Kong Salomon betragtes i mange henseender som en model for en ægte konge. Bibelen taler om ham og henviser til hans gode gerninger i mange henseender. Navnet Salomon betyder "fred." Han var den, der byggede templet, og hans visdom var stor og umålelig. Disse og andre lignende eksempler refererer symbolsk til Salomon og skildrer på forhånd evangeliets kraft og den, der har fred; Han ødelagde fjenden og naglede ham til korset, og vi var hans fjender, men han forsonede hele verden med sig selv "Han gjorde kamelen nær ved sit blod, og fordi han er vores fred, gjorde han de to til en. og hug den midterste mur af hegnet ned, det vil sige fjendskabet, idet han med sit kød ophæver loven om bud i vedtægter, for at han kunne skabe de to i sig selv som ét nyt menneske, der slutter fred" (Ef 2:13-15) ).
Hvem er templets bygmester, som lagde dets grundvold på det hellige bjerg, det vil sige på profeterne og apostlene? Han byggede det, som apostlen siger (Efeserne 2:20), på grundlaget af apostlene og profeterne, og de er hans levende sten. Stenenes cirkulære omkreds harmonerer med væggene, ifølge hvad profeten Zakaria siger (Zakarias 9:16). De er placeret i en særlig ordning, der gør dem til en enhed som troens enhed, og ved deres vækst i fredens bånd kan de danne et helligt tempel, et boligsted for Herren i ånden. I sin visdom peger Salomon på sand visdom, og ingen, der studerer historie og sandhed, vil bestride dette faktum. Historien vidner om, at Salomon overskred grænserne for menneskelig visdom. Hvor han beholdt viden om alle ting i sit hjerte. Han overgik alle dem, der levede før ham, og ingen, der levede efter ham, kunne måle sig med ham. Imidlertid er Gud oprindelsen til magt, sandhed og visdom, og David siger: ”Hvor store er dine gerninger, o Herre! De blev alle skabt med visdom” (Salme 104:24). Apostlen forklarer den forrige salme ved at sige: "Alt blev skabt ved ham og til ham" (Kolossenserne 1:16), hvilket betyder, at de blev skabt ved Guds visdom.
Herren Jesu Kristi fjender vidnede om, at han er kongen, Israels konge, da de skrev over hans hoved på korset: "Dette er Jesus, jødernes konge" (Matt 37:27). Vi accepterer dette vidnesbyrd, selvom det forstås, at det svækker omfanget af hans magt og begrænser hans guddommelighed over israelitterne. Titlen skrevet på korset vidner om Kristi guddommelighed, ikke kun for jøderne, men for alle mennesker. Han er konge over hele jorden og hersker over alle dens dele.
Salomons kærlighed og begejstring for sandhed og retfærdighed peger på sand retfærdighed for hele jorden: "For Faderen dømmer ingen, men har givet hele dommen til Sønnen" (Joh 5:22), og så: "Jeg kan intet gøre af min egen vilje." Som jeg hører, vil jeg blive dømt, og min dom er retfærdig, for jeg søger ikke min egen vilje, men hans vilje, som har sendt mig« (Joh 5:30). Dette er det mest nøjagtige udtryk for fordømmelse (regning): i sin visdom underkaster han sig ikke nogen tilfældig eller fantasifuld idé eller følelsesmæssige tilbøjeligheder, men lytter først til dem, der vil blive dømt, og derefter dømmer. Ellers vil Guds magt ikke have sin virkning, fordi sandheden ikke tillader uretfærdighed eller ændrer retssagen mod retfærdighed. Salomon forudsagde om Messias, som kom fra Davids slægt efter kødet, som angivet i bogen (Romerne 9:5).
Dronningen af Etiopien besøgte Salomon efter at have hørt om hans visdom og gav ham gaver af guld, ædelstene og parfumer (1 Kong 10:1-3) Hemmeligheden bag dette besøg bliver tydelig ved at studere Bibelens vidundere. For hvem ved ikke, at Kirken kom fra et samfund af mørke blandt de afgudsdyrkende nationer, som levede langt fra kundskaben om Gud og var adskilt fra ham af uvidenhedens store kløft? Men hvornår Guds nåde og visdom skinnedeOg det sande lys sendte sine stråler til dem, der var i mørke og dødsskygge. Israel lukkede øjnene for lyset og nægtede enhver deltagelse i godhed. Men etiopierne blandt nationerne skyndte sig til troen, og de, der var langt væk, nærmede sig efter at have vasket sig fra mørket med helligt vand. Helligånden førte dem til Gud, og de tilbød gaver til kongen: røgelse til askese og tilbedelse, guld for at kende Gud, kongen, og ædelstene til at befale og gøre dyd.
Jeg vil nu begynde med at undersøge hymnens ord som følger: "Kong Salomon lavede sig selv en yacht lavet af libanesisk træ. Han lavede dets søjler af sølv og dets støtter af guld og dets sæde af purpur, og dets midterste var belagt med kærlighed fra Jerusalems døtre."[v. 9-10]. Da Salomon forudså Guds mysterium, viser han sin bekymring for os, når han fører os i hestevognen: Gud viser sig i sine helgener på mange måder alt efter hver enkelt af dems evner og værd. Et bestemt sted kan anses for at tilhøre Gud: en person er et hus, en anden en trone og en tredje en fodskammel. Lad os gøre nogen til en hestevogn eller en fremragende trænet hest til at modtage denne passager (Gud). Mens han fortsætter sin vej, leder Gud ham, mens han bevæger sig fremad.
