"Denne bog er ikke til l\u00e6sning," denne Fatiha optr\u00e6der i introduktionen til bogen "Fred med Gud." M\u00e5ske indikerer det den dybe betydning af \u00e5ndeligt studium. Det f\u00f8rste, vi skal afklare her, er betydningen af "\u00e5ndeligt liv" i s\u00e6rdeleshed? Det er naturligvis ikke et romantisk liv, eller blot en interesse for menneskelige anliggender og tekster...osv. Men kort sagt, det er "\u00e5ndens" liv i os. Som apostlen Paulus siger: "Det er ikke l\u00e6ngere mig, der lever, men Kristus lever (i \u00c5nden) i mig." Dette er m\u00e5let for det kristne liv, if\u00f8lge den hellige Serafim af Sarov: "At erhverve Hellig\u00e5nden." Derfor t\u00e6ndes (leves) \u00e5ndeligt liv i mennesket p\u00e5 mange m\u00e5der. Blandt disse metoder er ogs\u00e5 daglige aktiviteter. Professioner, jobs og jobs blev ikke skabt for at blive en grund til at glemme Gud. I stedet sagde Herren oprindeligt til Adam, som havde glemt det guddommelige bud i Paradiset: "Ved dit ansigts sved vil du spise dit br\u00f8d." at indsatsen og dit ansigts sved ville f\u00e5 ham til at huske Gud. Vores handlinger og erhverv skal falde inden for rammerne af "\u00e5ndelige \u00f8velser."<\/p>\n
<\/p>\n
Der er ingen tvivl om, at "b\u00f8n" er den direkte forbindelse, der \u00e5bner vores hjerte for Hellig\u00e5ndens n\u00e5degaver. B\u00f8n er, som Al-Sulami definerer det, "f\u00e6llesskab med Gud", hvilket er "enhed med Ham, den Alm\u00e6gtige." Disse b\u00f8nner og handlinger er rammer for at m\u00f8de guddommelig n\u00e5de. Men her vil vi gerne fokusere mere p\u00e5 en anden sammenh\u00e6ng.<\/p>\n
\u00c5ndelig l\u00e6sning udg\u00f8r en meget n\u00f8dvendig ramme, som altid form\u00f8rkes af livets omst\u00e6ndigheder, foruden de troendes fors\u00f8mmelse eller m\u00e5ske ogs\u00e5 forvirringen mellem brugbare b\u00f8ger og mange tr\u00e6ttende og til tider snublende b\u00f8ger.<\/p>\n
Sankt Evagrius r\u00e5der munke og kristne: "Lad ikke solen se dig, medmindre du har den hellige bog i dine h\u00e6nder." (9)<\/a>. Der er h\u00e6derlige love, der instruerer pr\u00e6ster til at opmuntre troende til \u00e5ndeligt studium og hyppig l\u00e6sning af Bibelen.<\/p>\n Sankt Johannes Chrysostom anser l\u00e6sning af Bibelen og \u00e5ndelige b\u00f8ger for meget n\u00f8dvendigt for munke, men det er ikke mindre vigtigt for dem, der lever i verden: "Vi (der lever i verden). "Der skal l\u00e6ses mere end disse, fordi permanente s\u00e5r p\u00e5 grund af bekymringer kr\u00e6ver mere brug af medicin." (10)<\/a>. Origenes mener, at l\u00e6sning ikke er en ekstra aktivitet, men snarere en af de grundl\u00e6ggende komponenter i det \u00e5ndelige liv. Fordi det er vejen, der leder os til det \u00e5ndelige liv og udvikler os i det (11)<\/a>. At l\u00e6se Bibelen og \u00e5ndelige b\u00f8ger er en del af vores \u00e5ndelige dannelse (12)<\/a>.<\/p>\n \u00c5ndeligt studium forbinder os med vores tradition og g\u00f8r os bekendt, gennem de helliges liv, med vores m\u00e5de at leve p\u00e5. L\u00e6sning er det milj\u00f8, hvori vi vokser op i efterligning af vores f\u00e6dre og ikke i vores verdslige milj\u00f8er, som ikke efterlader noget sted for Gud og det \u00e5ndelige liv.