så, at stenen var fjernet fra graven. De alene går ind i graven, og ved at nævne dem sammen slutter det fjerde evangelium. Han tager de tre med til Oliehaven, for før de bliver vidne til hans moralske lidelse dér, vil han have, at de i Tabor skal se den herlighed, der blev manifesteret i ham. Herren havde taget dem med til synagogeforstanderens hus, som genoplivede hans datter (Mark 5:37). [Han ville have dem] til at være vidner til hans gerninger.
ثالثا – لماذا أظهر الله موسى وإيليا؟ لا يكفي أن نقول أن الأول يمثل الشريعة بامتياز وان الثاني مثل النبؤة. الإطار إطار مجد المسيح. والنبيان عاينا قديما لا المجد بل صورة عن المجد. التمسه كلاهما على جبل سيناء. فهناك كان الرب يكلّم موسى وجها لوجه ” كما نتلو في القراءة الثانية في عيد التجلي عند صلاة الغروب”. هناك قال موسى للرب:” ارني مجدك، قال أنا اجتاز قدامك بوجهي….. أما وجهي فلا تستطيع أن تراه لأنه لا يرى إنسان وجهي ويعيش”. ثم يقول الكتاب:” هبط الرب في الغمام”، في رمز إذ لم تكن هناك رؤية. رؤية موسى للرب حصلت في ثابور. أرجئت رؤية موسى للرب من كشف سيناء إلى كشف ثابور. يسوع تاليا هو الإله الذي اشتهى موسى أن يراه.
كذلك إيليا، يقول له الرب:” قف على الجبل أمام الرب” ( القراءة الثالثة في غروب العيد) فإذا الرب عبر وريح عظيمة وشديدة تصدع الجبال.. ولم يكْن الرب في الريح. وبعد الريح زلزلة ولم يكن الرب في الزلزلة. وبعد الزلزلة نار ولم يكن الرب في النار. وبعد النار صوت نسيم لطيف. وهناك كان الرب”. أي أن النسيم اللطيف دلّ عليه. هذا حضور رمزي. في ثابور للمرة الأولى إيليا يشاهد الرب.
Da disse to disciple så Herren, hvad så de så? Hvad skete der med Jesus? Evangelierne gør det klart, at dette lys ikke var et sanselys. Her siger vores fædre, ledet af den hellige Gregor af Thessalonikerne (Palamas), at dette er udstrålingen af den guddommelige natur. Dette er det uskabte lys, der var skjult i Mesteren og skjult i hans menneskelighed ved inkarnationen, da han tog form af en tjener. Når Sønnen ville sameksistere med mennesker, måtte han fremstå som dem, en ydmyg og herlighedsløs person. Men inkarnationen ophævede ikke den herlighed, der var iboende i Jesus. Han afslørede det i øjeblikke, mens han var i det. Mesteren skabte ikke et nyt lys. Han forvandlede sig ikke, bortset fra at han gjorde det muligt for disciplene og profeterne at se. Dette var en åbenbaring for dem. I lidenskaben blev hans herligheds kraft åbenbaret, da han opholder sig i skinnende herlighed efter opstandelsen, selvom han også skjulte den efter opstandelsen, så han kunne tale til disciplene.
Festen den sjette august ligner påsken før døden i religiøs folklore, som vi ikke bør foragte, fordi den viser folks følelser Forvandlingen og festen for Korsets Ophøjelse. Dette skyldes, at disse ferier er de samme i dybden. Elias' betydning steg efter hans optræden på Tabor. Korset er vores vej til ære og sejr. Folket overførte til folklore antropomorfe overbevisninger i guddommelige ritualer.
Om mit sogneblad
Søndag den 2. august 1992