Ziel dieses Artikels ist es nicht, die Aufrichtigkeit der Gläubigen zu schmälern, die zu den genannten Orten pilgern, sei es, um ihren Glauben zu bestätigen oder um Fürsprache in Fragen ihres Lebens und ihrer Gesundheit zu bitten. Der Fehler, den der Artikel anspricht, ist etwas, das nur Schmerzen im Herzen der Orthodoxie hervorruft, und was mit der Rede über Satans Täuschung gemeint ist, ist nicht, das Wort zu missbrauchen und zu sagen, dass es sich bei dem, was geschieht, um eine satanische Herrschaft handelt und dass die Pilger dort Satan anbeten. Im Gegenteil, das sind Menschen, die nach Gott suchen, aber ihre Suche wird von denen ausgenutzt, die sich Satan selbst ausliefern.
Das Thema ist sehr komplex, daher ist es schwierig, sich damit auseinanderzusetzen. Der Motor dieser Forschung sind eine Reihe von Artikeln, die diese Erscheinungen vermarkten, sowie Berichte über orthodoxe Gläubige und Priester, die die Orte dieser Erscheinungen besuchen und Reisen dorthin organisieren. Die Medienmaschinerie, die sich der Unterstützung und Verbreitung von Nachrichten über diese Erscheinungen widmet, ist stark. Es ist erwähnenswert, dass diese Forschung nicht darauf abzielt, das Thema umfassend abzudecken, sondern die Hoffnung besteht darin, die Aufmerksamkeit der Gläubigen auf Dinge zu lenken, die in ihrem Leben möglicherweise alltäglich sind und denen sie keine Aufmerksamkeit schenken.
في العام 1984 أعلن الكاردينال جوزيف راتزينغر، رئيس لجنة عقيدة الإيمان (Congregation for the Doctrine of the Faith) في الكنيسة الكاثوليكية: “إن أحد علامات الأزمنة هو أن الظهورات المريمية تتكاثر في كل العالم”. وقد استند في هذا الكلام على تكاثر عدد التقارير التي تصل إلى اللجنة المذكورة من مختلف أنحاء العالم. فقد تكاثر عدد هذه الظهورات بشكل جنوني خاصةً بعد 1960 [1]Obwohl der Inhalt der gegebenen Botschaften eine Wiederholung derselben Botschaften und eine Erinnerung an die im Vatikan eingeführten Lehren wie die Unbefleckte Empfängnis und die päpstliche Unfehlbarkeit sowie eine Vorbereitung auf neue marianische Lehren ist, deren Verkündigung vervielfacht wird, wie z eine vierte Hypostase und ein Partner bei der Erlösung.
Wie bewertet die katholische Kirche diese Erscheinungen?[2]
Jeder Bericht über irgendwelche Erscheinungen oder ungewöhnliche Vorkommnisse muss zunächst vom Ortsbischof genehmigt werden, der seine Entscheidung auf die Bewertung eines von ihm ernannten Ausschusses stützt, der eine sorgfältige Untersuchung durchführen soll, um sicherzustellen, dass das Ereignis nichts enthält, was gegen den Glauben und die Moral verstößt. und dass es inspiriert und übernatürlich ist und daher der Ehre der Gläubigen würdig ist. Die Arbeit des Komitees basiert auf wissenschaftlichen Grundlagen, wie z. B. der psychologischen Untersuchung der Person, die die Vision empfängt, und bei Vorkommnissen in der Natur, wie dem Erscheinen von Sternen und der Bewegung der Sonne. Das Komitee unterzieht all diese Angelegenheiten einer wissenschaftlichen Forschung, die sich auf die Wissenschaften Physik, Astronomie, Mathematik und andere stützt.
بعد مصادقة الأسقف المحلي تأتي فترة من “التعبّد لتعميق إيمان المؤمنين”. فإذا انتشرت هذه العبادة يتم الانتقال إلى المرحلة التالية المتمثلة بالاعتراف البابوي. إذ يعلن البابا أنه مقتنع بالحدث وبمحتوى الظهورات، فتكون المرحلة الأخيرة أي وضع الخدمة الليتورجية وإضافة الحدث إلى التقويم الكنسي.
Ein Nichtkatholik hat vielleicht manchmal keine Einwände gegen den Inhalt von Erscheinungen, etwa den Aufruf zum Gebet, zur Reue und zur Versöhnung, noch gegen die Form der Erscheinung, aber was ihm nicht gefällt, ist das, was danach geschieht Ereignis und wie die Nachrichten interpretiert werden. Nachfolgend finden Sie einen kurzen Überblick über einige neuere Erscheinungen (letzte zwei Jahrhunderte). Die Erscheinungen vor 1842 gingen nicht über einen Aufruf zur Reue, eine Bitte zum Bau einer Kirche und dergleichen hinaus.
La Salette - Frankreich [3]
Der Klerus in Frankreich beklagte sich nach der Französischen Revolution darüber, dass die Menschen der Kirche fernblieben und den Sonntag nicht respektierten. Es wurden einige Botschaften verbreitet, die angeblich vom Himmel kamen und die Menschen zur Buße aufriefen, um der himmlischen Strafe zu entgehen. Einige dieser Botschaften waren bei den Bauern wirksam. Im Jahr 1842 sahen in La Salette zwei Kinder, Maximin (ein Junge von 11 Jahren) und Mélanie (ein Mädchen von 14 Jahren), einen Lichtblitz und plötzlich erschien daraus eine Frau, gekleidet in Weiß und Gold mit einem Kranz von Rosen auf ihrem Kopf. Sie war von Licht umgeben und weinte, weil die Bauern den Sonntag nicht respektierten und viel lästerten und fluchten. Sie fügte hinzu, dass es zu Katastrophen kommen werde, wenn sich die Menschen nicht ändern, wie z. B. dem Ende der Jahreszeiten und einer Hungersnot. Sie könne ihren Sohn nicht länger davon abhalten, Strafen zu verhängen. Als der Pfarrer von der Angelegenheit erfuhr, verkündete er, dass es sich bei der Dame um die Jungfrau Maria handele, und dann stimmte der Bischof von Grenoble zu, und die Pilger kamen nach Lasalette. Melanie wurde später Nonne und erhielt bis zu ihrem Lebensende weiterhin Visionen und Offenbarungen. Nach Lasalette gingen die Erscheinungen in großer Zahl und in verschiedenen Teilen der Welt weiter.
