أ – وحدة المؤمنين الخلاصية
قبيل ذبيحة المسيح على الصليب، رفع صلاة حارّة من أجل جميع الذين سيؤمنون باسمه، طالباً من أبيه أن يحفظهم في وحدة إلهية: “فليكونوا بأجمعهم واحداً. كما أنت فيَّ أيها الآب، وأنا فيك، كذلك فليكونوا فينا واحداً، ليؤمن العالم بأنك أنت الذي أرسلني. المجد الذي أوليتني، أوليتُهم إياه، ليكونوا واحداً كما نحن واحد: أنا فيهم وأنت فيّ، لتكون وحدتهم كاملة، ويعرف العالم أنك أنت الذي أرسلتني، وأنني أحببتهم كما أحببتني” (يو17: 21-23).
كلمات المسيح هذه ليست دعوة إلى وحدة خارجية، بل إلى وحدة داخلية مطلقة، شبيهة بوحدة الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس، أي إلى الوحدة التي فقدها الإنسان بسبب السقوط. وهي تقوم على أساس الأقانيم الثلاثة وتتمثل بها، وتعني خلاص الإنسان وكماله: “أنا فيهم وأنت فيّ لتكون وحدتنا كاملة” (يو17: 23). وإذن، فإن الوحدة التي يتحدَّث عنها المسيح ليست طريقاً إلى الخلاص بل هي الخلاص نفسه.
ب – سرّ الشكر الإلهي يحقِّق الوحدة في المسيح
لا شك في أن ملء الوحدة يرتبط بانتصار الكنيسة في الأزمنة الأخيرة، عندما يأتي الربّ ليدين الأحياء والأموات. ولكن المؤمنين يتذوقون في هذه الحياة الوحدة الآتية، باشتراكهم في سرّ الشكر الإلهي. وهذا ما يوضحه بولس الرسول في قوله: “فنحن على كثرتنا جسد واحد لأننا نشترك في الخبز الواحد” (1كو10: 17). أمّا الربّ يسوع فقد أشار إلى سرّ الشكر الإلهي ذاكراً أنه هو الخلاص والحياة، وأن الابتعاد عنه موت روحي: “الحق الحق أقول لكم: إذا لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فلن تكون فيكم الحياة. من أكل جسدي وشرب دمي فله الحياة الأبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخيرة” (يو 6: 54-55).
Syndefaldet førte til, at mennesker mistede deres enhed baseret på Guds kærlighed, så de blev internt fremmedgjorte og spredte. Men Kristus genoprettede gennem sin inkarnation hele menneskeheden, da den døde gennem hans død og opstod med ham til et nyt liv, så den blev forenet igen med Guds kærlighed og genvandt sin første enhed med ham.
عندما يجتمع المؤمنون من أجل الخدمة الإلهية وإقامة سرّ الشكر، فإنهم يتّحدون في جسد واحد هو جسد المسيح الناهض والمتألِّه. وهكذا “تجتمع الكنيسة” (1كو12: 18)، ويتشكل منها جسد الرب، فتكتمل رسالة التجسّد وذبيحة المسيح الأساسية التي أراد الربّ بواسطتها أن “يجمع شمل أبناء الله” (يو11: 52).
وقد عبّرت النصوص الليتورجية في كنيستنا عن جمع شمل أبناء الله تعبيراً جميلاً. فإن أحد الأفاشين التي يعود عهدها إلى المسيحيين الأوائل يقول: “كما كانت الحبوب متفرقة في الجبال واجتمعت في الخبزة الواحدة، هكذا اجمع إليك الكنيسة من أقصى أطراف الأرض إلى ملكوتك”. والمقصود طبعاً الكنيسة المجتمعة لإقامة سرّ الشكر الإلهي.
وفي خدمة القديس باسيليوس يصلّي الكاهن: “وأمّا نحن المشتركين بالخبزة الواحدة والكأس الواحدة فاجعلنا جميعاً متّحدين بعضنا مع بعض في شركة روح قدس واحد. ولا تجعل شركة جسد مسيحك المقدَّس ودمه المكرَّم، لأحد منّا لدينونة ولا لمداينة، بل لأن نجد رحمة ونعمة مع جميع القديسين الذين أرضوك منذ الدهر”.
Deltagelse i taksigelsens sakramente samler Kristi spredte lemmer, så hele legemet består af dem, og dets organiske enhed med dets hoved, som er Kristus selv, opnås. Derfor kan vi uden tøven sige, at Kirken er dannet i indsamlingen af troende under den guddommelige taksigelse sakramente og i modtagelsen af Herrens legeme og blod. Ingen kan være kristen uden for taksigelsens sakramente, fordi ingen kan forene sig med Gud alene. Kristus sagde, at den, der ikke spiser hans jalousi og drikker hans blod, vil ikke have liv (Joh 6:53).