Vi ved nu noget om den hestetrukne vogn, lavet efter Salomos visdom af Libanons skov og fint dekoreret i alle dens dele med guld, sølv, purpur, ædelstene og skaberens kærlighed. Ikke alle kan opnå evnen til at elske, medmindre han i sit liv er kendt som en af Jerusalems tidligere nævnte døtre, som er fri. Det er klart af det, vi nævnte tidligere, at den person, som Gud bor i, er en sofa, hvorpå Gud sidder. Sådan en lever ikke længere for sig selv, men Kristus lever i ham og giver bevis for, at Kristus taler gennem ham, efter den rene apostel Paulus' ord (2 Kor 13:3). Denne person kaldes en sofavæg, født af Kristus og båret af Kristus.
Men det er ikke emnet for vores undersøgelse, men vores opgave er at blive ved med at undersøge de nævnte materialer, og hvordan man kan kombinere træ med guld, sølv, lilla og ædelstene for at bygge den hestetrukne vogn. Selv Paulus, den kloge ingeniør, anser træ, græs og siv for at være uden værdi til at bygge et hus (1 Korintherbrev 3:12), fordi de ødelægges af ildens ødelæggende kraft, der tester materialer. Vi ved, at træ ikke er holdbart, men det kan ændre sig til guld, sølv eller noget andet af værdi. Sankt Paulus siger: ”Men i et stort hus er der ikke kun kar af guld og sølv, men også af træ og ler. nogle til ære og andre til vanære« (2 Tim 2:20). De gyldne og sølvbeholdere refererer til den ikke-fysiske, åndelige skabelse, mens de træ- og keramiske kar symboliserer, hvad ulydighed frembragte af lerkar Sin førte til vores skabelse af trækar i stedet for gyldne kar. Formålet med at bruge redskaberne bestemmes efter værdien af det materiale, det er lavet af. Mens redskaber fremstillet af materialer af dyre værdi bruges til høje formål, lægges de, der er fremstillet af billige materialer, til side til almindelige formål. Men hvad siger Paulus om disse spørgsmål? Karrene har evnen til, efter deres frie vilje, at skifte fra træ til guld og fra ler til sølv. "Hvis nogen renser sig selv fra disse ting, vil han være et kar til ære, helliget og nyttigt for Mesteren, beredt til enhver god gerning" (2 Tim 2:21). Disse ord hjælper os med at opnå evnen til at forstå Bibelen.
Mange steder i Bibelen henviser Libanonbjerget til en aggressiv kraft, som profeten siger: "Herrens røst knuser cederen, og Herren knækker Libanons ceder." Han vil få dem til at boltre sig som en kalv på Libanon, og Sirion som en vild ko's hule" (Salme 29:5-6). Moses brækkede statuen af guldkalven i små stykker i ørkenen, og vandet blev drikkeligt for israelitterne, efter at statuen blev knust i små stykker (2 Mos 32:20). Det er klart, som profeten siger, at ondskaber ikke kun frembringes af fjendens magt, for disse er enkle sammenlignet med ondskabens primære rødder, Libanonbjerget, som nærer cedertræernes træ. På et tidspunkt var vi alle som Libanons cedertræer, fordi vores rødder var forbundet med hedenskabets onde liv og bedrag. Men efter at vi var skilt fra den med den åndelige økse og blev i hænderne på den skabende Skaber, formede Gud os til en sofa. Træet, som vi var lavet af, blev ved genfødsel forvandlet til sølv og guld, lilla og skinnende ædelsten. Det er grunden til, at apostlen siger: "Gud har givet hvert menneske et mål af tro" (Rom 12:3). Det giver Helligånden evnen til at fortolke efter, hvad han har af tro, og til et andet menneske giver det ham noget andet efter hans natur og evne til at modtage nåde som øje for kirkens legeme, eller en hånd eller som en støtte i stedet for en fod. Derfor er der i sammensætningen af hestevognen en person, der repræsenterer en søjle, en anden et trin på en stige og en tredje pude til at hvile hovedet, mens andre er ansvarlige for, hvad der er inde i sofaen.
Ingeniøren mente ikke, at alle de elementer, der bruges i forskønnelse, tjener ét formål, men at alle dele er dekoreret efter smag, så skønheden i hver del er forskellig fra de andre, men i harmoni. Derfor er sofaens søjler lavet af sølv, dens bund er lilla, mens hovedet er lavet af guld. På den hviler brudgommen sit hoved. Sofaens indre er dekoreret med ædelsten. Derfor forstås søjlerne som tilhørende kirken, og salmen taler om søjlerne som værende rene, og at guldet, de er lavet af, blev behandlet med ild for at rense det, og at de steg til rigets højder. (Rigets karakteristiske farve er lilla.) Hovedelementet, hvor den, der lavede sofaen, hviler hovedet, er guldet af ren lære. Hvad angår de skjulte og usynlige dele, er de dekoreret med en ren samvittighed af ædelstene, som er arrangeret sammen af kærlighed gennem Jerusalems døtre. Denne sofa matcher kirken på jorden, og dens dele kan deles mellem mennesker efter deres forskellige job. Som vi sagde før, kan dele af hestevognen sammenlignes med ethvert system i kirken. (Derfor siger apostlen: "Og Gud satte nogle i kirken, først apostle, for det andet profeter, for det tredje lærere, dernæst mirakler, og derefter gaver til helbredelser, assistenter, administrationer og slags tungemål" (1 Korintherbrev 12:28) .
Navnene på disse dele, der indgår i sofaens sammensætning, symboliserer præsterne, lærerne og den tilstand af renhed, renhed og primitivitet, der fortjener respekt, og som stråler med lyset fra ædelstenene inde i sofaen gennem renheden af dyder.