Herr [4] Lourdes
Im Jahr 1858, vier Jahre nach der offiziellen Verkündigung der Lehre von der Unbefleckten Empfängnis, sah Bernadette Soubirous in Lourdes an den Hängen der französischen Pyrenäen ein weißes Ding in Form eines schönen Mädchens, das ein weißes Kleid und eine weiße Burka mit einem blauen Kleid trug Schal und eine gelbe Rose an jedem Bein. Dann enthüllte Bernadette, dass das, was sie sah, mit ihrer Kleidung und ihrem Gesicht der Jungfrau Maria in der Pfarrei sehr ähnlich war, aber diejenige in der Vision war lebendig und von Licht umgeben. Die Dame trug einen Rosenkranz und sprach sehr höflich im örtlichen Dialekt und rief die Menschen zur Umkehr auf. Dann gab sie Bernadette drei Geheimnisse und lud sie ein, für die Sünder zu beten, und versprach, sie in der anderen Welt und nicht in dieser glücklich zu machen. Sie bat sie auch, dort einen Brunnen zu graben (es gibt Berichte, dass der Brunnen bereits vor diesem Ereignis bekannt war). Bei einem weiteren Auftritt verkündete Unsere Liebe Frau, dass sie die Unbefleckte Empfängnis sei, und bestätigte damit die neu verkündete Lehre. Sieben Monate später bestätigten die Kirchenbehörden in Frankreich den Gottesdienst der Jungfrau von Lourdes und mit dem Bau einer Kirche wurde begonnen. Bernadette wurde Nonne und wurde 1933 heiliggesprochen. Es ist erwähnenswert, dass die Ereignisse in Lourdes die Marienbewegung im 19. Jahrhundert stark vorangetrieben haben und die Bewegungen, die zu Pilgerfahrten zu diesem Ort aufriefen, zunahmen, zusätzlich zu der Rolle, die sie bei der Aufklärung über die Marienbewegung spielten Lehre von der Unbefleckten Empfängnis, da die Menschen dies nicht taten. Sie reagierten auf ihre Ankündigung erst, nachdem eine Reihe von Auftritten stattgefunden hatten. Es ist interessant festzustellen, dass Mutter Fuso, Bernadettes Kindermädchen, nicht von der Echtheit der Erscheinungen überzeugt war, da Bernadette sich mehr auf Christus als auf die Jungfrau konzentrierte, was eher darauf hindeutet, dass die Verehrung Mariens weiter verbreitet war als die Herr in diesen Gegenden.[5].
فاتيما Fatima – البرتغال [6]
أول ظهور كان في العام 1917 إذ رأى ثلاثة أولاد هم لوسيا (10 سنوات)، فرنشيسكو (9 سنوات) وجاسينتا (7 سنوات)، بريقاً كاللمع وظهرت بعده سيدة جميلة فوق شجرة قالت أنها أتت من السماء وطلبت من الأولاد أن يعودوا في اليوم الثالث عشر من كل شهر من الأشهر الستة القادمة حتى تخبرهم مَن هي وما تريد. وجواباً لأسئلة لوسيا أخبرتهم أنهم سوف يذهبون إلى السماء ولكن على فرنشيسكو أن يكرر مسابح كثيرة. كما أخبرتهم أن أحد أصدقائهم الصغار، وكان قد توفي قبل فترة، هو في السماء بينما صديق آخر في المطهر حيث سوف يبقى إلى انتهاء العالم. فرنشيسكو لم يرَ شيئاً في البداية ولم يسمع أي شيء أما جاسينتا فقد رأت وسمعت لكنها لم تتكلم. في ظهورات أخرى طلبت منهم أن يقولوا المسبحة ويصلوا خاصة للذين في نار الجحيم. كما تلقّت لوسيا “أسراراً” ورأت رؤية للجحيم. وعدت السيدة بأن تقوم بأعجوبة في تشرين الأول. تعرّض الأولاد للتحقيق من قبَل حاكم المنطقة الملحد دون أن يغيّر هذا شيئاً من أقوالهم، كما أن لوسيا ضربتها أمها التي اعتبرت أقوالها أكاذيب.
كان الثالث عشر من تشرين الأول يوماً ممطراً ومع هذا تجمع سبعون ألف شخص منتظرين الأعجوبة الموعودة. ظهرت السيدة وقالت أنها عذراء المسبحة وبأن الحرب سوف تنتهي في ذلك اليوم (لكنها انتهت بعد 13 شهر من تاريخه). ثم جرت الأعجوبة إذ أن المطر توقف وظهرت الشمس فصرخت لوسيا “انظروا إلى الشمس” التي رأت فيها سيدة الأحزان وسيدة الكرمل ويوسف الخطيب والسيد. نظر الجمع إلى الشمس ورأوها تتحرك وخافوا أنها نهاية العالم. لم يرَ كل الحضور ذلك مع أن غيرهم على بعد 10 كيلومترات من فاتيما رأوا، بينما رأى آخرون نجمة ليلية وغيرهم رأى مطراً من الأزهار.
Lucia wurde wie Melanie und Bernadette Nonne und erhielt weiterhin Visionen und Offenbarungen. Im Jahr 1925 erschien ihr die Dame mit dem Kind und sagte ihr, dass sich die Verehrung des Herzens Jesu ausbreiten müsse. Dann erschien sie 1929 auch und sagte, dass Russland dem Unbefleckten Herzen geweiht werden sollte. Im Jahr 1937 schrieb Lucia einen vollständigen Bericht über die Erscheinungen, der offenbar erweitert wurde und das Erscheinen eines Engels vor dem Erscheinen der Dame beinhaltete. Im Jahr 1915 erschien er als in ein Laken gehüllter Mensch, und im Jahr 1916 stellte er sich als sechzehnjähriger Junge vor, der weißer als Schnee war, und forderte sie auf, mit einander berührenden Stirnen für die Ungläubigen zu beten der Boden. Später im Jahr 1916 sagte er ihnen, dass er Portugals Schutzengel sei und dass sie für alles, was sie getan hätten, beten und opfern sollten, damit Frieden komme, und er teilte ihnen auch mit, dass die Herzen Jesu und Mariens etwas für sie planten. Ebenfalls im Jahr 1916 erschien er in Form einer Wolke in Menschengestalt und schenkte sie ihnen. Lucia schrieb 1941 und 1942 auch eine Beschreibung der Vision, in der sie am 13. Juli 1917 die Hölle sah. Sie beschrieb sie mit rotem Feuer, schwarzen Dämonen und Schreien des Schmerzes und der Verzweiflung und brachte dies mit der Tatsache in Verbindung, dass die Dame warnte eines großen Zeichens der Nacht, das von einem unbekannten Licht erleuchtet wird und die göttliche Strafe symbolisiert, die nur dadurch vermieden werden konnte, dass Russland dem Herzen von Maryam Al-Taher gewidmet wurde. Dies wurde von Papst Pius wiederholt
مديغوريا Medugorje – يوغوسلافيا سابقاً [7]
بدأت الرؤى في حزيران 1981. الراءون كانوا أول الأمر أربع مراهقين بين الخامسة عشرة والسادسة عشرة من العمر، ثلاث فتيات وشاب واحد. في إحدى الأمسيات رأوا على إحدى التلال ضوءً وفي داخله امرأة تحمل طفلاً فهربوا عندما نادتهم. في اليوم التالي عادوا مع فتاة جديدة وصبي في العاشرة ورأى الجميع على الجانب الآخر من التل المرأة تلبس الشمس. وفي الليلة الثالثة عادوا مع جمع من 5000 شخص فظهرت السيدة بعد أن حدث لمعان ضوء ثلاث مرات. الأولاد الستة وحدهم رأوها. فقالت إحدى الفتيات وهي تقبض على جرة ماء مقدس في يدها “إن كنت الشيطان فاذهب بعيداً” فسمعت “أنا مريم العذراء. اهتدوا. تصالحوا. السلام. السلام. تصالحوا”. وتكررت الرؤى وصارت السيدة تزور المراهقين في منازلهم أحياناً وأعطت لهم أن يروا الملكوت والجحيم والمطهر. كما أعطتهم رسائل تدعو إلى السلام والاهتداء والصلاة وصوم الأربعاء والجمعة واحترام الأديان الأخرى. كما أخبرتهم أنها تعذبت من جراء خطيئة البشر وبأنها خاضت معركة عظيمة مع الشيطان من أجل النفوس وبأن في مديغوريا سوف تكون آخر ظهور للسيدة وكل الظهورات اللاحقة كاذبة. كما أعطتهم عشرة أسرار على غرار أسرار فاتيما الثلاثة يُعتَقَد أنها رؤيوية أخروية فيها تحذيرات من كوارث آتية. رفض أسقف منطقة Mostar، الذي تقع مديغوريا في أبرشيته، هذه الظهورات، لكن كاهن الرعية الفرنسيسكاني بدعم من أسقف منطقة مجاورة Split دعم الظهورات بحماس. تعرض الكاهن للسجن على يد الحكم الشيوعي الحاكم في وقتها، وبعد خروجه من السجن وبسبب علاقته بالظهورات نُقل إلى رعية أخرى حيث تم عدد من الأشفية على يده، وقد توافد الناس إليه ليروا الشخص الذي يستمع لاعترافات الفتية الرائين. وقد ترافقت أعمال الشفاء مع وضع الأيدي والغيبوبة والبكاء، وهذه من علامات أعمال الكاريزماتيك من كاثوليك وبروتستانت. وقد أحصي ما يفوق على عشرة ملايين زائر ما بين 1981 و1991 من مختلف أنحاء العالم. رُويت عشرات من القصص كرؤية المسيح في السماء والسيدة مع مسبحة ذهبية وغيرها.
