{"id":996,"date":"2009-03-25T01:07:12","date_gmt":"2009-03-25T01:07:12","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/biblical-studies\/biblical-general-studies\/the-status-of-the-old-testament-in-the-early-church\/"},"modified":"2009-03-25T01:07:12","modified_gmt":"2009-03-25T01:07:12","slug":"the-status-of-the-old-testament-in-the-early-church","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/de\/biblical-studies\/biblical-general-studies\/the-status-of-the-old-testament-in-the-early-church\/","title":{"rendered":"Die Verwendung des Alten Testaments in der Kirche und in der Liturgie"},"content":{"rendered":"

Der Platz des Alten Testaments in der fr\u00fchen Kirche:<\/span><\/strong><\/p>\n

Das Alte Testament war das Buch Jesu, der Apostel und \u00fcberhaupt das erste Buch der Kirche. Jesus sagte in seiner Bergpredigt (Matth\u00e4us 5,17): \u201eGlaubt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzuheben; ich bin nicht gekommen, um aufzul\u00f6sen, sondern um zu erf\u00fcllen.\u201c \u201eVollkommen\u201c hat hier die Bedeutung von Vollendung, wie aus der Befolgung der Worte Christi (Matth\u00e4us 5,21) abgeleitet werden kann: \u201eIch sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht gr\u00f6\u00dfer ist als die der Schriftgelehrten und Pharis\u00e4er, werdet ihr niemals in das Himmelreich kommen.\u201c .\u201c Was er hier sagte, bezieht sich auf die Vervollst\u00e4ndigung des Gesetzes und auch auf seine Vertiefung.<\/p>\n

<\/p>\n

Dies geht aus den Schriften von Paulus, einem V\u00f6lkerapostel, und aus dem Hebr\u00e4erbrief selbst hervor. Paulus tritt in die Fu\u00dfstapfen seines Lehrers Jesus und ist der Ansicht, dass das Gesetz in Christus bl\u00fchte und wuchs, und verwendet manchmal Verse aus dem Gesetz unter dem Namen \u201edie Geschriebenen\u201c: \u201eDenkt nicht, Br\u00fcder ... \u00fcber das hinaus, was geschrieben steht\u201c (1 Korinther 6:4). Dieser Apostel sieht, wie Christus vor ihm, das Alte Testament als Grundlage und Vorbereitung f\u00fcr das Neue Testament, das entweder als direkte Offenbarungen (wie Prophezeiungen) oder indirekt (Bilder) in das Alte Testament einbezogen wird, und er ber\u00fccksichtigt das alttestamentliche Gesetz in der Liebe zum Neuen vervollkommnet werden (Hebr\u00e4er 1,10). Dieses Gesetz war nur \u201eein F\u00fchrer zu Christus\u201c (Galater 3,24) und \u201eein Schatten k\u00fcnftiger guter Dinge\u201c. Dies wird mit gro\u00dfem Erfolg und in v\u00f6lliger \u00dcbereinstimmung mit dem Alten Testament durch den sch\u00f6nen Hymnus der orthodoxen Kirche zum Ausdruck gebracht: \u201eDer Schatten des Gesetzes h\u00f6rte auf, als die Gnade kam.\u201c (Duksa Kanin-St\u00fcck, zweite Melodie, Samstagssonnenuntergang aus dem Buch des Tr\u00f6sters).<\/p>\n

Aber das Alte Testament wurde von einigen ketzerischen christlichen Gruppen wie den Gnostikern, Marcionisten und anderen abgelehnt oder auf einen anderen Gott verwiesen. Doch die fr\u00fche Kirche lehnte die Ansichten der Gnostiker entschieden ab. Durch die Septuaginta-\u00dcbersetzung des Alten Testaments fanden viele Nationen den Weg zum Christentum. Es ist bekannt, dass das Alte Testament die missionarische Missionst\u00e4tigkeit der Kirche unterst\u00fctzte und unterst\u00fctzte, w\u00e4hrend das Neue Testament Gestalt annahm oder nach und nach und im Stillen formuliert wurde. Zusammen, das Alte und das Neue, bildeten sie eine Einheit namens La Bible \u2013 Biblos, das Heilige Buch, das die Heilige Tradition als Grundlage der christlichen Bildung betrachtet. Gott selbst spricht in den Worten der beiden Testamente. Der Heilige Geist selbst inspirierte die Autoren des Alten und Neuen Testaments.
Genau der Kampf und Kampf der fr\u00fchen Kirche gegen die Angriffe der Gnostiker und Marcionisten auf das Alte Testament inspirierte die fr\u00fchkatholische Kirche zu ihrer Pflicht, die Einheit der beiden Testamente zu betonen. Andererseits wurde aber auch das Neue Testament neben der Heiligen \u00dcberlieferung stets ber\u00fccksichtigt und war lange Zeit hilfreich bei der Interpretation und \u00dcberpr\u00fcfung des Alten Testaments. Zu den V\u00e4tern, die sich f\u00fcr die Beziehung zwischen dem Neuen und dem Alten interessierten, geh\u00f6rten Johannes Chrysostomus in seinem Brief an die R\u00f6mer und auch Augustinus: \u201eDas Neue Testament findet sich im Alten, und das Alte im Neuen.\u201c<\/p>\n

