Es ist das erste Gebet in der Reihenfolge der t\u00e4glichen Lobpreisgottesdienste.<\/p>\n
Wir haben keine Beweise f\u00fcr die Existenz eines besonderen Sonnenuntergangsgottesdienstes in der fr\u00fchen Kirche, getrennt vom Sakrament der Danksagung und dem Tisch der Liebe. Die Idee, den Abend mit besonderen Gebeten zu heiligen, war jedoch in der fr\u00fchen Kirche bekannt und kam in einigen einfachen Ritualformen zum Ausdruck, die in \u201eHauskirchen\u201c bekannt waren und die Paulus in R\u00f6mer 4,16 erw\u00e4hnt.<\/p>\n
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Die Apostel waren Juden. Sie und ihre J\u00fcnger hielten den Gottesdienst im Jerusalemer Tempel und in den Synagogen aufrecht. Die fr\u00fchen Christen trennten sich erst sp\u00e4ter von diesem Gottesdienst und behielten trotzdem die Gebete bei, wie sie im Tempel und in den Synagogen verrichtet wurden.<\/p>\n
Forscher glauben, dass die Grundlage des Vespergebetes das Ritual des Anz\u00fcndens des Lichts in der j\u00fcdischen Anbetungstradition ist. Im Alten Testament und insbesondere im Buch Exodus sehen wir, dass jeder Jude verpflichtet war, einen besonderen Abendgottesdienst in der Stiftsh\u00fctte zu verrichten (Exodus 30:8; Levitikus 24:1-4). Das Hauptelement dieses Gottesdienstes war das Anz\u00fcnden einer Lampe und deren Platzierung \u201eau\u00dferhalb der Stiftsh\u00fctte des Zeugnisses in der Stiftsh\u00fctte der Zusammenkunft\u201c. Die Lampe schien \u201evom Abend bis zum Morgen allezeit vor dem Herrn\u201c. Nach der Zerst\u00f6rung des Tempels in Jerusalem haben die Juden diesen Brauch nicht aufgegeben. Als einige von ihnen Christen wurden, vernachl\u00e4ssigten sie diese Tradition nicht. Vielmehr gaben sie ihm eine neue Bedeutung, die auf der Grundlage des apostolischen Evangeliums beruhte: Christus der Erl\u00f6ser nannte sich selbst \u201edas Licht der Welt\u201c (Johannes 8,2). Das Anz\u00fcnden des Lichts am Abend wurde zu einer Erinnerung an Ihn, der \u201edas wahre Licht ist, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt\u201c (Johannes 1:9).<\/p>\n
Dieses Ritual des Anz\u00fcndens des Lichts wurde von Christen in ihrem t\u00e4glichen Leben \u00fcberall akzeptiert, wo sie leben. Sp\u00e4ter wurde es Teil ihres \u00f6ffentlichen Gottesdienstes. Es wurde haupts\u00e4chlich mit \u00f6ffentlichen Abendtischen in Verbindung gebracht, die \u201eTische der Liebe\u201c genannt wurden. Tertullian (3. Jahrhundert) sagt in seiner Beschreibung eines der christlichen Tische: \u201eNachdem er sich die H\u00e4nde gewaschen und das Licht angemacht hat, wird jeder gebeten, aufzustehen und ein Lied zu Gott zu singen, je nach seinen F\u00e4higkeiten.\u201c Andere Texte aus den ersten Jahrhunderten weisen darauf hin, dass Psalmen und Lieder passend zum Licht gesungen wurden, wenn Kerzen in den Versammlungsort gebracht wurden. Vielleicht ist die Hymne \u201eO Noura Bahia\u201c, die wir heute bei der Vesper rezitieren, eine dieser Hymnen. Der heilige Basilius der Gro\u00dfe (viertes Jahrhundert) erw\u00e4hnt es und beschreibt seine Worte als alt. Manche sagen, es stamme aus dem zweiten oder dritten Jahrhundert. So wurde im dritten Jahrhundert die Tradition, f\u00fcr das Abendlicht zu danken, zu einem Ritual in der Kirche. Es nahm eine rituelle Form an, die der Verherrlichung des Sohnes Gottes, Jesus Christus, angemessen war, der mit den Christen bei ihrem Gebetstreffen anwesend war.<\/p>\n