من المثير للانتباه أمر على علاقة بكاهن الرعية المذكور توميسلان فلازيتش الفرنسيسكاني وهو أنه كان في روما للمشاركة في مؤتمر حول التجديد المواهبي الكاثوليكي (Catholic Charismatic Renewal) فأخبر بعض الموجودين أنه بدأ ييأس من خدمته الرعائية وطلب أن يُصلّى على رأسه. فصلّى على رأسه عدد من الموجودين المعروفين بموهبتهم الشفائية (!) مثل كلير ماكينا والأب تارديف. وخلال الصلاة رأت ماكينا فلازيتش جالساً في كنيسته محاطاً بآلاف من البشر ويمر تحت كرسيه مجرى ماء ينبع من الهيكل. أما تارديف فقد سمع الكلمات التالية “لا تخف فإني مرسل أمي إليك”. وقد بدأت الظهورات بعد أسابيع من ذلك أي في حزيران 1981[8].
Diese Erscheinungen erhielten bis zum heutigen Tag weder die Zustimmung des örtlichen Bischofs noch die Zustimmung des Bischofs, der ihn ersetzte, noch nicht einmal die Zustimmung des Bischofsrats Jugoslawiens. Doch auch während des Bosnienkriegs riss der Besucherstrom aus aller Welt nicht ab. Im Jahr 1997 bekräftigte der Bischof von Mostar, dass die Entscheidung des Bischofsrates dieselbe bleibe, da bis heute nicht bewiesen sei, dass das, was in Medjuria geschieht, übernatürlich sei und dass es Ankündigungen gebe[9]. Heutzutage gibt es jedoch Dutzende sogenannter Medugurje-Zentren, und es werden Dutzende jährlicher Reisen von allen Kontinenten, sogar aus unserem Land, zu diesem Ort und manchmal von nichtkatholischen Priestern (!) organisiert.
Sind die Erscheinungen göttlich?
Die Beantwortung dieser Frage ist nicht einfach, selbst für diejenigen, die nicht an die Lehren glauben, die in den Botschaften dieser Erscheinungen gepredigt werden, wie etwa die Unbefleckte Empfängnis und die Verehrung des Herzens Jesu und des Herzens Mariens. Man fragt sich, wie man diese Erscheinungen betrachten soll, wenn ihre Botschaften falsche Vorstellungen enthalten, und ob es möglich ist, dass diese Erscheinungen ein Trick Satans sind, wenn sie kein göttliches Werk sind. In der Heiligen Bibel und den Lehren der Väter gibt es viele Warnungen davor, der Täuschung des Lügners und Lügenvaters zu verfallen, der manchmal leuchtende Formen annehmen kann.
أبسط الشروط حتى تكون الظهورات إلهية هي أن تنسجم مع تقليد الكنيسة شكلاً ومحتوىً. أمام محتوى عدد كبير من الرسائل الواردة على لسان السيدة، فيجد المؤمن نفسه أمام استبدال للسيد المحب، الطويل الأناة الجزيل التحنن الذي يحب الصديقين ويرحم الخطأة بإله متعالٍ غضوب ميّال إلى الانتقام والعقاب. فالسيدة في لاساليت قالت أنها “لم تعد قادرة على رد يد ابنها الثقيلة”، وفي فاتيما “هو مغتاظ”، وفي سان دميانو (1961) “الآب الأزلي متعب، متعب جداً… وقد أطلق الشيطان الذي يعمل على التخريب”، وفي أوليفيتا سيترا – ايطاليا (1985) “أنا لم أعد أقدر على رد ساعِد ابني العادل”، وغيرها من شبيهاتها في ظهورات أخرى. إن هذه العبارات تعكس تعاليم بعض القديسين واللاهوتيين اللاتين التي تقول بأن هناك مواجهة بين مملكة العدل التي للمسيح ومملكة الرحمة التي للعذراء. من هؤلاء ألفونس ليغاري الذي يقول بأن الخاطئ الذي يُغضب الله تأخذه مريم تحت حمايتها وترد عنه ذراع ابنها المنتقمة وتخلصه. وجان جاك أوليه Olier الذي يقول بأن العذراء هي الملجأ الأكيد للخطأة والمجرحين من غضب وانتقام يسوع المسيح لأنها تعوق قدرته لمنع الشر الذي قد يعمله للمذنب.من المعلمين اللاتين أيضاً لوي-ماري غرينيو دو مونتيفور (1796) الذي يربط العذراء بالمجيء الثاني معتبراً أن الروح القدس سوف يُظهرها لكي يُعرَف المسيح وأنها سوف تلمع بالقدرة على أعداء الله لأن الشيطان يخشاها أكثر من الله نفسه. ولم يزل هذا التعليم قائماً في الكنيسة اللاتينية، فاليوم يرى بعض اللاهوتيين الكاثوليك المعاصرين، مثل المطران فولتون شين، أنه كما هيأت العذراء جسد المسيح للمجيء الأول فهي تهيء النفوس اليوم للمجيء الثاني. فلولاها لما كان له مجيء بالجسد في المجيء الأول ولن يكون له مجيء بالروح في المجيء الثاني إن لم تهيء له الطريق[10]. كما يرى بعض المجموعات الكاثوليكية، ومنهم البابا الحالي، أن دور العذراء الخلاصي لا ينحصر بالمسيحيين فقط بل يتخطاهم إلى كل البشر من مختلف الديانات. ويتخذ الأخيرون من الظهور في الزيتون في مصر مثالاً، حيث تجمّع أناس من كل الأديان ليروا الظهور. إن هذا التفكير منسجم جداً مع اعتقاد سائد في أوساط الكثلكة بعصر مريمي يسبق المجيء الثاني، علماً أن الحديث عن هذا العصر ليس موجوداً لا في الكتاب المقدس ولا لدى أي من الآباء. ويستند البعض في هذا على ما يرد في رؤيا يوحنا (). أيضاً يستندون إلى تكوين 15:3 “وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها. هو يسحق رأسك وأنتِ تسحقين عقبه”. فالآية واضحة في أن مَن يسحق الحية هو نسل المرأة أي الإنسان وتحديداً المسيح، ويضيف التفسير الكاثوليكي أن “مَن قال المشيح قال أمه. فالتفسير المريمي للترجمة اللاتينية (“هي تسحق”) أصبح تقليدياً في الكنيسة الكاثوليكية”[11]. Es ist interessant festzustellen, dass wir bei unserer Suche nach einer Referenz zum Thema der Marienzeit herausgefunden haben, dass Nostradamus (Michel de Notre Dame) der Autor und Prädiktor der Theorie ist. [12].