<\/p>\n Det er derfor ikke m\u00e6rkeligt at se f.eks. Saint Gregory Palamas (1300-tallet) t\u00e6nke fuldst\u00e6ndig i Chrysostomos' \u00e5nd (4. \u00e5rhundrede), og det er ikke godt for os (det 21. \u00e5rhundrede) at t\u00e6nke undtagen som disse og de hellige apostle t\u00e6nkte over livets grundl\u00e6ggende sp\u00f8rgsm\u00e5l. Kristen moral er den samme i deres \u00e5nd og tradition, selv om den er i overensstemmelse med omst\u00e6ndighederne, fordi de i sidste ende er handlinger og ikke udsagn, derfor kan de kun anvendes p\u00e5 aktuelle realiteter for at afsl\u00f8re kristen \u00e5ndelig moral i dem.<\/p>\n "Tro ved at vide" er den sande form for tro. Kristen tro er ikke en vag antagelse, det er snarere en tro, der simulerer det menneskelige sind og reagerer p\u00e5 fakta. Det er i sidste ende "sandheden". Dette udelukker ikke det faktum, at denne tro, selvom den henvender sig til sindet, vil g\u00e5 ud over det, men gennem det og ikke ud over det. Mange unge mennesker i teenage\u00e5r og senere (universitets\u00e5r) melder sig mange sp\u00f8rgsm\u00e5l om Guds eksistens, skabelsen, Treenigheden, Kirken osv., og nogle af dem tror ofte, at det er manifestationer af mangel af tro eller en form for ateisme! Tv\u00e6rtimod er disse sp\u00f8rgsm\u00e5l naturlige, endda n\u00f8dvendige, og de er beviser p\u00e5 troens tilstedev\u00e6relse, ikke dens frav\u00e6r. Det er sp\u00f8rgsm\u00e5l om sandhed, ikke tvivl om tro. Det er det stadie, hvor en person s\u00f8ger at transformere sin tro fra medf\u00f8dt og nedarvet tro uden sp\u00f8rgsm\u00e5l til kvaliteten af tro "med viden", som er fast og solid, og som er blevet valgt af personlig overbevisning, til at f\u00f8lge og sprede. Det er de \u00e5r af menneskelivet, hvor troen i stedet for blot vaner kan blive evangeliske motiver, og s\u00e5 fryder menneskehjertet sig over Bibelens ord: "Gratis modtog du, giv frit." Hver ung mand gentager Filips udtalelse til Nathanael: "Kom og se, vi har fundet Messias, som vi h\u00f8rte om gennem Moses, profeterne og Det Nye Testamente..."(13)<\/a>. S\u00e5 fuldf\u00f8res udtrykket af tro (i viden) med verbet "vi fandt" og ikke "vi h\u00f8rte." Denne viden om vores tros dybde, sandhed og dimensioner kan ikke opn\u00e5s uden l\u00e6sning og klog og udvalgt l\u00e6sning. Men s\u00e5 l\u00e6nge n\u00f8dvendigheden af \u00e5ndelig l\u00e6sning er stor, forbliver det vigtige sp\u00f8rgsm\u00e5l: Hvordan l\u00e6ser vi \u00e5ndelige b\u00f8ger?<\/p>\n Der er ingen tvivl om, at der er to typer afl\u00e6sninger. Den f\u00f8rste type er oplysende og religi\u00f8s l\u00e6sning. N\u00e5r vi for eksempel ser p\u00e5 videnskabelige, geografiske og demografiske unders\u00f8gelser... vedr\u00f8rende ethvert sp\u00f8rgsm\u00e5l om tro eller fortolkninger af Bibelen. Selv ateister kan selv skrive og l\u00e6se dette. Disse skulle - i den rette stand - f\u00f8re os til spirituelle studier og hj\u00e6lpe os i dem. Blandt disse "informations"-b\u00f8ger er der mange v\u00e6rker om Kirkens historie og kanonisk lov, og endda nogle om at forklare Bibelen selv. Og andre.<\/p>\n Men der er spirituel l\u00e6sning, som f\u00f8rer os fra l\u00e6sning til b\u00f8n. Der er da - if\u00f8lge den hellige Isaac den Syrer - tre niveauer af l\u00e6sning af Bibelen og \u00e5ndelige b\u00f8ger.