In unserer derzeitigen Regelung ist der Ritus der Einf\u00fchrung des Lichts aus der Vesper an gew\u00f6hnlichen Tagen verschwunden, wird aber immer noch in der Vesper praktiziert, die mit der zuvor in der Fastenzeit geweihten Messe verbunden ist. In diesem Gottesdienst kommt der Priester heraus, nachdem er die Lesungen vorgetragen hat, tr\u00e4gt eine brennende Kerze und sagt: \u201eDas Licht Christi scheint f\u00fcr alle.\u201c Die Beibehaltung dieses Rituals w\u00e4hrend der Fastentage ist nur ein Hinweis auf seine Authentizit\u00e4t im Gottesdienst und die Antike seiner Zeit, da es seine Grundlage darstellt. Alle Psalmen und anderen Gebete beziehen sich auf dieses Ritual und finden darin auf tiefgr\u00fcndige Weise ihre Bedeutung. Psalm 103, \u201eSegne den Herrn, meine Seele\u201c, mit dem wir den aktuellen Sonnenuntergangsgottesdienst beginnen, obwohl sein Thema die Sch\u00f6pfung ist, liegt der Schwerpunkt darin darauf, dass die Erschaffung der Welt mit Weisheit, das hei\u00dft mit Licht, geschah daher seine Verbindung zum \u201eDienst des Lichts\u201c. Licht im erhabenen Konzept ist Ordnung und Ordnung in den Dingen, im Gegensatz zur Dunkelheit, die sich auf Leere und Chaos bezieht. Gott ist derjenige, der die Zeiten und Jahreszeiten getrennt und alles in seine Ordnung gebracht hat. Zu dieser Zeit blieb die Dunkelheit nicht mehr be\u00e4ngstigend, nachdem sie in den Rahmen von Gottes Sch\u00f6pfung gelangte und im Licht erschien. Das Licht ist letztlich Jesus Christus, durch den Gott alle Dinge erschaffen hat.<\/p>\n
Der heilige Cyprian, Bischof von Karthago (zwischen 200 und 210 \u2013 258), dr\u00fcckt dies in seinen Worten \u00fcber das Vespergebet aus, wenn er sagt: \u201eAuch wenn die Sonne untergeht und der Tag zu Ende geht, m\u00fcssen wir das Gebet Christi erheben, der.\u201c wahre Sonne und der wahre Tag. Wenn die Sonne dieser Welt untergeht und wir beten und darum bitten, dass das Licht wieder zu uns zur\u00fcckkehrt, beten wir nur f\u00fcr das Kommen Christi, der uns den Segen des Lichts schenkt, das niemals untergeht ... Und wenn die Nacht zur\u00fcckkehrt und siegreich wiederholt wird, gem\u00e4\u00df den Gesetzen dieser Welt, dann wird von der Dunkelheit der Nacht kein Schaden ausgehen f\u00fcr diejenigen, die beten, denn die Kinder des Lichts haben auch nachts Tag. Gibt es eine Zeit, frage ich mich, in der derjenige, der Licht in seinem Herzen tr\u00e4gt, ohne Licht ist? Gibt es eine Zeit, in der es keine Sonne und keinen Tag f\u00fcr den gibt, der Christus als Sonne und Tag hat?<\/p>\n
Die Vesper, wie wir sie heute praktizieren, enth\u00e4lt viele Elemente, die in der Gottesdienstordnung der ersten Jahrhunderte vorhanden waren. Diese Elemente bestehen, wie im Matinsgebet, aus Psalmen, Gebeten und Liedern, die die Grundlage des Gottesdienstes bilden und ihren Ursprung in der Gottesdienstpraxis in den j\u00fcdischen Synagogen haben, wie sie die Apostel und fr\u00fchen Christen kannten. Bis zum vierten Jahrhundert bildeten diese Elemente die Vesper, mit einigen Unterschieden in Details und Praktiken von Kirche zu Kirche.<\/p>\n
In unserer gegenw\u00e4rtigen Praxis beginnt die Vesper mit dem Satz: \u201eGesegnet sei Gott, unser Gott.\u201c Dies war nicht von Anfang an der Er\u00f6ffnungssatz, sondern es hie\u00df: \u201eGesegnet ist das Reich des Vaters ...\u201c Dies liegt daran, dass Die Vesper war eine Einf\u00fchrung in die Abendmesse. Als die Messe von der Vesper getrennt wurde, begann sie wie alle anderen regul\u00e4ren Gebete.