Die Fokussierung auf die Rolle der Jungfrau führte zur Diskussion darüber, dass sie als gleichberechtigte Erlösungspartnerin mit Christus (Miterlöserin) betrachtet wird, und zu der Forderung der Marianer, diese Angelegenheit als Lehre zu deklarieren und sie sogar als vierte Hypostase zu deklarieren. Papst Johannes Paul II. sieht darin den Treffpunkt von Ost und West und Kardinal Keeler den Treffpunkt von Islam und Christentum. [13]. Andererseits sehen Katholiken, die an die Vorhersagen der Jungfrau von Fatima glauben, die Notwendigkeit, diese neuen marianischen Lehren zu verkünden, um einen Dritten Weltkrieg zu vermeiden. Den Fatima-Botschaften zufolge wird es zu einer Reihe von Katastrophen, einschließlich eines Weltkriegs, kommen, wenn Russland nicht dem Herzen Mariens geweiht wird [14].
Maria und das neue Zeitalter (NEW AGE)
العصر الجديد تيار في الغرب يدعو، من بين ما يدعو، إلى عالم موحد بديانة جديدة واحدة. وهناك مَن يربط بين مريم التي يحكي عنها الكاثوليك اليوم وهذا التيار. من الأمثلة على هذا مقال ظهر في مجلة LIFE في كانون الأول 1996 تحت عنوان “سر مريم” [15]. تبدأ المقالة بمزيج من صور مريم من مختلف مناطق العالم، وباستشهاد مأخوذ من المؤرخة كارين أرمسترونغ، وهي راهبة كاثوليكية سابقاً، “يُعاد اختراع مريم باستمرار… في كل جيل، غيّر الناس تحديدهم لها بما يتطابق مع ظروفهم”. فمن بداية المقالة يوضح الكاتب أنه يريد أن يقول أن مريم ليست إلا نتاجاً لحضارة ما وعصر ما وأن لكل مجتمع أن يخلقها بحسب صورته. إن هذا الكلام الذي يرفضه الشرق يبدو مقبولاً في الغرب الذي لا يسمح لأي رأي بأن يدّعي الحقيقة المطلقة. فكل رأي صحيح ما دام مقتصراً على كونه رأياً. إن هذه الطريقة في التفكير من أهم ما يقف وراء تكاثر الكنائس البروتستانتية وتعدد المدارس والاتجاهات اللاهوتية في الكنيسة الكاثوليكية. فالغرب عرف في القرن الماضي حرية في التعاطي مع شخص المسيح، فخط عدد من الكتاب سِيراً له من عندهم، مثل رينان وشووتزر، وعند تسرب هذا التيار إلى الشرق كتب تولستوي وكازانتزاكيس ولكنهما أُدينا. هذه الكتابات ليست إلا تحوير لصورة المسيح واستبدالها بصور من نسج خيال المؤلفين وانحرافهم، وقد استُغلت لإيصال فكر يدعو إلى إله جديد. وقد استمر هذا التيار حتى عصرنا الحالي فرأى الليبراليون في المسيح رابي يهودي، والاشتراكيون صوروه على أنه ثائر (وقد أخذ عنهم هذا الفكر لاهوتيو التحرير الكاثوليك)، وكل هذا هيأ لباطنيي العصر الجديد بأن يروا في المسيح معلماً روحياً (Guru) تدرب في التيبت قبل انتقاله إلى فلسطين.
New-Age-Befürworter stützen sich auf vergleichende Studien, die sich auf die Existenz eines Helden in allen Zivilisationen konzentrieren, der starb, dann als Kind auferstand und dem Tod entging, wie etwa der babylonische Tammuz, der persische Mithras, der ägyptische Osiris und der indische Buddha deshalb ist der jüdische Jesus unter ihnen. So wird die Idee der Existenz von mehr als einem Christus und der Freiheit jedes Menschen, seinen Christus zu wählen, gefördert, parallel zum Ruf nach einer anderen Maria, die auf die gleiche Weise erfunden wird. Dies und dass die Verehrung eines Gottes und seiner Mutter nichts Neues in der Geschichte ist. Den Sumerern zufolge wurde Tammuz von seiner Mutter Semiramis begleitet, und Osiris wurde den Ägyptern zufolge von seiner Mutter Isis begleitet. New-Age-Gelehrte sprechen über dieses Thema, um ihre Aussage zu untermauern, dass die Vielfalt der Christusse von einer Vielzahl der Marien begleitet sein muss.[16].
Der oben genannte Artikel ist ein Beitrag in dieser Zeile. Die Möglichkeit, alle Formen Mariens zu akzeptieren, führt zur Möglichkeit, alle Wege als zum selben Ort führend zu akzeptieren. In dem Artikel werden mehrere Marien besprochen: die Wundertätige, die Mittlerin, von der ein Priester glaubt, dass sie Menschen durch die Hintertür ins Königreich führt, die moderne, von Feministinnen befürwortete Marien und die Mutter. Der Autor glaubt, dass Mutter Maria für Nichtkatholiken die akzeptabelste Form ist, weil das emotionale Bedürfnis nach ihr unwiderstehlich ist. Einige Protestanten vermissen sie und Muslime ehren sie. Die protestantische Reaktion begann sich zu ändern, zumindest im Volksmund, ohne dass dies bedeutete, dass sie die Unbefleckte Empfängnis als vierte Hypostase akzeptierten.