Dette er tilstrækkeligt til at beskrive sofaen, og den følgende tekst indeholder brudens opmuntring af Banat og Shalem. Den store Paulus udsatte sig selv for fordømmelse, hvis han ikke deltog i at gøre alt godt. Derfor siger han til folket: "Bliv efterlignere af mig, ligesom jeg er af Kristus" (1 Kor 11:1). Derfor blev den kærlige brud værdig til sin brudgoms hellige hemmeligheder. Og da hun så sengen, det vil sige kongens sæde, råbte hun til sine ledsagere - som kan repræsentere de troendes sjæle - hvor længe vil de forblive fængslet i dette livs hule? Gå uden for den menneskelige naturs gardin (barrieren) for at se det rige, som hans mor har sat for ham ifølge profetens ord: "For du går forud for ham med gode velsignelser. Jeg satte en krone af fint guld på hans hoved” (Salme 21:3).
Ingen kan helt forstå de udtryk, der relaterer til Gud, for eksempel er ordet "Moder" nævnt i sangen i stedet for ordet "Far", og de har begge samme betydning, fordi der ikke er noget hankøns- eller feminint ord for Gud - fordi intet så midlertidigt som dette kan tilskrives Gud - men når vi er ét i Kristus, bevæger vi os væk fra tegnene på denne forskel hos den gamle mand, så ethvert navn refererer til Guds uudsigelige natur, hverken mand eller kvinde kan. fordærve Guds rene natur. Af denne grund sagde Jesus Kristus og sammenlignede Himmeriget med kongen, der arrangerede et bryllup for sin søn og sendte sine tjenere for at invitere dem, der var inviteret til brylluppet, men de ønskede ikke at komme (Matt 22:2). Profeten siger om Gud: "Fordi du går forud for ham med gode velsignelser." Jeg satte en krone af fint guld på hans hoved” (Salme 21:3). Derfor siger hymnen, at en krone blev sat på gommens hoved af hans mor. Da brudeparret er ét, placerede en mor kronen på brudgommens hoved. Der er ikke den store forskel, hvis vi kalder Guds søn den eneste søn eller hans elskede søn. Ifølge Paulus' mening har hvert navn evnen til at være en af brudens ærefulde ledsagere, hvilket fører til, at brudgommen bor i os. "Gå så," sagde bruden til sine ledsagere, "og bliv Zions døtre fra den højeste top (fordi ordet Zion betyder den højeste top), og du vil være i stand til at se dette vidunderlige syn, som er en brudgom prydet med hans krone." Hans krone er Kirken, der omgiver hans hoved med levende sten, Kærligheden er båndet, der pryder denne krone, fordi den, der kalder ham "Moder" eller "Kærlighed", begår ikke en fejltagelse, Gud er kærlighed, som den hellige Johannes siger 4:8).
Bruden siger, at hendes brudgom fryder sig og glæder sig over den dekorerede bryllupskrone, fordi brudgommen glæder sig, når han tager kirken til sin bolig, kronet med dens fornemme medlemmers dyd. Det kan være at foretrække at anvende disse hellige ord som følger: "Kom ud, I Zions døtre, og se kong Salomon med den krone, som han kronede sin mor med på dagen for sit bryllup og på dagen for hans hjertes glæde. ” (Højsangen 3:11). Derfor modtog han Guds ord, idet han elskede sin brud, fordi hun som en far ønsker, at alle mennesker bliver frelst og kommer til sandhedens kundskab (1 Tim 2:4). Erklæringen af hendes skønhed virker mere hellig og er tydeligt understreget i sangen, fordi lovprisningen af brudens skønhed ikke kun er relateret til hende, men omfatter alle medlemmer. Derfor siger sangen: "Se, du er smuk, min elskede, se, du er smuk" (Sang 4:1). Fordi bruden efterlignede Guds kærlighed til alle mennesker, og befalede en ung kvinde at gå ud som Abraham – hver ung kvinde fra sit hjemland og familie efter sanserne – indtil hun så den rene Brudgom trone med Kirken. Bruden blev virkelig en ledsager af Guds skønhed, fordi hun nærmede sig Gud gennem kærlighed. Så teksten fortæller hende: Du er smuk på grund af din nærhed til skønhed og din ædle vilje. Gentagelsen af ros her viser oprigtigheden af brudgommens vidnesbyrd. Fordi han anså det hellige bud for at være et vidnesbyrd fra to personer, der bekræfter sandheden. Så salmen siger: "Her er du smuk, min elskede." "Du er smuk"
Kirken på jorden er én Kristi legeme (1 Kor 12:12-27), men der er mange lemmer i dette ene legeme. Hver enkelt har sit job, da Gud skabte en person til at være kroppens øjne og de sidste ører. Nogle udfører hændernes arbejde, mens andre bærer, hvad fødderne bærer. Hvad angår smags-, lugte- og andre sanser i kroppen, findes de i alle organer i kirkens krop generelt: læberne, tænderne, tungen, brystet, maven og svælget. Som Paulus siger: "Og til de lemmer af legemet, som man troede var uden ære, giver han dem bedre ære. Og de grimme dele af os har bedre skønhed” (1 Korintherbrev 12:23). Derfor roser de, der anerkender skønhed, alle medlemmer af kirkekroppen, der anerkender den.