Nach der Er\u00f6ffnung wird der Vesperpsalm 103 \u201eSegne den Herrn, meine Seele\u201c rezitiert, in dem davon die Rede ist, dass Gott die Welt erschafft und sie in vollkommene Ordnung bringt. Dieser Psalm ist seit fr\u00fchester Zeit Teil des Sonnenuntergangsgottesdienstes und einige glauben, dass er dem Abendgebet in den j\u00fcdischen Synagogen entnommen wurde. Es wurden weitere Psalmen hinzugef\u00fcgt, von denen die wichtigsten die Psalmen 140, 141, 129 \u201eO Herr, ich habe zu dir gerufen\u201c und die folgenden sind, und diese Psalmen wurden abwechselnd gesungen. Mit dem Aufkommen der Klosterbewegung im vierten Jahrhundert nahm die Zahl dieser Psalmen in den Kl\u00f6stern zu. Das Buch der Psalmen war in Wochentage unterteilt, so dass jeder Tag seine eigenen Psalmen hatte, die rezitiert werden mussten. Der Brauch, diese Psalmen zu rezitieren, ist in Kl\u00f6stern noch heute bekannt.<\/p>\n
Nach dem Psalm \u201eO Herr, ich habe zu dir gerufen\u201c werden besondere St\u00fccke f\u00fcr den Tag gesungen, an dem die Vesper gefeiert wird. Diese St\u00fccke waren vor dem siebten Jahrhundert nicht bekannt. Es entstand mit der Bl\u00fcte des Schreibens religi\u00f6ser Poesie in Kl\u00f6stern, insbesondere im Kloster St. Saba in der N\u00e4he von Jerusalem, zu dem bedeutende Kirchenautoren wie Patriarch Sophronius (+644), Johannes von Damaskus (+749) und Theophanes geh\u00f6rten ( +850).<\/p>\n
An dieser Stelle ist es erw\u00e4hnenswert, dass der Priester beim Rezitieren des Vesperpsalms Gebete rezitiert, die \u201eGebete des Lichts\u201c genannt werden. Diese w\u00e4ren nicht mit leiser Stimme vorgetragen worden, ohne dass die Menschen sie geh\u00f6rt h\u00e4tten. Es ist ein wesentliches und altes Element der Vesper, verbunden mit ihrer Bedeutung als Dienst am Licht. In der alten Praxis folgten diese Gebete den Sammlungen von Psalmen und Bitten, die zu Beginn der Vesper rezitiert wurden. Ihre Zahl schwankt je nach Praxis zwischen sechs und sieben, und ihre Bedeutung \u00e4hnelt den Psalmen, die sie begleiteten.<\/p>\n
Nachdem er die Verse rezitiert hat, verl\u00e4sst der Priester den Tempel mit einem R\u00e4uchergef\u00e4\u00df und einer brennenden Kerze davor, geht um das Kirchenschiff herum und betritt den Tempel erneut, womit er den sogenannten \u201eEintritt\u201c abschlie\u00dft. Dies war der eigentliche Einzug des Bischofs und des Volkes in die Kirche, der von der Einf\u00fchrung des Lichts, dargestellt durch die brennende Kerze, begleitet wurde. Nachdem sie eingetreten ist, singt sie \u201eO Beautiful Light\u201c, eine alte Hymne, die alle Bedeutungen des Sonnenuntergangs in sich tr\u00e4gt. Der \u201eEintritt\u201c zeigt den zeremoniellen Charakter des Gottesdienstes und ist nicht abgeschlossen, wenn der Sonnenuntergang normal ist.<\/p>\n
Im Festgottesdienst und an Heiligenfesten werden hier Bibelstellen aus dem Alten Testament gelesen, was wiederum ein uralter Bestandteil christlicher Gottesdienste ist.<\/p>\n
Darauf folgen Anfragen, und Anfragen waren in der alten Dienstordnung so wichtig, dass sie ausf\u00fchrlich erf\u00fcllt wurden, wie uns alte Dokumente zeigen (das Buch der Apostolischen Organisationen und Etherea). Einige Inhalte dieser Dokumente sind mit geringf\u00fcgigen Unterschieden in der Ausdrucksweise weiterhin in unserem aktuellen Service verf\u00fcgbar.<\/p>\n