المؤسف أن الكنيسة الكاثوليكية لم تفطن ولم تعلق أهمية على موضوع تعدد المريمات مما أدى إلى ارتفاع أصوات من داخل الكثلكة وخارجها تتهم الباباوات باتباع سياسات تتماشى مع تيار العصر الجديد، عن طريق المبالغة بإكرام مريم واستعمالها لتثبيت البابوية. من جهة أخرى، قد نلحظ في التيار المريمي بقايا وآثار لعبادات قديمة سبقت المسيحية. فالغرب أصلاً لم يحاول محو العبادات القديمة حيث أدخل البشارة. البرابرة في أوروبا دخلوا المسيحية بعاداتهم وطبقاتهم وهذا كان من مسببات دخول العقائد الغربية التي أدت إلى الانشقاق. وحتى في العصور اللاحقة كان المبشرون الغربيون، من باب “تعميد العالم”، يبقون على معتقدات الشعوب المبَشَرة ويستعملون موازيات مسيحية لها بدلاً من محوها. في الشرق كان كل شيء يُستبدل حتى المعابد كانت تهدم ويُعاد بناؤها. من الأمثلة على التدبير الغربي تبشير هنود الكوغي في كولومبيا وهم كانوا يعبدون إلهة تُدعى نابوبي والأم القديمة. وكان لنابوبي ابن يُدعى سيجوكوكوي اختبأ في كهف حتى يُقال أنه مات فينجو من خطر ما. عندما وصلت الإرساليات الكاثوليكية جعل المبشرون من سيجوكوكوي المسيح ومن نابوبي العذراء مريم. وعلى هذا الأساس أصبح اسم المعبد الوثني الذي كان اسمه بيت نابوبي سابقاً، كانساماريا وهو تحوير لـ Casa Maria أي بيت مريم. في حالة هنود الكوغي، ليس فقط عبادة خاطئة لمريم إنما أيضاً تهميش للمسيح وجعله إلهاً من درجة ثانية. وهذا بالضبط ما يحدث اليوم [17].
Einige Gelehrte sehen in dieser neuen Marienverehrung eine Rückkehr zum antiken heidnischen Kult und eine Rückkehr zur vor allem in Europa weit verbreiteten Göttinnenverehrung, während andere in dieser Marienbegeisterung einen Versuch sehen, das historische Unrecht, das den Frauen in Europa widerfahren ist, zu kompensieren der katholischen Kirche, die so weit ging, die Ehe von Priestern zu verhindern, und als Reaktion auf die im letzten Jahrhundert aufkommenden Tendenzen, Frauenrechte und Frauenpriestertum zu fordern. Es ist erwähnenswert, dass das Priestertum der Frauen nur heidnischen Religionen bekannt war.
Nicht alle Katholiken sind sich über diese Begeisterung für Maria einig. Kardinal John Newman akzeptiert die Unbefleckte Empfängnis, aber er sieht in all diesen Übertreibungen nichts anderes als eine Quelle der Blasphemie und des Verlusts von Seelen. Papst Johannes XXIII. warnte sein Volk, dass die Jungfrau nicht glücklich sein würde, wenn sie über ihren Sohn erhoben würde. Der katholische Schriftsteller Robert Benson (ein Engländer aus dem 19. Jahrhundert) schrieb nach seinem Besuch beim Herrn, dass ihm Maria in einem neuen Licht erschienen sei und er nun Angst habe, sie zu verärgern, und er hasste es nicht nur, weil sie in ihre Hand fiel war eine beängstigende Angelegenheit. Der französische Schriftsteller Emile Zola sagte, er habe in Lourdes eine neue Religion erlebt und etwas davon gelernt [18].
Erscheinungen und ökumenischer Dialog
يؤمن المريميون أن الظهورات تحمل رسالة مسكونية. في ظهور العذراء في الزيتون – مصر بقيت صامتة وهذا ما يفسرونه على أنه لفتة ودعوة إلى كل الحضور بغض النظر عن معتقداتهم للاتحاد بالله من خلال الصلاة. هذا الكلام يتفق مع رأي البابا الحالي الذي يرى أن إله كل الأديان هو واحد [19]. Hätte die Jungfrau in Ägypten tatsächlich gesagt, sie sei die Mutter Gottes, hätten die Muslime sie abgelehnt, und wenn sie gesagt hätte, sie sei die Unbefleckte Empfängnis, hätten die Kopten sie abgelehnt. Daher wirft dieses Schweigen viele Fragen auf, die Marianisten zugute kommen, die sich auf die Tatsache konzentrieren, dass Maria im Koran als auserwählte Jungfrau erwähnt wird. Die gefährliche Frage, die sich hier stellt, ist, warum Marianisten die Augen vor der Tatsache verschließen, dass der Koran Kreuzigung und Auferstehung ablehnt und in Christus nur einen der Propheten sieht? Ein anglikanischer Korrespondent erzählt, dass er bei einem seiner Besuche in Al-Zaytoun einen muslimischen Nachbarn der Kirche traf, der Steine auf ihre Besucher warf, woraufhin ihm nachts Maria erschien und ihn bat, diese Aktion zu stoppen und das Kreuz darauf zu malen sein Haus. Er war von der Wahrhaftigkeit der Vision überzeugt und malte vierzig Kreuze auf sein Haus, blieb aber Muslim. Was ist also der Zweck von Erscheinungen, wenn nicht, Menschen zu Christus zu führen?
عذراء مدياغوريا قالت أنها أتت لتحوّل وتصالح. الكلام على المصالحة في كرواتيا الحالية (يوغوسلافيا سابقاً) كان ضرورياً. فهذه المنطقة شهدت ومازالت تشهد صراعات عرقية ودينية منذ منتصف القرن الماضي. مما قالته أيضاً هذه السيدة أن الأديان متشابهة بالمبدأ، وبهذا تلتقي مع الداعين إلى الوحدة القائمة على التوفيق (Syncretism) بغض النظر عن وجود الله كمحور لهذه الوحدة أم لا، وهو فكر بات غير مرفوض في الدوائر الفاتيكانية. أيضاً تقول هذه السيدة أن البابا أب لكل البشر وليس فقط للكاثوليك. البابا الحالي مقتنع بهذا الكلام حتى العظم ولهذا يقف وراء أغلب النشاطات التوفيقية بين الأديان، ولهذا هو الزعيم الروحي الأكثر تجولاً. فهو لديه مشاريع وخطوات تقارب مع كل الأديان من مسيحيين وغيرهم وهو ينظر إلى الألف الثالث كزمن جديد للإيمان ولهذا دعم مشروع البشارة 2000 (Evangelization 2000) الذي يصبو إلى تبشير العالم كله. كل هذه الحركات برأيه هي “إشارات تدل ليس فقط على اجتماع المسيحيين، بل تلاقي كل الأديان في هوية بشرية واحدة أمام الله” [20].
Die Jungfrau von Fatima forderte Russland auf, und auf dieser Grundlage wurden die Verbände der Fatima-Kreuzfahrer gegründet, denen Menschen aus allen Ländern, Priesterrängen und weltlichen Positionen angehören, die den Krieg gegen Russland als einen heiligen Krieg betrachten, der mit seiner Katholisierung enden muss. Die Rolle des Staates Vatikanstadt bei den von Fatima gegen Russland gerichteten Angriffen ist wohlbekannt. Der Vatikan unterstützte die Türken im Krimkrieg und unterstützte Napoleon in seinem Krieg gegen die Türken, zusätzlich zu den Rollen, die er durch die Staaten Ungarn und Kroatien auf dem Balkan spielte. Der Vatikan unterhielt gute Beziehungen zum kommunistischen Regime, bis er 1929 beinahe ein theologisches Institut in Russland eröffnete. Während dieser Zeit wurde Russland in den Visionen nicht erwähnt, während es bei der Weihe Russlands erneut erwähnt wurde, nachdem sich die Beziehungen verschlechterten.