Uden for taksigelsens sakramente kan en person læse Bibelen, lytte til de gode nyheder, praktisere bøn og leve et godt liv. Men han vil ikke have Herrens legeme og blod, som giver frelse og sandt liv. Enhver person skal kende denne sag, da der er en misforståelse blandt nogle, da de tror, at de kan være kristne uden at deltage i det eukaristiske møde for troende, det vil sige den guddommelige messe.
ولا بدّ أن نؤكِّد أيضاً أن المؤمنين لا يكونون مجرَّد مشاهدين في سرّ الشكر، بل يشتركون اشتراكاً حقيقياً في هذا السرّ المقدّس. ولكن هذا لا يعني أن يأتي الإنسان إلى هذا السرّ من دون استعداد (1كو11: 27-29)، بل عليه أن ينفِّذ وصية القديس امبروسيوس: “احصلوا كل يوم على ما هو نافع لذلك اليوم. عليكم أن تحيوا على هذا الشكل، حتى تصبحوا مستحقين لهذا السرّ”.
ج – مباركة هي مملكة الآب….
På græsk betyder ordet liturgi folkets arbejde. Det, vi nævnte tidligere, forklarer fuldstændig arten af det guddommelige arbejde, der finder sted i de troendes eukaristiske møder. I den guddommelige liturgi er kirken sammensat af troende, som viser verden Kristi legeme og erklærer, at gennem Kristi død og opstandelse blev de spredte genforenet, og at de deltager i denne genforening som Guds børn (Joh 11: 52, 1 Korintherbrev 10:16, 11:26).
ويبدأ الكاهن الخدمة الإلهية بإعلانه: “مباركة هي مملكة الآب والابن والروح القدس”، لأن الملكوت ليس حدثاً مرتبطاً بالمستقبل وحده، بل يمكن للمرء أن يتذوقَّه مسبقاً. فملكوت الآب والابن والروح القدس يبدأ في هذه الحياة، وفي القداس الإلهي على وجه التحديد (متى 12: 28، لو17: 21، مر9: 1، لو9: 27). فهنا يشترك لإنسان في حياة الله المثلَّث الأقانيم، بتناوله جسد الرب ودمه، وبذلك تتحقق وحدة أبناء الملكوت جميعاً في جسد الرب الواحد.
د – السمات الخارجية للإفخارستيا الأرثوذكسية
Den guddommelige messes fundamentale betydning for vores frelse kræver, at vi bekræfter de træk, der adskiller den sande eukaristien fra forsamlingerne af kættere, som ikke arbejder for enhed, men for opdeling af Herrens legeme og truer vores frelsesskæbne (se 1 Korintherbrev 1: 13, 1:11, 18:34). Dette er meget vigtigt, især for en, der rejser til et fremmed land uden fuldt ud at kende livet i det kristne samfund i det.
Vi nævnte tidligere, at biskoppen er Kristi billede og garant for de troendes enhed i Kirkens ene legeme. I den tidlige kirke udførte biskoppen taksigelsens sakramente, men præsten udførte det ikke, medmindre biskoppen gav ham lov til det. Biskoppen fortsætter således med at være garant for Kristi nærvær, det vil sige det væsentlige element i taksigelsens sakramente. Kristus er "den, der bringer og ofres" (se Hebræerbrevet 7:23-28).
ويقول القديس إغناطيوس: “حيثما يكون المسيح فهناك تكون الكنيسة. وحيثما يكون الأسقف فهناك تكون الكنيسة أيضاً”. وهو لا يعني بذلك جزءاً من الكنيسة بل الكنيسة الجامعة، أي الكنيسة الأرثوذكسية بأجمعها. وإذن، فإن حضور الأسقف هو الضمان لصحة الليتورجيا الأرثوذكسية. فالأسقف ليس شخصاً قائماً بذاته، إنما يعود كهنوته إلى الرسل وإلى المسيح نفسه. والأسقف الذي لا يرتبط بهذا التسلسل الرسولي لا يكون أسقفاً حقيقياً وقانونياً، لأنه لا يحوز الكهنوت الذي أسَّسه المسيح.
Hvad angår den sande biskop, overfører han Kristi præstedømme til alle de gejstlige, som han ordinerer, og de er til gengæld afhængige af biskoppen som et center for de troendes enhed, der opnås i mysteriet om guddommelig taksigelse.