Vi skal nu overveje den ros, der tildeles parterne. Hvad er mere værdifuldt og hæderligt end øjnene i vores kropsdele? Gennem den modtager vi lys, gennem den genkender vi venner og fjender, og skelner mellem det, der er vores, og det, der tilhører andre. Øjnene er trænere og lærere til ethvert formål, og de fungerer også som medfølende og uundværlige assistenter til en sikker rejse i livet. Dens position over de andre sanseorganer demonstrerer også dens mere sublime rolle i vores liv. Det er klart for mine tilhørere, på hvilken side af kirken denne lovprisning af øjnene findes: Samuels øje var en vogter og en iagttager (deraf han. blev kaldt Vagteren). Gud tildelte Mikas vogterøje og Moses' undersøgende øje, kaldet "Gud", for at lede folket til dyd. Det er derfor, de kaldes mænd med syn. Derfor er det korrekt at kalde dem "øjne" for at udføre denne funktion i kirkens krop, hvis de retter blikket direkte mod retfærdighedens sol (Mal 4:2), og ikke bliver forblændet af gerningerne af mørke. Hvis de forstår forskellen mellem det, der tilhører dem, og de elementer, der er fremmede for dem, og de ved, at alt, der vedrører vores natur, er tilsyneladende og midlertidigt, mens det, der præsenteres for os gennem håb, forbliver evigt.
Vores øjne arbejder på at skelne ven fra fjende, så vi elsker en sand ven af hele vores hjerte, sjæl og styrke (5 Mosebog 6:5) og viser vores had til vores fjender. Men øjet leder os også i vores aktivitet, ved at holde dets handlinger korrekte, og fungerer som en guide på vores rejse til Gud. Funktionen af det rene, åndeligt sunde øje, ligesom det fysiske øje, er tydeligt tydeligt for de andre medlemmer gennem dets eminens i livet. Af denne grund begynder teksten (sangen) at prise brudens skønhed ved at sige: "Dine øjne er to duer" (Højsangen 4:1). Brudgommen genkender enkeltheden og renheden af mennesker i livet ved at se renheden af deres øjne fra det onde, og han kaldte dem "to duer", fordi renhed er en egenskab ved duer, mens hymnen roser deres øjne.
Når billederne af virkelige kroppe trænger gennem det menneskelige øjes renhed, fører det til at se disse kroppe, det vil sige, at formen adlyder sig selv på øjet som et spejl ”Når en person har denne synsevne i kirken, han ser aldrig, hvad der er materielt eller kropsligt, fordi det åndelige liv er immaterielt. Hans følelser er besat, og hans liv er formet af Helligåndens nåde. Derfor får øjnene den bedste ros, når deres liv svarer til Helligåndens nåde, fordi Helligånden er duen, så begge øjnes ros gælder hele mennesket, både udadtil og åndeligt. Brudgommen tilføjer endnu et stort kompliment: "Men du tier"[A.1]. Det gode liv er tydeligt for enhver, men hvad der er skjult eller hemmeligt, kender kun Gud. Det bliver klart for den, der ser på det uskabte og søger efter det skjulte, at stilhed er mere rosværdig end noget ydre. Teksten siger: "Dine øjne er duer, men du er stille." Han roste brudens ydre skønhed ved at blive forbløffet over den uden ord.
Dette efterfølges af at rose brudens skønhed: "Dit hår er som en flok geder, der sidder på hug på Gileadbjerget"[A.1]. Det er passende først at undersøge poesiens natur, så vi kan forstå den ros, der tildeles bruden på dette område. Paulus siger: "Men hvis en kvinde har langt hår, er det en ære for hende, fordi hun har fået hår i stedet for et slør" (1 Kor 11:15). Det vil sige, at respekt og ydmyghed kan blive som et slør for en kvinde. Paulus siger også: "På samme måde smykker kvinder sig i beskedne klæder, med beskedenhed og ædruelighed, ikke med flettet hår eller guld eller perler eller dyre klæder" (1 Tim 2:9). Den respekt og ydmyghed (dvs. poesi), der kræves for Guds hellighed. Hvis sjælen ikke har hår, så bliver dens hoved et sted for skam, som apostlen siger.
Hvis apostlen underviste i disse ting om poesi, kunne hans ideer blive anvendt til at hylde kirken. Sangen siger: "Dit hår er som en flok geder på Gileadbjerget." Teksten præsenterer en fremragende livsstil her, men tilføjer, at poesi er fuldstændig blottet for levende følelse. Dette afsnit tilføjer ikke mere ros til bruden, fordi poesi mangler følelsen af glæde og smerte. Indgroede hår fra kroppen føles smertefuldt, hvis det trækkes hårdt for at trække det ud fra rødderne, men det føles ikke smerte, hvis det klippes, krølles med varme eller styles omhyggeligt. Ufølsomhed er et tegn på død. Derfor bliver en person, der ikke føler værdien af denne verden, ikke oppustet af ære eller ære, og han er heller ikke ked af skade eller skandale, men beskytter sig selv, når den konfronteres med nogen af disse modstandere. Dette er en ædel kompliment til brudens hår. Han viser sig selv at være fuldstændig død og ikke bevæget af noget i denne verden under nogen omstændigheder.