Die Rolle des Vatikans?
Wie erklären Sie sich, dass sich der Ruhm dieser Erscheinungen so schnell verbreitete? Wie lässt sich die Vision eines Mädchens erklären, ein Dorf wie Lourdes in ein wichtiges religiöses und touristisches Zentrum und sogar in ein religiöses Disneyland zu verwandeln? Die Zahl der Touristen, die Lourdes besuchen, ist größer als die Zahl der Besucher Jerusalems. Wie ist es zu erklären, dass, nachdem irgendwo eine Vision erscheint, einige Mönche kommen und anstelle des Pfarrers, wenn nicht eines von ihnen, die Leitung übernehmen? Dies geschah in Lourdes und endete mit Beschwerden und Gerichtsverfahren. In Medjuria war das nicht so, denn der Pfarrer war bereits Mönch. Wie lässt sich erklären, dass es trotz der Weigerung des Ortsbischofs und mit Unterstützung einiger Mönchsorden weiter zunimmt? Sicher ist, dass der Vatikan bei all dem eine Rolle spielt und einer der Nutznießer dieser Erscheinungen ist, insbesondere bei der Kontrolle des physischen Aspekts der Dinge durch Geheimnisse, die er preisgibt und verbirgt, und durch eine Armee von Mönchen, die dies tun Mitglieder einer Reihe etablierter Organisationen in den Bereichen Jagd und Diplomatie.
Die Frage der Annahme von Erscheinungen
Wie bereits erwähnt, folgt die katholische Kirche im Bewertungsprozess einem wissenschaftlichen Programm, das auf Mathematik, Physik und Psychiatrie basiert. Obwohl die Psychiatrie wichtige Ergebnisse in Bezug auf Visionen und Visionäre erzielt hat, die manchmal verborgene Aspekte offenbaren, die Satan zur Täuschung ausnutzt, ist dies kein Maßstab für die Gültigkeit einer Vision. Die Dichte der Auftritte und die Vielzahl an Botschaften, die sie transportieren, machen es schwierig, zusätzlich zu dem Druck, den die Begeisterung der Bevölkerung auf die Entscheidungsträger ausübt. In einigen Fällen, etwa in Mediagoria (das seit 1981 mehr als zehn Millionen Besucher ohne Zustimmung des Ortsbischofs hatte), erscheint der gesamte Bewertungsprozess wertlos, da die Franziskaner sich trotzdem darum gekümmert haben, den Ort zu einem Wallfahrtszentrum zu machen der Zustimmung des Bischofs und des Papstes, die noch nicht erreicht ist.
تذكر الموسوعة الكاثوليكية الجديدة أن رؤى القديسة دومينينك والقديس سمعان ستوك (Stock) في 1251 هي خرافات كما أنها تشير إلى أن الظهور في غوادالوبي – المكسيك في 1531 ليس بدون تساؤلات. كما تذكر المراجع الكاثوليكية أن هناك عدداً من الظهورات يكون بهدف المال ولكسب الانتباه، والبعض قد يكون شيطانياً. تروي صفحة مخصصة على الانترنت لمتابعة أخبار الظهورات أن ماجدلين الصليب (Magdelaine of the Cross) كانت ترتفع عن الأرض عندما تصلي وتخبر المستقبل وتشفي المرضى، ولكنها اعترفت على فراش الموت أنها أسلمت نفسها للشيطان في فتوتها1. السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: لماذا تسمح الكنيسة الكاثوليكية بأن يُغض النظر عن هذه الخبرة في بعض الحالات وتتذكرها في البعض الآخر؟
الكنيسة الكاثوليكية، في ارتكازها الأساسي على العلوم العالمية والمنطق، باتت تفتقد لبعض المفاهيم الآبائية وهذا ما يجعلها تقع في خطأ قبول هذه الأمور. فالغرب بابتعاده اليوم عن فكر الآباء لم يعد لديه سوى فكرة بسيطة عن مفهوم أساسي هو الخديعة الروحية. هناك أمثلة كثيرة عن آباء ونساك وقعوا في خديعة الشيطان فاستضافوا الأبالسة بهيئة ملائكة وأحياناً المسيح نفسه وعاينوا رؤى وشاهدوا النور في قلاليهم وسمعوا الرب يكلمهم. القديس ذياذوخوس فوتيكي يحذر من خديعة الشيطان عندما يأتي بشكل نور. القديس أنستاسيوس السينائي يقول بأن ليس كل مَن يعمل آيات قديساً ويحكي أن أسقفاً هرطوقياً أقام ميتاً. القديس أنطونيوس الكبير حكى عن تظاهر الشياطين بسابق المعرفة لتضليل الناس، ومثله القديس يوحنا الدمشقي. كتاب بستان الرهبان يفرز باباً للكلام عن خديعة الشيطان من خلال الرؤى والتنبؤات. القديس يوحنا السلّمي يحكي عن تمييز الأفكار والأهواء والفضائل. القديس سمعان اللاهوتي الجديد يحذر مما تزرعه الأرواح الشريرة في الجو. القديس مرقس الناسك يحذرنا حتى من استعمال الصور الفكرية في وقت الصلاة، ومثله القديس مكاريوس الكبير. كل الآباء يحكون عن الخديعة خاصةً للمتقدمين.
Was diejenigen, die sich für Marienerscheinungen begeistern, nicht bemerken, ist die Möglichkeit dieser Täuschung, und darin stimmen sie mit Charismatikern unterschiedlicher Konfession überein. Einige katholische Heilige, wie etwa Johannes vom Kreuz, warnten davor, dass alle Visionen und Prophezeiungen, egal wie groß sie auch sein mögen, keinen kleinen Akt der Liebe wert sind1. Urteilsvermögen ist eine Grundvoraussetzung für die Beurteilung der Gültigkeit einer Vision, und die Auseinandersetzung mit der Angelegenheit liegt in der katholischen Kirche nicht auf der Ebene der Verantwortung, und die Beispiele dafür sind zahlreich. Die kirchlichen Autoritäten in Frankreich haben die Erscheinungen von Lasalette nicht akzeptiert Die kirchlichen Autoritäten in Spanien schenkten den Visionen in Grabandal Beachtung, und auch der Bischof von Mostar in Kroatien akzeptierte die Visionen von Medjuria nicht. Allerdings berücksichtigten die Pilger nicht die Möglichkeit, dass die Quelle der Visionen eine Täuschung Satans war. Als einer der in Medjuria tätigen Franziskaner fragte, wie sicher wir seien, dass die Frau, die erschien, die Jungfrau sei, antwortete er und fragte, für wen sie sich halte, solange sie eine junge Mutter mit einem Kind und einer Krone auf dem Kopf sei4 . Die Vision wurde von den Franziskanern angenommen, obwohl die Dame am 7. Mai 1985 eine verstorbene Frau, die Mutter von Ivanka, einer der Töchter des Visionärs, auferweckte, ihre Tochter küsste und ging. Ist diese Anpassung gerechtfertigt? Die meisten Gelehrten sehen darin nichts anderes als den Umgang mit den Toten und eine satanische Praxis.