<\/p>\n Den f\u00f8rste l\u00e6sning er "overfladisk", det vil sige "l\u00e6sning" i sig selv. N\u00e5r vi "ser" p\u00e5 ordsprog og begivenheder i Bibelen eller andre b\u00f8ger. S\u00e5ledes kender vi begivenheden eller ordet i betydningen "vi stifter bekendtskab for f\u00f8rste gang" (vi bliver bekendt). Fra dette perspektiv er det tilstr\u00e6kkeligt at l\u00e6se en tekst \u00e9n gang, og det kr\u00e6ver ikke at l\u00e6se den en gang til. S\u00e5ledes kan jeg for eksempel sige, at jeg kender lignelsen om faris\u00e6eren og skatteopkr\u00e6veren, og jeg kender historien om den barmhjertige samaritaner, og jeg kender alle budene (siden min ungdom, som den rige unge mand sagde til Kristus) ). S\u00e5ledes l\u00e6rer vi b\u00f8rn at "memorere begivenheder", det vil sige at bevare dem "ved hukommelsen" og genkende dem.<\/p>\n Hvad ang\u00e5r det andet niveau af spirituel unders\u00f8gelse, er det det "rationelle" niveau. S\u00e5 s\u00f8ger vi i b\u00f8gerne og l\u00e6rer ikke om begivenheden, men om hvad den vil henvise til. Ordet "faris\u00e6er" indeholder for eksempel mange betydninger, der er n\u00f8dvendige for at forst\u00e5 og fortolke begivenheden... Her deltager sindet i at analysere og forst\u00e5 tekster og afsl\u00f8re deres dybe betydninger. Denne fase kr\u00e6ver en masse studier og l\u00e6sning.<\/p>\n Det sande, fuldst\u00e6ndige og tredje niveau af l\u00e6sning er det "\u00e5ndelige" niveau. S\u00e5 l\u00e6ser vi de ting, der bekymrer os, fra disse linjer, ord og sider. B\u00f8ger bliver et "budskab" for os, det vil sige, de g\u00e5r fra tekst til sp\u00f8rgsm\u00e5l og fra sider til dialog. S\u00e5dan siger Chrysostom, den, der kan et fremmedsprog p\u00e5 en enkel, overfladisk m\u00e5de, n\u00e5r han modtager en besked p\u00e5 det sprog, fors\u00f8ger at afkode det og kan tale lidt om det. Hvad ang\u00e5r dem, der rent faktisk kender og forst\u00e5r det sprog, vil de l\u00e6se i meddelelsen dets fulde og rige betydninger. Men til sidst, n\u00e5r den \u00e5ndelige person l\u00e6ser budskabet, "forbinder han sig med afsenderen". Her bliver l\u00e6sning til en b\u00f8n og l\u00e6sning til en dialog.<\/p>\n Det er derfor, vi ikke m\u00e5 fordreje \u00e5ndelige l\u00e6sninger til gr\u00e6nserne for fornuft eller overfladiskhed. At l\u00e6se Bibelen er for eksempel ikke et fors\u00f8g p\u00e5 at l\u00e6re, hvad der st\u00e5r i den, men derimod at tilbringe tid med Jesus. Bibelen er ikke en bog, vi l\u00e6ser i, men derimod en "l\u00e6sning", hvori Han (Jesus) taler. N\u00e5r vi s\u00e5ledes sidder i \u00e6rb\u00f8dighed og l\u00e6ser Bibelen, taler Jesus til os. Denne dialog er bogens sande betydning, og uden den ville vi l\u00e6se breve og g\u00e5 langs linjer uden at r\u00f8re ved den sande betydning, som er m\u00f8det med Herren. F\u00f8rst i det sidste tilf\u00e6lde g\u00e5r vi ind i Bibelens begivenheder og lever dem, n\u00e5r vi l\u00e6ser dem. Bortset fra det l\u00e6ser vi bogen historisk som en roman, og dette er ikke en spirituel l\u00e6sning.<\/p>\n Faste, b\u00f8n og \u00e5ndeligt studium er integrerede spirituelle \u00f8velser, hvor mennesket stiller sp\u00f8rgsm\u00e5let og Gud svarer, hvor mennesket s\u00f8ger og \u00e5benbarer Gud. (14)<\/a>. L\u00e6sning bliver s\u00e5ledes en opdagelse af guddommelig k\u00e6rlighed og ledelse.<\/p>\n Derfor er den sande og sikreste situation for l\u00e6sning den situation, hvor l\u00e6sning bliver "ti", det vil sige b\u00f8n. At l\u00e6se Bibelen er for eksempel en anden form for b\u00f8n, hvor vi lytter til Jesus (15)<\/a>. Bibelen er de sider, hvor "vi m\u00f8der Jesus", og hvorfra Jesus sender os. Martyrerne er dem, der forstod og fortolkede den hellige bog mest, ikke de l\u00e6rde og forskerne.