Det tykke hår sammenlignes med en flok geder, der dukker op fra Gilead. Dette er et uklart afsnit, og vi bør ikke lade det være uden forklaring. Vi tror, at ligesom kongen lavede et leje for sig selv ved at ændre Libanons træer til guld, sølv, purpur og ædelsten, sådan ved den gode hyrde af gedeflokken, hvordan man forvandler flokken på Gileads bjerg og opdager navnet på dette mirakuløse bjerg for nationerne. De af nationerne, der følger den gode hyrde, tager del i skønheden i brudens hår, hvilket indikerer renhed, ydmyghed, afholdenhed fra mad, drikke og fornøjelser og kontrol med kødets ønsker. Elias kan være forbundet med vores studie af bukkene, da han i lang tid levede et liv i selvfornægtelse og kontemplation på Gilead-bjerget. Elias levede et forbavsende stramt og asketisk liv og bar en kappe af gedehår i stedet for en blød kappe af gedeskind. Derfor bliver mennesker, der tager profeten som eksempel i deres liv, en pryd af kirken og følger en filosofisk metode i deres liv. De samles i flokke for at opføre sig efter dyd. At se disse Gileads flokke øger deres ros, fordi de har ændret sig fra nationernes vej til et filosofisk liv i forhold til Gud. Det rene Zions bjerg blev ikke rådet til at praktisere denne form for liv, men nationerne, selvom de var hengivne til afguder, tilpassede sig det for at pryde brudens hoved med hendes sublime dyd.
Salmen lægger for os brudens tænder, mens den nævner skønheden i hendes mund og læber, og denne kendsgerning er værd at studere. Hvorfor komplimenterer han hendes tænder foran hendes læber? Årsagen kan være, at når han refererer til formen på tænderne, der vises i munden, når man smiler, men jeg ser på det fra den anden side, hvilket er, at vi kan rose tændernes skønhed uden at nævne munden. Brudgommen roste brudens læber ved at sige: "Dine læber er som en skarlagenrød tråd, og din mund er sød."
Hvad forstår vi af det? Den bedste måde er først at lære og derefter tale. Platon sagde, at uddannelse er føde for sjælen og ikke afviger fra sandheden. Det ligner fysisk mad, der males til små dele i munden, før det når maven. Sjælen har også evnen til at nedbryde læren, så den kan forstås. Salmen sammenligner symbolsk tænder med lærere, der forklarer og nedbryder information, så vi kan forstå den. Af denne grund tilføjer ros skønhed til tænderne, hvis læbernes skønhed er forbundet med dem. Læberne kan ikke vise deres skønhed i ros, uden at tænderne tilføjer skønhed til dem under tale. Vi vil undersøge tændernes skønhed med den ros, der følger i næste afsnit.
Nu undersøger vi den skønhed, der viser sig i tænderne på fårene i Algeriet: "Dine tænder er som algeriernes flok, der kommer ud af vasken, som hver især er fuldkommen, og hvor der ikke er ufrugtbarhed" [v. 2]. Hvis vi overvejer den verbale betydning af dette vers, forstår vi ikke, hvordan tænder er sammenlignet med nyfødte får. Tænderne får ros for deres placering og placering på tandkødet. Flokken var spredt ud i dalen og nu var flokken samlet for at bade. De beskriver skønheden ved brudens tænder, men vi forstår ikke nemt, hvordan det er. Deres tænder står i rækker, mens flokken er spredt og søger efter græsgange. Men der er ingen sammenligning med et dyr, hvis krop er dækket af uld, som et får, og hvis tænder er bare. Vi må undersøge, hvordan tændernes skønhed harmonerer med en flok får, hvis uld er blevet vasket og klippet, og hvis hunner. bære tvillinger.
Hvad kan man forstå ud fra disse ord? Mennesker, der nedbryder de guddommelige mysterier i små dele, så teksten kan forstås, laver acceptabel åndelig føde til kirkens krop. De udfører tændernes arbejde med at modtage tekstens tætte, tykke brød ind i munden, og de gør dens smag acceptabel gennem fordybelse og dyb overvejelse. Disse ord kan forstås med følgende eksempler: Den salige Sankt Paulus præsenterer os ganske enkelt og uden kompleksitet en del af loven: "For der er skrevet i Mose lov: 'Du må ikke mundbinde en tærskende okse'" (1. Korinterbrev). 9:9). Paulus ændrer derefter betydningen af loven for at gøre den acceptabel: „Er Gud ligeglad med tyre, eller siger han absolut for vores skyld? For vores skyld er der skrevet” (1 Kor 9:9-10). Og også: "For der står skrevet, at Abraham havde to sønner, den ene med en trælkvinde og den anden med en fri kvinde" (Galaterne 4:22). Dette brød er ikke klar til os. Men hvordan deler vi det op i små dele for at spise det? Han overfører historien til de to testamenter: "Men den, der er af trælkvinden, blev født efter kødet, men den, der er af den frie kvinde, blev født ved løfte" (Galaterne 4:23). ved at reducere dens tæthed til små stykker og gøre den spirituel gennem dyb tanke. "For vi ved, at loven er åndelig" (Rom 7:14). Vi forstår ud fra Paulus' ord, at kirken har brug for tænder for at tydeliggøre dens lære ved at dele dem op i små dele. Det siger vi ved at efterligne Paulus, som forklarer os Bibelens hemmeligheder. Så kirkens tænder gør det rå græs af hellige ord tilberedt enkelt og let for os. Sankt Paulus beskriver livet for dem, der længes efter bispeembedets høje stilling (1 Tim 3:1-7). Han taler om de egenskaber, som en biskop bør have. Uddannelsens velsignelse omfatter resten af talenterne. Derfor ønsker hymnen, at de, der ønsker at tjene Kirken, skal få deres tænder frataget enhver materiel byrde. Når deres samvittighed bliver ren for enhver fysisk eller åndelig forurening, rejser de sig konstant og rykker frem og trækker sig aldrig tilbage til de dybder, hvorfra de kom. Så siger de, at de bærer tvillinger af godhed, hvilket betyder, at de er præget af enhver dyd og bærer frugt i alle gode gerninger. At bære tvillinger symboliserer vores gode ry, så vi kan være som disse tænder, der bærer tvillinger, som introducerer selvkontrol og adel i vores liv.