Wir müssen auch bei den Heilungsarbeiten Halt machen, von denen einige behaupten, dass sie stattgefunden haben, und sie als Beweis für die Echtheit der Erscheinungen betrachten. Die Wahrheit ist, dass zwischen den beiden Dingen kein Zusammenhang besteht. Simon, der Zauberer, hatte Heilkräfte. Auch die schwarze Medizin in Brasilien hat viele Ergebnisse. Die Anglican London Healiing Mission berichtet monatlich über erstaunliche Heilungsgeschichten, ebenso wie eine große Anzahl von Spiritisten und Christlichen Wissenschaften. Die Franziskaner sind Anhänger der charismatischen Strömung des Katholizismus, aus der Pater Tardif und andere Heiler hervorgehen. Es ist erwähnenswert, dass dieser Trend in der katholischen Kirche nicht zu 100 % akzeptabel ist, auch wenn der derzeitige Papst ihn fördert.
Gott wirkt auf unterschiedliche Weise und niemand setzt seiner Barmherzigkeit Grenzen. Die Kirche kannte und kennt noch immer Wundertäter und Heiler. Die Gebete der orthodoxen Kirche sind voller Bitten um Heilung von Seele und Körper, auch die Heilige Kommunion hat dieses Ziel. Aus demselben Grund werden das ganze Jahr über Gebete zum Heiligen Öl wiederholt, zusätzlich zu der Möglichkeit, sie bei Bedarf zu verrichten. Es bleibt bestehen, dass die Art und Quelle der Heilung wichtiger ist als die Heilung selbst. Der heilige Johannes Chrysostomus bestätigt, dass Heilung manchmal aufgrund des Glaubens des Suchenden und unabhängig davon, was von ihm verlangt wird, geschehen kann.
Was kommt als nächstes?
Es gibt von allem eine Fülle: Tausende von Visionen, Hunderte von Schreinen, Zehntausende von Briefen, Dutzende von Geheimnissen und viele Widersprüche. Die Anhänger von Fatima geben vor den Anhängern von Lourdes an, und die Anhänger von Lourdes betrachten Medjuria als eine Erfindung. Die wichtige Frage ist: Was ist die Notwendigkeit dieser Erscheinungen? Natürlich wirkt Gott, wo Er will und wie Er will, und Er spricht zur Welt durch wen auch immer Er will. Wenn die Rolle der Jungfrau all diese Dinge umfasste, über die in den Erscheinungen berichtet wird, welche Rolle bleibt dann für den Heiligen Geist? Angesichts dieses marianischen Wahnsinns ist es normal, den Heiligen Geist zu vernachlässigen.
Der Schiedsrichter ist die Heilige Bibel und die über zweitausend Jahre gesammelte Erfahrung der Kirche. Beim Zweifel geht es nicht um Erfahrungen, sondern um deren Quelle, und dabei zweifeln wir an niemandem, sondern wiederholen vielmehr die Lehre der Väter, dass die Quelle von Visionen satanischer Natur sein kann, da Satan immer bereit ist, die mentalen und psychologischen Fähigkeiten eines Menschen auszunutzen Fähigkeiten, ihn in die Irre zu führen. Dieser Lärm und das Gedränge, die Erscheinungen begleiten, sind nicht normal. Die Bereitschaft der Medien, jede Vision zu begleiten und jede Botschaft zu verbreiten, ist nicht normal. Es gibt viele Widersprüche, und hier sind einige Beispiele. Der Bischof von Mostar sagte einmal, dass es 30.000 Besucher in Medjuria gab, während einer der Franziskaner sagte, dass es 200.000 seien. Er fragte die Seher und die Dame, und sie sagte, dass es 110.000 seien. Die Dame von Medjuria sagte in der ersten Woche ihres Auftritts, dass sie noch dreimal erscheinen würde. Dann sagte sie, sie hätte fünf Geheimnisse und später hatten sie zehn. Im Jahr 1991 wurden 2.500 Auftritte gezählt, also durchschnittlich 250 jährlich, also fast täglich. Außerdem sagte die Dame von Medjuria, dass Medjuria der letzte Ort war, an dem sie auftrat. Wie wäre es mit Auftritten an 57 anderen Orten auf verschiedenen Kontinenten? [21] Einschließlich Al-Sufaniyya und Abu Ghassan in Syrien sowie Maurice Bashouti und die Apostel des Evangeliums im Libanon?
ماذا عن محتوى الرسائل؟ ضخ واضح لعقائد الفاتيكان. هناك دائماً المطهر، الحبل بلا دنس ودور البابا في خلاص الشعوب، قلب يسوع وقلب مريم. هناك دائماً دعوات إلى التوبة ولكنها مشروطة ومربوطة بتهديد ما. دارسو الكتاب المقدس يتوقفون عند طريقة طرح العبارات مثل “أنا الحبل بلا دنس” فهي تشبه “أنا الطريق والحق والحياة”، “أنا القيامة”… المريميون المتحمسون يتوقعون أن يسمعوا “أنا وسيطة كل نعمة”، “أنا الشريكة في الفداء”. أن تقول السيدة أنها الحبل بلا دنس ليس فقط تثبيتاً للعقيدة بل أيضاً للسلطة التي أعلنتها أي للعصمة البابوية. وفي هذا السياق ترفض الكنيسة الكاثوليكية بعض الرؤى التي لا تأتي في هذا الخط. كاترينا سيينا [22] Die Jungfrau erschien ihr und sagte ihr, dass sie nicht die Unbefleckte Empfängnis sei. Westliche Historiker sagen, dass Caterina von ihren dominikanischen Lehrern beeinflusst wurde, die gegen die Unbefleckte Empfängnis waren, und dass die meisten von ihnen diese Vision daher ablehnten.
Abschließend müssen wir die starke Wiederholung in den Nachrichten beachten. Wer auch immer im Wind zu Elia, dem Tseptiter, sprach, braucht keine Worte zu wiederholen.
Abschluss
Es reicht nicht aus, nur über den Irrtum der Erscheinungen zu sprechen. Wir müssen uns immer an die Lehre unserer Kirche über die Mutter Gottes erinnern. Im Gegensatz zu dem, was einige Forscher meinen, war es der Nestorianismus, der der Kirche im Osten die Augen für die Gottesmutter öffnete und deren Verehrung aus der Erfahrung der Kirche, insbesondere der Liturgie, resultierte. Die Stellung der Jungfrau Maria ist in der orthodoxen Kirche vor allem in der Liturgie wichtig. Weder unsere Kirchenhistoriker noch ihre Theologen haben ausführlich über die Mutter Gottes geschrieben, sondern die Kirchenlieder, Anbeter und Lobpreisschreiber haben darüber geschrieben. Die Mutter Gottes entschied sich für ein Leben im Gebet. Sie wurde als Reaktion auf die Gebete von Joachim und Anna geboren. Als Kind betrat sie den Tempel und der Engel überbrachte ihr die frohe Botschaft, während sie betete. Sie hatte alles, was sie wollte, in der orthodoxen Kirche, die sich für die Liturgie entschieden hatte Standort für sie. Wenn man den Osten und den Westen in ihrer Verehrung für die Jungfrau Maria vergleicht, wird der Unterschied zwischen ihnen deutlich. Die orthodoxe Theologie ist nicht rational und versucht nichts zu erklären, ebenso wie die Liturgie keine Erinnerung an frühere Ereignisse ist, sondern vielmehr ein Eintritt in die eschatologische Realität des Reiches Gottes und des Ortes, an dem diese Welt auf das Reich Gottes trifft. Der Westen fand in seiner Theologie einen Platz für die Jungfrau und gewährte ihr Privilegien, was zum Verfassen langer Schriften und zur Gründung zahlreicher Organisationen und Vereinigungen führte. Was unsere Kirche betrifft, so hat sie ein Geheimnis in dem Einen gefunden, der ehrenhafter ist als die Cherubim und unvergleichlich herrlicher als die Seraphim. Die Kirche erlebte dieses Geheimnis in ihrem Leben und wusste, dass die rationale Forschung nicht in der Lage war, geeignete Ausdrücke zu finden, um es zu erklären.