Vi ved selvfølgelig, at biskoppen nu ikke udfører gudstjeneste i alle sogne, men derimod præsterne udfører den med bistand fra diakoner. Men disse præster tilhører biskoppens stift, så de nævner ham uundgåeligt i hver gudstjeneste, de holder. Hvis præsten flytter fra et stift til et andet, nævner han ikke biskoppen, der ordinerede ham, men derimod biskoppen i det stift, hvor takkesakramentet holdes.
Den ortodokse kirke kan ikke have en kanonisk præst, hvis han ikke er tilknyttet en kanonisk ortodoks biskop og et bestemt bispedømme. En ortodoks gudstjeneste kan ikke afholdes uden at nævne biskoppens navn. Det er meget vigtigt, at vi er opmærksomme på navnet på den biskop, der nævnes i den gudstjeneste, vi deltager i, og at vi sørger for, at han er stiftets juridiske biskop.
وكما أن كل كاهن يتبع حتماً أسقف الأبرشية، فإن كل أسقف قانوني لا بدّ أن يتبع جماعة الأساقفة في الكنيسة الأرثوذكسية. ولكن كيف نتأكد من أن أحد الأساقفة قانوني وأنه يتبع الكنيسة الأرثوذكسية؟ لكي يكون الأسقف أرثوذكسياً لا بدّ أن يكون في شركة مع الأساقفة الآخرين الموجودين في المنطقة نفسها. ولكي تكون الكنيسة المستقلة أرثوذكسية لا بدّ أن تكون في شركة مع سائر الكنائس الأرثوذكسية الموجودة في العالم بأسره. وهكذا يكون جميع الأساقفة، أينما كانت أبرشياتهم، “في رأي واحد”، لأنهم يكونون جميعاً “في رأي يسوع المسيح” (إغناطيوس). وتالياً، فإن العمل الأسقفي يكون واحداً، مهما تعدّدت الرعايا وحيثما أقيمت الخُدم الإلهية.
ثمة أماكن فيها أبرشيات كثيرة ولكنها تشكِّل كنيسة واحدة فقط. وثمة كنائس مستقلة عديدة، ولكنها كلها كنيسة أرثوذكسية واحدة، لأنها متّحدة في الإيمان وفي سرّ الشكر الإلهي، ولها كلها “فكر المسيح” (1كو2: 16، أع 15: 28). وهذه الكنيسة المنتشرة في العالم كله تجتمع أسرارياً لتقيم القداس الإلهي، كما تجتمع حبّات الحنطة لتؤلف الخبزة الواحدة المقرّبة في سرّ الشكر، والمتحوِّلة إلى جسد المسيح.
Vi skal derfor passe på ikke at deltage i ikke-ortodokse liturgiske møder eller gudstjenester. Dette gøres ved at kende biskoppen, der lod præsten lede gudstjenesten, og den kirke, biskoppen tilhører. Hvis den er forenet med den ortodokse kirke, som vi tilhørte gennem den hellige dåb, er vi sikre på, at den guddommelige messe, der fejres i den, er den sande ortodokse eukaristi, uden hvilken der ikke er nogen frelse for os.
وقد شدَّد القديس كيرللس على أهمية هذه المسألة، فتوجّه إلى المسافرين والمهاجرين قائلاً لهم إنه ينبغي التنبّه إلى عدم الانتماء إلى أية جماعة، أو الاشتراك في أية خدمة، قبل التأكد من كونها ليست تابعة للهراطقة أو للمنشقين عن الأسقف القانوني: “إذا نزحت مرّة، فلا تكتف بالسؤال عن مكان الهيكل، لأن الهراطقة يتجرأون أيضاً على تسمية أماكن اجتماعاتهم التاعسة هياكل. ولا تكتفِ بالسؤال عن الكنيسة، بل اسأل عن الكنيسة الأرثوذكسية”.
De, der forlader den ortodokse kirke og dens sande tilbedelse, er vildledte mennesker. De ofrer deres sjæles frelse, som Kristus blev ofret for. Der er ingen frelse undtagen i forening med Kirken, det vil sige ved at deltage i Kirkens Eukaristiske møde. Målet for dette møde er enhed med den kanoniske ortodokse biskop.
Det er nødvendigt at holde sig væk fra møder, der ikke er relateret til vores kirke, og som ikke afholdes med vores biskops viden og godkendelse, fordi han er den, der garanterer vores enhed med Kristus og hans nærvær i os.
حاشية مرتبطة مع العنوان “جمع الشمل”: راجع (مدخل الى الداس الإلهي) لكوستي بندلي، منشورات النور. (الناشر)