Teksten tilføjer passende ros til brudens læber ved at sammenligne hendes skønhed med "en skarlagensrød tråd", og dens fortolkning pryder hendes elegante tale. Vi talte om dette afsnit, da vi nævnte, at læbernes skønhed er prydet af tændernes arrangement, fordi kirkens mund taler gennem tænderne. Derfor er først tænderne blottede og vaskede, ikke sterile og bærende tvillinger, derefter er brudens læber prydet med skarlagenrødt, mens kirken har én læbe og én stemme i harmoni med godhed. Brudens skønhed omfatter to aspekter: Brudens læber er som en tynd tråd og har også en smuk blomsterfarve. Både den fine tråd og den karminrøde farve bevarer deres skønhed og funktion, når de dekorerer kirkens mund. Eksemplet med en wire eller en tynd tråd lærer os at være af samme sind, det vil sige et reb, der består af mange tråde. Den skarlagenrøde farve minder os om blodet, der reddede os, og altid at bekende med munden, at det var blodet, der forløste os. Tiltrækningskraft fylder Kirkens læber, når troen i vores bekendelse er oplyst, og vores tro er blandet med kærlighed.
Vi præsenterer følgende observationer for at øge vores forståelse af den tidligere analogi. Sandheden vidner om, at brudens læber er dekoreret med disse to elementer. Hendes smukke læber behøver ikke yderligere forklaring, fordi apostlen tydeligt forklarede, hvad de symboliserer ved at sige, at disse ord er, hvad vi erklærer om tro: "For hvis du bekender med din mund Herren Jesus og tror i dit hjerte, at Gud har oprejst ham. fra de døde skal du blive frelst." For med hjertet tror man på ham til retfærdighed, og med munden bekender man ham til frelse” (Rom 1,9-10). Det er de vidunderlige ord, der dekorerer Kirkens læber med karminrød tråd.
Brudgommen fryder sig over skønheden i hans bruds mund og rødmen af hendes kinder. Denne del af ansigtet kaldes æblet på grund af ligheden Derfor sammenligner brudgommen æblet af brudens kinder med skallen af et granatæble som følger: "Din kind er som en granatæblepeber under din niqab"[v. 4]. Rosningen af brudens beskedenhed kan let forstås ud fra tekstens sammenhæng. Han formulerede dyderne på hvert medlem ved at beskrive skønheden i ansigtet, og roste derefter dyden ved udholdenhed ved at bruge den røde farve, der steg over brudens ansigt og dekorerede hende som et granatæble. Denne frugt er som en kage, og dens skind er tynd, så arbejdet med udholdenhed engagerer dyb tænkning, og ligesom granatæblets skind, der er som ydersiden af kagen, nærer og beskytter den søde smag af det, der er indeni, fordi det fuldstændig omgiver det, så det er en rå og disciplineret vagt for udholdenhed. Derfor har lovprisningen af denne dyd to aspekter: det ydre udseende af et disciplineret og ordnet liv og et ærligt arbejde af sjælen uden følelser, som apostlen siger: "Og omskæring af hjertet ved Ånden og ikke ved Skriften er omskærelsen, som ikke modtager ros fra mennesker, men fra Gud” (Rom 2:29). Ydmyghed oplyser disse mennesker, og deres ydre adfærd fortjener andres ros, men langt fra at tie "under dit slør" [v 1], ses det skjulte vidunder af Guds eneste øje, der ser skjulte ting.
Vi lærer af de følgende eksempler, at alt, hvad de hellige, som Gud inspirerer, bliver gjort til et forbillede og en lektie for mennesker, der vandrer efter dyd. Ægteskab, migration, krige og byggeværktøjer skildrer, hvad der vil ske i livet for fremtidige generationer. "Og alt dette skete for dem som eksempler og blev skrevet til vor advarsel, til hvem tidernes ende er kommet" (1 Kor 10:11). Vi drager fordel af krigen mod fjender ved at være stærke mod fremmede, og vores dybe længsel efter klostervæsen forklarer hemmeligheden bag et dydigt liv. Da migration forklarer grundlaget for et liv i dyd, motiverer interessen for at bygge bygninger os til at vise vores ansvar i at bygge vores hjem gennem dyder. Derfor forekommer det mig, at det tårn, der kunne ses fra alle sider, og som David grundlagde, og som han valgte det dyrebare bytte til, forudsagde Kirken og skildrede dem, der stræber efter dyd. Da de fremmede stammer blev udsat for slaveri, steg kongens stilling med andre stammers besiddelser, så kongen demonstrerede gennem sin visdom det gode menneskeliv, som David forudsagde ved at bygge det tårn, der symboliserer vores fremtidige liv. Kirkens skønhed vil blive forstørret i hvert af dets medlemmer i overensstemmelse med hans arbejde og position i samfundet. For eksempel beskriver teksten dem, der indtager nakkens plads blandt folket, ved at nævne Davids tårn, som er kendt for sine mure, og disse mure kaldes "Thalbeaths".