على مدار السنة الطقسية تعيّد كنيستنا لثماني أعياد لوالدة الإله. أعياد السيدة هي انعكاس لأعياد السيد. أما أعيادها غير الكتابية، مثل ميلادها ودخولها الهيكل، فهي ثمرة قراءة الكنيسة وفهمها للعهد القديم. أيقونة والدة الإله موجودة في كل الكنائس كما أن كل الصلوات تنتهي بقطعة للسيدة. لم يعرف آباؤنا كتابة الدراسات عن والدة الإله بل كتبوا لها المدائح والميامر: يوحنا الدمشقي، أندراوس الكريتي، كوزما المايومي، الذهبي الفم، رومانوس المنشد وغيرهم. الكنيسة توصلت إلى إعطاء والدة الإله هذه المكانة من خبرتها الليتورجية. فهي وجدت والدة الإله فردوساً ناطقاً تفرح بها كل البرايا. لم تجعل الكنيسة منها عبادة جديدة بل رأت فيها بعداً جديداً لعبادة السيد. وللتأكيد على هذا البعد الليتورجي، تشدد الكنيسة على إعطاء السيدة أسماء مرتبطة بالهيكل فهي الهيكل المتقدس، باب الرب غير المسلوك، المبخرة، قدس الأقداس، الشمعدان وغيرها.
Andererseits ist die Mutter Gottes die neue Eva, in der die Kirche den Schwerpunkt darauf legt, die Erfahrung der Beziehung zwischen Gott und der Schöpfung als Geheimnis der Liebe zu sehen. Hier steht die Gottesmutter nicht nur als Repräsentantin der Frauen, sondern der gesamten Schöpfung vor dem Schöpfer. Während es der ersten Eva nicht gelang, die natürliche Ordnung aufrechtzuerhalten, sehen wir, wie die Mutter Gottes durch ihre Demut, ihren Gehorsam und ihre Opferbereitschaft den Kurs korrigierte, sodass sie es verdiente, einladender zu sein als der Himmel. Unsere Kirche kennt die Jungfrau nur als Mutter. Deshalb stellen sie auf Ikonen immer ihren Sohn auf dem Arm dar, den sie entweder ansieht und auf ihn zeigt. Sie ist die betende Person, die inbrünstige Fürsprecherin, die Amme, die Führerin und die Mutter, die unter dem Kreuz steht.
ختاماً لا بد من العودة إلى ظهوراتها. فظهور والدة الإله في كنيستنا هو دائماً كحضورها في قانا الجليل. ليست كثيرة الظهور، فرسالتها واضحة: كل ما يقوله لكم اصنعوه. لا نعرف في تراثنا الشرقي ظهورات لوالدة الإله كنبية ومعلمة إنما نعرفها المدافعة عن أسوار مدينتها، والمرشدة (القديس أثناسيوس الآثوسي)، و المعزية (القديس يوحنا الدمشقي). ما يحصل في الغرب من انتظار يومي لظهور جديد يحمل رسالة ونبوءة جديدة غريب عن وجدان كنيستنا التي تحتمي في حضن الجندية المحامية مسلمة لها أمرها.
Da die Liturgie die Erweiterung der Gegenwart auf die Zukunft ist, erscheint die Gottesmutter in unserer Kirche als Ikone der Kirche, und da sie nach der Geburt Jungfrau und nach dem Tod lebendig ist, haben wir kein Recht, sie zu ehren außer als Anbruch des geheimen Tages, des Tages der Auferstehung. Jede Ehre, die von diesem Kontext abweicht, beeinträchtigt den Ruhm der Braut, die keine Braut hat.
Pater Antoine Melki
Über das Orthodox Heritage Magazine
[01] Messages from Heaven – the Apparitions. Introduction. 28/6/96. URL:http://members.aol.com/bjw1106/marian1.htm
[02] Sind Erscheinungen überhaupt möglich? 22.05.96. URL:http://members.aol.com/bjw1106/marian3.htm
[03] Erscheinungen der Jungfrau Maria – Einige wichtige Marienerscheinungen. URL:http://members.aol.com/bjw1106/marian5.htm
[04] Ebenda.
[05] Lambouras, Miriam. Die Marienerscheinungen: Göttliches Eingreifen oder Täuschung? Nachdruck aus The Shepherd, URL: www.orthdoxinfo.com/inquirers/marian_apparitions.htm.
[06] Erscheinungen der Jungfrau Maria – Einige wichtige Marienerscheinungen. URL:http://members.aol.com/bjw1106/marian5.htm.
[07] Ebenda.
[08] Ebenda.
[09] Erscheinungen der Heiligen Jungfrau 1998 Entwicklungen. URL:http://members.aol.com/bjw1106/marian98.htm
[10] Lambouras.
[11] أنظر “الكتاب المقدس. العهد القديم”. دار المشرق. بيروت 1989. ص. 73. الحاشية رقم 3.
[12] Nostradamus-Prophezeiungen. Kapitel IV. URL: http://web1.tusco.net/ourlady/chapter4.htm.
[13] Papst Johannes Paul II. Die Liebe Mariens zwischen Ost und West. Osservatore Romano Nr. 34 (1454). URL:http://www.al-bushra.org/bvm/marylv.htm.
[14] Fr. Nicholas Gruner. “I Give you Peace”. Fatima Network: Our Lady’s Library Online. Fatima Crusadors. URL: http://fatima.org/library/cr40pg2.html.
[15] “The Mystery of Mary”. Life Magazine. Dec. 1996. Issue no.
[16] Jackson, Peter. Eine neue Maria für ein neues Zeitalter. Orthodoxes Leben. NEIN. 1. 1997. S. 18-22.
[17] Ebenda.
[18] Lambouras.
[19] Papst Johannes Paul II. Die Liebe Mariens zwischen Ost und West. Osservatore Romano Nr. 34 (1454). URL:http://www.al-bushra.org/bvm/marylv.htm.
[20] Lambouras.
[21] Katholische Erscheinungen von Jesus und Maria. URL: http://web.frontier.net/Apparitions/
[22] Lateinische Heilige aus dem 14. Jahrhundert (Catherine De Sienne)