<\/p>\n Det guddommelige "ord", der er i de \u00e5ndelige b\u00f8ger, er ikke "ordene" og bogstaverne. Fra sidstn\u00e6vnte skal vi g\u00e5 til "diskursen" i den, det vil sige til "ordet". Ordet er ikke "for viden", men for "lydighed" Derfor bev\u00e6ger l\u00e6sning ikke i os sindet, men snarere hjertet, og det \u00e6ndrer ikke informationen i os, \u00e6ndrer den eller beriger den, men den \u00e6ndrer sig. selve livet i os. Derfor forklarer vi ikke Ordet (selvom forklaringer er n\u00f8dvendige), men derimod guider Ordet os. Vi l\u00e6ser (l\u00e6ser), forst\u00e5r (lytter) og h\u00f8rer (adlyder) det ord, der kommer ud til os fra ordene og bogstaverne i de guddommelige b\u00f8ger.<\/p>\n Derfor sker \u00e5ndelig udforskning ikke gennem vores personlige og individuelle fors\u00f8g, men opn\u00e5s af Hellig\u00e5nden, som oplyser vores sind. I den guddommelige messe fremsiger pr\u00e6sten en b\u00f8n, f\u00f8r han fremsiger evangelieteksten til de troende: "O Herre, som elsker menneskeheden, oplys i vore hjerter lyset fra din guddommelige kundskab, som ikke falmer, og \u00e5bn vores sinds \u00f8jne for forst\u00e5 dit evangeliums l\u00e6re... s\u00e5 vi kan antage en \u00e5ndelig adf\u00e6rd, s\u00e5 vi kan t\u00e6nke p\u00e5 alt, hvad der behager dig og g\u00f8re det...\u201d De daglige b\u00f8nneb\u00f8ger indeholder denne b\u00f8n, s\u00e5 vi kan bede den, f\u00f8r vi l\u00e6ser Bibelen og \u00e5ndelige b\u00f8ger generelt. Vi beder "at Gud skinner i os kundskabens lys", s\u00e5 vi kan l\u00e6se, forst\u00e5, leve og g\u00f8re, hvad der behager ham. Sankt Ephrem den syriske r\u00e5der os til at bede til Herren, s\u00e5 han kan \u00e5benbare sin vilje for os f\u00f8r \u00e5ndelig unders\u00f8gelse.<\/p>\n "\u00c5ndelig l\u00e6sning" er da, efter alt det ovenst\u00e5ende, ikke bare l\u00e6sning, men snarere "mad", hvorigennem vi spiser vores n\u00f8dvendige br\u00f8d og vores n\u00f8dvendige del af guddommelig n\u00e5de, fordi "mennesket lever ikke af br\u00f8d alene, men af br\u00f8d hvert ord, der kommer fra Guds mund." S\u00e5 Bibelen er en tabel, ikke fort\u00e6llinger. De m\u00f8der og tilf\u00e6ldigheder, der finder sted under \u00e5ndeligt studium med Gud, de hellige og en selv, er \u00e5ndedrag af n\u00e5de og liv og er \u00e5ndelig n\u00e6ring.<\/p>\n Den guddommelige messe er opdelt i to dele, den f\u00f8rste kredser om ordet og den anden kredser om ofringen. I det f\u00f8rste afsnit modtager vi n\u00e5de gennem ordet, og i det andet afsnit modtager vi n\u00e5de fra ham gennem Herrens dyrebare legeme og blod. (16)<\/a>. Derfor taler vi ikke om at l\u00e6se Bibelen, men snarere om at "besk\u00e6ftige sig med Bibelen" if\u00f8lge Origenes (17)<\/a>. Da Gud talte til profeterne, gav han dem derfor sin bog som en bog at spise (18)<\/a>Vi "bryder br\u00f8det" og "bryder ordet" (19)<\/a>. Derfor er det vigtigt at bede f\u00f8r l\u00e6sning, det vil sige at bede om Hellig\u00e5ndens n\u00e6rv\u00e6r for at "\u00e5bne vores sinds \u00f8jne", fordi vi l\u00e6ser disse ord som kimen til livet. Derfor s\u00f8rgede Kirken for, at vi l\u00e6ste Ordet, f\u00f8r vi modtager "Ordet" i den guddommelige messe.