“Din hals er som Davids tårn bygget til våben. Tusind skjolde hang på ham, alle de mægtiges skjolde“[v.4] David rejste dette store tårn på en fremragende beliggenhed, så beskueren kunne se det fra alle sider. Der var hængt tusinde skjolde og spyd på den. Nu vil vi gerne forstå det hellige formål med denne tekst. Hvorfor er halsen - et kirkens orgel - sammenlignet med dette tårn? Vi vil først undersøge denne del af vores krop, som er halsen, og derefter anvende, hvad der svarer til det efter kirkens organ kaldet halsen. Halsen holder hovedet op og fungerer som en base for det og er fikseret mellem skuldrene. Den understøttes af knoglerne i halshvirvlerne, som er i stand til at bevæge sig i et bredt område, fordi de ikke er forbundet med knoglerne i halshvirvlerne. brystkasse. Knoglerne i nakkehvirvlerne adskiller sig fra de knogler, der understøtter armen eller benet, da de er opdelt i ryghvirvler, der beskytter rygmarven inde i dem, og de har huller, hvorigennem nerverne kommer ud. Ryghvirvlerne er forbundet med hinanden med elastiske ledbånd, der tillader dem at bevæge sig. På forsiden af halsen er der et luftrør, hvorigennem indåndet luft passerer, og transporterer den nødvendige ilt til at oxidere næringsstoffer og producere den energi, der er nødvendig for kroppen. Udåndet luft passerer også gennem det, som bærer nogle beskadigede materialer som følge af oxidation af fødevarematerialer. Halsen har et svælg og en del af spiserøret, som er kanaler, der fører mad fra munden til maven. Halsen indeholder strubehovedet, som er stemmeboksen og indeholder stemmebåndene, der vibrerer som følge af luftens bevægelse i strubehovedet og luftrøret, hvilket producerer lyd. Derfor er det let at forstå kirkekroppens hals, efter at vi kender nogle oplysninger om halsens anatomiske struktur, som Sangen sammenligner med Davidstårnet.
Hvis nogen bærer hele skabningens sande hoved, som er Kristus: "Den, der er hovedet, er Kristus. Fra hvem hele legemet er sammenføjet og holdt sammen ved støtte fra hvert led, efter udøvelse af hver dels mål, og legemets vækst sker til opbyggelse af det i kærlighed" (Ef 4:15) -16). Derfor fortjener den med rette at blive kaldt en hals. Hvis vores hjerter forstår denne information, vil sjælen varme den som ild, hvis den er i harmoni med hans ord. Ved at høre hans stemme, danner Gud den menneskelige stemme til at være et redskab til at flytte hans ord til hjertet. Halsen udfører funktionen af næring, jeg mener uddannelse, som giver styrke til alle medlemmer af Kirkens krop. Kontinuerlig adgang til mad er det, der fastholder kroppens overlevelse, og uden den svækkes og forfalder kroppen.
Lad os få en person til at repræsentere den harmoniske handling af nakkehvirvlerne, som ser ud som om hver hvirvel repræsenterede en person, alle bundet sammen af fredens bånd for at danne et solidt og opretstående lem, og i stand til at bevæge sig let fra den ene side til den anden. Paul havde denne hals. Hvis nogen følger Paulus' eksempel og bliver et udvalgt kar, der bærer Guds navn (ApG 9:15), og hans hoved forener alle dele af menighedens krop i harmoni, så hvis en sådan taler, taler han ikke af sig selv autoritet, men taler snarere, som om han var hovedet, for det er Kristus, der taler, som Paulus forklarede (2. Korintherbrev 13:3). Derfor forbinder luftrøret og strubehovedet sandhedens ord med Helligåndens søde, melodiøse stemme. Luftrøret forskønnes med hellige ord, og alle kroppens organer næres med denne dejlige lære. Ryghvirvlerne arbejder i harmoni med kroppen gennem fredens og kærlighedens bånd. Den, der lærer nakken at bøje sig i ydmyghed, vil den være i stand til at bevæge sig til højre, til venstre og opad for at se de højere ting, og den vil også kunne vende sig yndefuldt bort og vogte sig for alle Satans tricks. David etablerede denne hals.
Kongen, der kom fra Davids slægt, forberedte mennesket til at være en fæstning, der ikke kunne falde. David byggede det med ynde og befæstede det med mange skjolde, så fjenden ikke let kunne nærme sig det. Skjoldene er ophængt, ikke på jorden, og kan ses hænge i luften, og de indeholder spyd, der skræmmer fjenden, så han ikke forsøger at angribe tårnet. Jeg tænker, at dette tårn med sine skjolde og spyd refererer til englevagten. Sangen nævner ikke blot spyd, men tilføjer stærke mænd, der kæmper ved siden af os, og sangen domineres af salmens ord: "Herrens engel slår lejr omkring dem, der frygter ham, og udfrier dem" (Salme 33:8) ). Lee repræsenterer ikke nøjagtigt tallet tusind som hundrede ganget med ti, men det indikerer, at tallet er stort. Bogen refererer normalt til store tal med tallet tusind. Som David siger: "Herren har Guds vogne med utallige tusinder af tusinder midt iblandt dem, og Zions Bjerg er blevet som Sinaj Bjerg i hellighed" (Salme 67:18). Så: "Din munds lov er bedre for mig end tusinder af guld og sølv" (Salme 118:72).
Vi lærte, at den nederste del af nakken hviler på skuldrene og har den nødvendige styrke til vores arme, der bringer frelse. Den, der omhyggeligt overvejer arrangementet af højsangens ord, vil være i stand til at forstå væksten af sjæle i dyd mod Gud. Han ved, at bruden i den første fase, hvor gommen elskede hende, blev sammenlignet med hesten, der kæmpede mod egypternes tyranner, og havde en smuk hals dekoreret med kæder og halspynt, men den fik tilnavnet Tårnet pga. dens storhed. Tårnet kan ses fra alle retninger og på lang afstand på grund af dets storslåede tårnhøje arkitektur og dets placering over det omkringliggende område. Når dette tårn opnår en fælles høj position på himlen, demonstrerer det sandheden af Guds ord: "En by, der ligger på et bjerg, skal ikke skjules" (Matt 5:14).