In den feierlichen Vespergebeten findet in einigen Kirchen zu diesem Zeitpunkt die sogenannte \u201elateinische Prozession\u201c statt. Nach den Bitten verlassen der Priester und der Bischof den Tempel in einer Prozession, gefolgt vom Volk, und alle begeben sich zum Narthex oder in den hinteren Teil der Kirche, wo Verse und Bitten rezitiert werden und an den Anlass gedacht wird, an den sie erinnern erinnert. Der Ursprung dieses Gottesdienstes lag in der Jerusalemer Kirche, wo der Bischof und das Volk nach Beendigung des Abendgebetes die Kirche verlie\u00dfen und sich zu den heiligen St\u00e4tten begaben. Dieser Brauch wurde auf andere Kirchen \u00fcbertragen, aber anstatt die Kirche zu verlassen, gingen sie in die Vorhalle und rezitierten Gebete. Dieser Gottesdienst hat sich in den Kl\u00f6stern entwickelt, da viele Elemente darin eingef\u00fchrt wurden. Das wichtigste davon ist die Segnung der f\u00fcnf Brote, die wir heute an einigen wichtigen Feiertagen feiern. Wenn in den Kl\u00f6stern lange Mahnwachen abgehalten wurden, wurden in dieser Phase Brot und Wein gesegnet und den M\u00f6nchen \u00fcberreicht, um ihnen zu helfen, bis zum Ende weiterzumachen. Wir haben diesen Brauch in vielen F\u00e4llen getrennt von der Verschiebung der beiden Ligaturen gehalten.<\/p>\n
Nach den beiden Litaneien wird das sogenannte \u201eApostichon\u201c oder \u201eden Versen vorangehende\u201c gelesen, bei dem es sich um Verse aus den Psalmen handelt, die vor einigen Versen im Zusammenhang mit dem Anlass rezitiert werden. Dann hei\u00dft es: \u201eJetzt l\u00e4sst du deinen Diener frei\u201c, und es ist ein alter Vers im Sonnenuntergangsgottesdienst, in dem das Licht erw\u00e4hnt wird. Dann endet das Gebet.<\/p>\n
Das Vespergebet, wie wir es heute praktizieren, ist eine Sammlung verschiedener Traditionen, von denen einige bei den fr\u00fchen Christen unter dem Einfluss des Konzilsgottesdienstes entstanden sind und einige davon in den Kl\u00f6stern nach dem vierten Jahrhundert auftraten. Zus\u00e4tzlich zu anderen Elementen, die aus den Praktiken verschiedener Kirchen stammen. Der Gottesdienst ist nicht kl\u00f6sterlichen Ursprungs, wie einige behaupten, ohne zu leugnen, dass einige seiner Elemente in einer kl\u00f6sterlichen Atmosph\u00e4re entstanden sind. Die Vesper war in der fr\u00fchen Kirche an den meisten Tagen der Woche eine Praxis, zusammen mit anderen t\u00e4glichen Gebeten. Das Ziel dabei war f\u00fcr sie, die Zeit zu heiligen, indem sie sie durch gemeinsames Gebet st\u00e4ndig Gott unterwarfen. Die Vesper hatte eine besondere Bedeutung, n\u00e4mlich die Realit\u00e4t der Anwesenheit Christi in der Kirche, verbunden mit der Symbolik des Lichts. Auch von hier aus ist das Vespergebet das gemeinsame Gebet der Kirche und kein Einzelgebet. Dadurch nimmt die Kirche das wahre Licht an, das Christus ist, und verherrlicht Gott in seiner guten Sch\u00f6pfung.<\/p>\n
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Aus meinem Gemeindebulletin 1994 und 1998<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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