Trotz des vorbereitenden Charakters oder vorbereitenden Charakters, der das Alte Testament kennzeichnet, und trotz des besonderen Status des Neuen Testaments, den die Apostel selbst anerkennen und anerkennen, und trotz des Erfolgs des Alten Testaments durch das Neue Testament bleibt das Alte Testament in der fr\u00fchkatholische Kirche, nicht nur als heilige Quelle der Disziplin. Und lehrende Gl\u00e4ubige gem\u00e4\u00df dem Gebot des Gesandten der Nationen (2. Timotheus 3:16): \u201eDie ganze Schrift ist von Gott eingegeben und dient der Lehre und der Zurechtweisung.\u201c , zur Korrektur und zur Schulung in Gerechtigkeit.\u201c Aber er \u00fcbte auch gro\u00dfen Einfluss auf die Gestaltung von Bildung, Disziplin und Gottesdienst aus und hatte auch auf die eine oder andere Weise Einfluss auf das gesellschaftliche Leben der Gl\u00e4ubigen. Daraus l\u00e4sst sich schlie\u00dfen, dass es ein tiefes und umfassendes Wissen \u00fcber das Alte Testament gibt, das das Ergebnis seiner privaten und \u00f6ffentlichen Nutzung ist.<\/p>\n

Die spezifische Verwendung des Alten Testaments in der fr\u00fchen Kirche:<\/span><\/strong><\/p>\n

Bez\u00fcglich der Verwendung des Alten Testaments in der fr\u00fchen Kirche \u2013 individuell und kollektiv \u2013 haben wir viele direkte und indirekte Zeugnisse in den Schriften der Kirchenv\u00e4ter, darunter Johannes Chrysostomus, der einer der flei\u00dfigsten Leser und vielleicht der eifrigste Anstifter war des Bibellesens. Er vergleicht den Nutzen der Lekt\u00fcre des Alten Testaments mit dem Nutzen der Lekt\u00fcre des Neuen Testaments und stellt fest: \u201eEinerseits macht uns das Alte Testament zu Menschen, und andererseits macht das Neue Testament die Menschen zu Engeln.\u201c Der heilige Hieronymus im Westen war einer derjenigen, die diese Meinung vertraten.<\/p>\n

Die gro\u00dfe Verfolgung, die Kaiser Diokletian im sp\u00e4ten dritten und fr\u00fchen vierten Jahrhundert gegen Christen und gegen die Bibel ausl\u00f6ste, als er ein Edikt erlie\u00df, das die Verbrennung der Heiligen B\u00fccher anordnete, ist, wie Hrn\u00e1k feststellt, \u201eein hervorragender Beweis f\u00fcr diese Position.\u201c dass das Heilige Buch die Christen und das Volk im Allgemeinen besch\u00e4ftigte.\u201c .<\/p>\n

Auch gro\u00dfe V\u00e4ter im Osten (wie Gregor von Nazianz) und im Westen (wie Ambrosius, Hieronymus und Augustinus) warnten davor, die Heilige Bibel verk\u00fcrzt und ungenau zu lesen. Dar\u00fcber hinaus w\u00e4hlte die Kirche selbst liturgische Passagen aus dem Alten Testament mit gro\u00dfer Vorsicht aus.<\/p>\n

Aus den B\u00fcchern des Alten Testaments und aus der Bibel im Allgemeinen wurden die Psalmen insbesondere in der fr\u00fchen Kirche und der orthodoxen Kirche nicht nur im gemeinsamen Gottesdienst, sondern auch pers\u00f6nlich gelesen. Sie wurde auch auswendig gelernt. Beschluss des Siebten \u00d6kumenischen Konzils; In Nic\u00e4a abgehalten, festgelegt im zweiten Gesetz:<\/p>\n

\u201eWer Bischof werden will, muss die Psalmen auswendig kennen und gut verstehen, was er liest. Dies ist f\u00fcr alle, die die Priesterw\u00fcrde erlangt haben, verpflichtend. (Kirchenrechtssammlung Nr. 88)<\/p>\n

 Der Patriarch von Konstantinopel, Ignatius (471-845), sagt: \u201eNiemand wird strafrechtlich verfolgt, wenn er die Psalmen nicht liest.\u201c<\/p>\n