<\/p>\n Forklaringer er ikke nok til, at vi rent faktisk kan "l\u00e6se" det \u00e5ndelige ord i Bibelen eller \u00e5ndelige b\u00f8ger. Der er en s\u00e6rlig begivenhed, der skete med de to Emmaus-disciple. De begav sig afsted ved daggry p\u00e5 opstandelsens dag til den landsby, og kvinder havde fortalt dem, at Jesus var opst\u00e5et. Jesus kom iblandt dem og gik med dem og "forklarede dem skrifterne", det vil sige alt, hvad profeterne havde talt om ham. "Men deres \u00f8jne blev afv\u00e6rget fra at kende ham," som de magiske salmer siger. De forstod det ikke, f\u00f8r han "\u00e5bnede deres sind". Derfor kan vi ikke forst\u00e5 bogen, uden at Gud \u00e5bner vores sind (20)<\/a>.<\/p>\n S\u00e5 spirituel l\u00e6sning er et fors\u00f8g, der \u00f8nsker at bringe os i en tilstand af b\u00f8n. Det er derfor, de hellige f\u00e6dre kalder det "en halv b\u00f8n". Faktisk bringer det os ind i b\u00f8n. Det er ikke let for en person straks at komme ud af sit daglige livs larm for at st\u00e5 foran det guddommelige n\u00e6rv\u00e6r, som han eller hun har glemt i l\u00f8bet af dagen. Derfor f\u00f8rer \u00e5ndelig l\u00e6sning os fra evighed til riget, og fra larm til b\u00f8n. \u00c5ndeligt studium er den bedste stige, vi kan bestige for at st\u00e5 foran Gud gennem b\u00f8n.<\/p>\n Og efter b\u00f8n! Vi g\u00e5r ud for at vende tilbage til vores urolige verden, og hvor hurtigt vi bliver taget ind og det guddommelige kammeratskab overgivet til glemsel. Her kommer l\u00e6sning som en n\u00f8dvendighed for at b\u00e6re b\u00f8nnens velsignelse og udvide den over en l\u00e6ngere afstand end dagen og tidspunktet.<\/p>\n L\u00e6sning n\u00e5r sit m\u00e5l, n\u00e5r den bliver "deliri\u00f8s", det vil sige, n\u00e5r sindet er m\u00e6ttet med \u00e5ndelige ord og ledsager det efter l\u00e6setidspunktet gennem hele arbejdet og arbejdet. I lyset af enhver situation vender disse ord tilbage for at fjerne b\u00f8nner\u00e5bet fra hans hjerte, som er i stand til at tr\u00e6ffe en beslutning i ham i overensstemmelse med den guddommelige vilje og ikke efter verdslige fristelser. "Jeg huskede dine bud, og jeg gled stadig ikke," siger David i Salmerne. Ligesom l\u00e6sning er en introduktion til b\u00f8n, er den ogs\u00e5 en forl\u00e6ngelse af den. \u00c5ndeligt studium g\u00e6rer hele tiden p\u00e5 dagen, forberedelse til b\u00f8n og forl\u00e6ngelse af det forvandler d\u00f8gnets timer til rigets tid.<\/p>\n L\u00e6sning beriger en persons sind og f\u00e5r ham til at forst\u00e5 meningen med livet og b\u00f8n. Han samler n\u00e5dens fr\u00f8 op og spilder dem ikke. For dette frugtbare sind finder det mange rige betydninger i b\u00f8nnerordene og h\u00f8ster let ydmyghed og \u00e6rb\u00f8dighed fra dem. I mods\u00e6tning til det fattige sind, som \u00e5ndelige ord g\u00e5r forbi og ikke s\u00e6tter sig i, fordi de er fremmede i naturen for det. Derfor giver l\u00e6sning et menneske en "\u00e5ndelig sans" og g\u00f8r dets sj\u00e6l gennemsigtig og entusiastisk over for det guddommelige n\u00e6rv\u00e6r uden at skade det. med omvendelse.<\/p>\n Denne "halvb\u00f8n" for begyndere giver dem mulighed for at leve Riget og dets fred over st\u00f8rre omr\u00e5der af dagen, da disse mennesker endnu ikke er dygtige til kunsten at bede konstant. Derfor betragtes l\u00e6sning som det grundl\u00e6ggende redskab i at leve indre fred, og denne fred er Guds fred og ikke verdens fred "Min fred giver jeg dig, ikke som verden giver dig fred." Det er den fred, der er et resultat af menneskets forbindelse med n\u00e5de, at sidde og leve i det guddommelige n\u00e6rv\u00e6r.