Lad os nu betragte de to "duekind" nær brudens hjerte, som kaldes brysterne."Dine bryster er som tvillinger af en gazelle, der græsser blandt liljerne"[v. 5]. Hjertet er placeret mellem brysterne og har intet græs eller torne til afgræsning, men irisen forbliver trivelig gennem hele græsningsperioden. Irisen producerer ikke blomster og visner ikke på bestemte tidspunkter, men den giver føde til skabningerne, så syndens skygger ikke dominerer dette liv. I stedet lyser lyset op overalt, og alle ting dukker op om dagen og ånder lys, hvor end de ønsker det. Fordi hymnen siger: "Indtil dagen brister, og skyggerne falder sammen"[v. 6]. Du ved fra evangeliet, at Helligånden stiger ned, som han ønsker, og oplyser dem, hvorfra den kommer, og hvor den går (Joh 3:8). Sangen siger: "Dine bryster er som en dåse, tvillinger, der græsser blandt liljerne, indtil dagen brister, og skyggerne falder." Men "dag" henviser til Helligånden, som spreder lys til alle, der modtager den. Vi må ikke tvivle på betydningen af disse ord. Hvis Helligånden frembringer børn af lys og dag, burde vi så ikke vide, at han er lyset og dagen, der uddriver løgn og skygger? Når solen viser sig, bliver skyggerne ikke tilbage, men trækker sig tilbage og bevæger sig væk. Dette er en god mulighed for at tilføje til vores studie af teksten hemmeligheden bag de fawns, der føder tvillinger, og som lever af liljer i den gode, frugtbare græsgang. Græsningsstedet er hjertet, ifølge ordsproget, som Herren Kristus forvaltede (Matt 13:3) Alle, der græsser og høster rene tanker fra det, vil blomstre. Den søde duft og smukke farve af påskeliljer tiltrækker dem, der plukker dem.
Tvetydigheden i teksten er nu fjernet, og det er blevet tydeligt for os, når to mennesker hver for sig undersøger tekstens verbale og spirituelle betydning, og derefter går sammen i livet, fødes hver af dem med en fødsel, der har to aspekter. : sjælen kommer ikke før kroppen, og kroppen er ikke skabt før sjælen, men begge er skabt på samme tid. Deres mad er renhed, sød lugt og alt, hvad dyder bringer i overflod. Men der er dem, der vil ødelægge mere end at bygge, og disse mennesker voksede ikke i dyd, men fandt snarere deres fornøjelse i torne. Vi har hørt ordsproget: "De kendes på deres frugter." Samler de druer fra torne eller figner fra tidsler (Matt 7:16) Han kalder synden for torne og torne frembragt af slangens forbandelse. Vi har brug for et kræsne øje til nøjagtigt at sammenligne påskelilerne og tornene for at vælge alt det, der er til frelse, og afvise det, der er korrupt. En person med et så søgende øje bliver et omsorgsfuldt bryst for alle børn. Ligesom den store Paulus (1. Korintherbrev 3:1-6) nærede han menighedens nyfødte børn med mælk. Salmen nævnte brudens tvillingebryster født sammen, som han sammenlignede. Med to fawns, for at understrege vigtigheden og eminensen af dette orgel for Kirken. Hvert bryst fører en person til græsmarken af rene påskeliljer gennem korrekt bedømmelse og skelnen mellem, hvad der er nærende, og hvad der ikke indeholder mad, såsom tidsler. Han ledes i dette af det kontrollerende princip symboliseret af hjertet, der nærer brysterne. Brystet er ikke nærigt i at give nåde i sig selv, men det giver ordet som en patte til alle, der har brug for det, og giver dermed næring til alle dets børn (se Thessalonikerbrevet 2:7).
Nu er medlemmerne af menighedslegemet blevet lovprist, og vi vil i de følgende ord vie lovsangen til alle legemets lemmer efter døden, for Kristus ophævede dødens magt (Hebræerne 2:14). Da han steg op til sin guddommeligheds herlighed, der eksisterede før verdens skabelse. Fordi gommen siger: "Jeg går til myrrahøjen og til røgelsesbjerget"[v. 6]. Sangen illustrerer Guds herlighed gennem arbejdet med myrra og røgelse og tilføjer følgende ord: "I er alle smukke, min elskede, der er ingen fejl i dig"[v. 7]. Disse ord lærer os, at ingen kan tage dit liv fra dig. Kun Kristus har myndighed til at placere dem eller tage dem op (Joh 10:18). Han går til "Bitternes Bjerg", ikke af sin styrke for at prale af det, men ved den nåde, han opnåede, efter at Kristus smagte døden for syndere (Rom 5:8). Den menneskelige natur blev frelst fra syndens plet, efter at Guds Lam tog verdens synd og ødelagde uretfærdighed (Joh 1:29). Derfor siger salmen: "I er alle smukke, min elskede, der er ingen skamplet i dig." Kristus. Den, der deler myrra med Kristus, vil modtage duften af duftende urter og røgelse, fordi den, der lider med ham, vil få ære med ham (Rom 8:17) Og når han er i guddommelig herlighed, vil han opnå fuldkommen skønhed vil være langt fjernet fra enhver hadefuld skavank af Kristus, og gennem Kristus adskilles fra synd. Han døde og opstod fra de døde for os, og ham være ære og magt nu og til evig tid, Amen.