Allgemeine Verwendung des Alten Testaments im Gottesdienst in der Alten Kirche und der Orthodoxen Kirche:<\/p>\n

Die Verwendung des Alten Testaments in der orthodoxen Kirche war und ist bis heute reichlich, insbesondere die Verwendung der Psalmen. Die Verwendung der Psalmen verlagerte sich von den j\u00fcdischen Synagogen auf die christliche Kirche, die durch die Verwendung der Psalmen im Gottesdienst ihre Bedeutung betonte.<\/p>\n

Der heilige Johannes Chrysostomus zeigt die Vorliebe des Gl\u00e4ubigen f\u00fcr die Psalmen und bringt seine Bewunderung zum Ausdruck: \u201eJeder liebt das Buch David, und die Gnade des Heiligen Geistes hat die Dinge auf diese Weise eingerichtet, damit David bei jeder Gelegenheit verherrlicht wird, bei der das Buch David erscheint.\u201c Psalmen wurden morgens und abends gelesen.\u201c Neben den Psalmen wurden bei wesentlichen liturgischen Anl\u00e4ssen auch andere B\u00fccher des Alten Testaments gelesen. Wir haben vier Zeugnisse dazu.<\/p>\n

1- Das Zeugnis von Justin, dem Philosophen und M\u00e4rtyrer, in seiner Verteidigung Apolog 167: \u201eAm Morgen, wenn sich die Gl\u00e4ubigen versammeln, werden die Schriften der Propheten gelesen\u201c (Greek Fathers, Apostolic Service 3, S. 1980)<\/p>\n

2- Die Apostolischen Gesetze aus dem Jahr 300 n. Chr.: \u201eLasst uns die B\u00fccher Moses, Josua, des Sohnes Nuns, Hiob und die Schriften Salomos und der sechzehn Propheten lesen\u201c (Griechische V\u00e4ter 2,52).<\/p>\n

3- Das Zeugnis des sogenannten Dionysius des Areopagiten um 500 n. Chr. (\u00fcber die kirchlichen R\u00e4nge): \u201eNach der alten Tradition (gemeint ist das Alte Testament) predigte er das Neue Testament\u201c (Greek Fathers \u2013 Maine Collection).<\/p>\n

4- Das Zeugnis von Maximus dem Bekenner im siebten Jahrhundert: Er spricht \u00fcber das Geheimnis der Danksagung, erw\u00e4hnt Lesungen aus dem Gesetz und den Propheten (Greek Fathers, Maine Collection 91).<\/p>\n

Diese Quellen best\u00e4tigen das Vorhandensein von Lesungen aus dem Alten Testament, die vor dem Neuen Testament angeordnet sind, in der Liturgie. Die Verwendung solcher Lesungen aus dem Alten Testament wird durch die antiken r\u00f6mischen Liturgien, die anglikanische, die syrische, die armenische und andere bezeugt.<\/p>\n

Ab dem siebten Jahrhundert scheint es, dass Lesungen aus dem Alten Testament, mit Ausnahme der Psalmen, zumindest im Bereich des \u00d6kumenischen Patriarchats aus den Hauptliturgien ausgeschlossen wurden; Dies dauert in der orthodoxen Kirche bis heute an, und der Grund f\u00fcr diese Dimension ist, dass die Hauptliturgie, die am Sonntag, dem Tag der Auferstehung des Herrn, stattfand (siehe Offenbarung 10,1 \u201eIch war am Tag des Herrn im Geist\u201c) \u201c), hatte einen besonderen Charakter, der auf Christus ausgerichtet war, und dieser Mittelpunkt bildet das Sakrament der Danksagung. In einer solchen Liturgie gibt es keinen Platz f\u00fcr das Alte Testament au\u00dfer den Psalmen, dem Lieblingsbuch des Herrn, vor allem dem Gebetbuch der fr\u00fchen Kirche, in dem der Herr, die Apostel und die gesamte fr\u00fche Kirche direkte oder indirekte Prophezeiungen \u00fcber das Testament des Herrn sahen Leben und Werk.<\/p>\n

Es gibt viele Zeugnisse, die zeigen, dass die Psalmen in der fr\u00fchen Kirche weit verbreitet waren und als Lesungen aus dem Neuen Testament arrangiert wurden, und dass sie bis heute existieren, wo wir Psalmen singen, nicht nur in der Liturgie der Katechumenen (zum Beispiel in die Antiphonen \u2013 das sind Hymnen, die abwechselnd gesprochen werden, etwa auf F\u00fcrbitten der Muttergottes \u2013 und vor der Lesung der Briefe Vielmehr wird es auch in der Liturgie der Gl\u00e4ubigen verwendet, zum Beispiel w\u00e4hrend der Kommunion einige Passagen aus dem Psalmen werden nach einem alten Brauch gesungen.<\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus ist das Buch der Psalmen in den verschiedenen t\u00e4glichen Gottesdiensten, die in der orthodoxen Kirche nach altem Brauch abgehalten werden, in zwanzig Kathedralen unterteilt, die einmal pro Woche gelesen werden (auch im Westen legte der heilige Benedikt die w\u00f6chentlichen Zyklen der Psalmen fest). . Bei Sonnenuntergang am Samstag werden das erste Kathasma (bestehend aus den ersten acht Psalmen) und auch die Psalmen (103-140-141) gelesen. In Magie liest du die Psalmen (3-19-20-37-50-62-87-102-118-142). Dar\u00fcber hinaus werden nach altem Brauch neun Verse (Lobspr\u00fcche) magisch rezitiert, von denen acht aus dem Alten Testament stammen.<\/p>\n