<\/p>\n Sidst men ikke mindst portr\u00e6tterer \u00e5ndelig l\u00e6sning os i billedet af sine forfattere. Den forbinder os ikke kun med informationstraditionen, det vil sige tekster, men gennemsyrer os snarere dens farve. Den, der l\u00e6ser de helliges liv, f\u00f8lger deres fantasi. Derfor er den f\u00f8rste frugt af \u00e5ndeligt studium "visdom", sammen med b\u00f8n og fred. Nogle tyske forskere og forskere bes\u00f8gte engang Athos-bjerget. Der st\u00f8dte de p\u00e5 en gammel munk, hvis alder eller omst\u00e6ndigheder ikke tillod ham at studere sprog og filosofier. Han l\u00e6ste en \u00e5ndelig bog ved d\u00f8ren til sin celle, som var "Fred med Gud"! Det var det, der overraskede disse l\u00e6rde. Bogen er dyb og sv\u00e6r! Da de spurgte ham: "Forst\u00e5r du denne bog?" Hans svar kom til dem endnu mere forbl\u00f8ffende. Han sagde til dem: "Hvis du vil, s\u00e5 tag det, og jeg vil skrive dig noget lignende"! Denne munk studerede i \u00e5revis, og den \u00e5ndelige erfaring i b\u00f8gerne blev overf\u00f8rt til ham, og han erhvervede den. Vi er ikke overraskede over, at de mange "forskninger" kr\u00e6ver begyndere mere end \u00f8vede. Vi ved, at jo mere en person g\u00f8r fremskridt i det \u00e5ndelige liv, jo mere har b\u00f8n forrang for l\u00e6sning. Den russiske turist brugte hele sit liv p\u00e5 \u00e9n bog, "The Philokalia", men hele hans tid var i "evig b\u00f8n."<\/p>\n Forskellige ikke-spirituelle studier l\u00e6rer os mange ting. B\u00f8ger, romaner og bind er alle som vinduer, der omgiver den menneskelige verden, hvorigennem han ser nye og nye ting, og gennem dem bes\u00f8ger han andre verdener, der ikke er hans egne. Men \u00e5ndeligt studium er anderledes end det. De er vinduer ikke til ydersiden, men vinduer til indersiden. Det er ikke et vindue, men et spejl. Vi l\u00e6ser "Fred med Gud" og unders\u00f8ger os selv. Disciplene undrede sig over Guds rige, og de guddommelige skrifter skulle lede dem dertil. Men Jesus svarede klart: "Guds rige er inden i dig." Derfor er l\u00e6sning \u00e9n ting og spirituel l\u00e6sning en anden.<\/p>\n Hvis l\u00e6sning er l\u00e6sning, s\u00e5 beh\u00f8ver det ikke at blive gentaget en gang og l\u00e6gger den til side. Men da \u00e5ndelig l\u00e6sning er b\u00f8n, n\u00e6ring, fred, opdagelse af riget og vedtagelse af \u00e5ndelig visdom. er "ikke til l\u00e6sning", men det er derimod en hemmelighed i livet, som vi indtager og finder det bittert p\u00e5 l\u00e6berne og s\u00f8dt i maven. Jo mere vi spiser det, jo mere skal vi spise det igen og igen.<\/p>\n "Denne bog er ikke til l\u00e6sning." Derfor er det en livsbog, som vi spiser som mad og l\u00e6ser som b\u00f8n.<\/p>\n<\/p>\n (9)<\/a> PG 40, 1283 A.<\/p>\n (10)<\/a> "Forklaring af Matth\u00e6us," 2, 5.<\/p>\n (11)<\/a> Clement of Alexandria, "The Carpet", 1, 20.<\/p>\n (12)<\/a> Nilus, PG 79, 213 C.<\/p>\n (13)<\/a> Se Johannes 1, 45.<\/p>\n (14)<\/a> Se Simeon the Modern Theologian, PG 120, 385.<\/p>\n (15)<\/a> Nicholas Kabasilas, "Om fortolkningen af den guddommelige liturgi," 20, 1 og 62, 2.<\/p>\n (16)<\/a> Clement af Alexandria, "T\u00e6ppet", 1, 1.<\/p>\n (17)<\/a> PG 13, 130.<\/p>\n (18)<\/a> Ezekiel 3; \u00c5benbaringen 10.<\/p>\n
\n