\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
1-Das Lied vom Exodus und der \u00dcberquerung des Roten Meeres<\/td>\n(Exodus 15:11-19)<\/td>\n<\/tr>\n
2- Das Lied des Mose<\/td>\n(Deuteronomium 32)<\/td>\n<\/tr>\n
3- Das Lied von Anna, der Mutter von Samuel<\/td>\n(1 ml 2)<\/td>\n<\/tr>\n
4- Habakuks Gebet<\/td>\n(3: 1)<\/td>\n<\/tr>\n
5- Jesajas Gebet<\/td>\n( 26: 9-20)<\/td>\n<\/tr>\n
6- Jonas Gebet<\/td>\n( 2: 2)<\/td>\n<\/tr>\n
7- Asarjas Gebet<\/td>\n(Daniel 3)<\/td>\n<\/tr>\n
8- Die drei Qatiya-Gebete im Ofen (Feuerofen)<\/td>\n(Daniel 3)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table><\/div>\n

A \u2013 Umzugsfeiertage:<\/strong><\/p>\n

Zus\u00e4tzlich zu den Psalmen werden in der orthodoxen Kirche nach altem Brauch am Mittwoch und Freitag der Woche, die als K\u00e4semahl bezeichnet wird und der vierzigsten Fastenzeit vorausgeht, zwei Lesungen gelesen, eine von Joel und die andere von Sacharja . In den ersten sechs Wochen der Fastenzeit, von Montag bis Freitag, werden bei der Matin drei Lesungen aus Jesaja und bei der Vesper aus Genesis und Sprichw\u00f6rtern gelesen. Das Buch Genesis wird auch in der Fastenzeit gelesen, zur Erinnerung an die Erschaffung der Welt, insbesondere der Erschaffung des Menschen, und zur Erinnerung an die Geschichte der S\u00fcnde.<\/p>\n

W\u00e4hrend der Gestagenmesse, die in der Karwoche von Montag bis Mittwoch in der orthodoxen Kirche abgehalten wird, und auch in der Gro\u00dfen Basiliusmesse, die am Gr\u00fcndonnerstag bei Sonnenuntergang stattfindet, werden unter Ber\u00fccksichtigung dessen Lesungen aus Exodus, Jesaja, Jeremia und Hiob gelesen Dies sind Bilder von Christus und auch Lesungen aus Sacharja. Auch am Karfreitag, dem Tag des ewigen Opfers Jesu Christi, findet in unserer Kirche keine g\u00f6ttliche Liturgie statt, sondern die Stunden werden bei Sonnenuntergang gelesen und gesungen, wo viele messianische Psalmen gesungen werden und Lesungen aus Jesaja und Jeremia, Exodus und Hiob sowie Passagen aus den Apostelbriefen und den vier Evangelien sowie viele verwandte Kirchenlieder. Mit der Passion, beim Ostersonnenuntergang, dem Gedenken an den Osterabend und entsprechend dem heiligen Gottesdienst, der einer der ist Als sch\u00f6nster und \u00e4ltester Gottesdienst in der orthodoxen Kirche wird die Messe von Basilius dem Gro\u00dfen gefeiert, und es werden 15 Lesungen (f\u00fcnfzehn Lesungen) aus Genesis, Exodus, Jesaja und Jona (alle Schriften), Weisheit, 3. und 4. K\u00f6nige, Jeremia gelesen und Daniel mit den Gebeten Esras und der drei Knaben, die Passagen aus dem Zweiten Kanon sind.<\/p>\n

B \u2013 Andere mobile Feiertage:<\/strong><\/p>\n

An folgenden Feiertagen werden bei Sonnenuntergang Ausz\u00fcge aus dem Alten Testament gelesen:<\/p>\n

- Mitten in Pfingsten werden Passagen aus Micha, Jesaja und Spr\u00fcchen gelesen.<\/p>\n

- Zu Pfingsten werden Genesis und Deuteronomium gelesen.<\/p>\n

Am Sonntag nach Pfingsten, dem Sonntag Allerheiligen, werden Jesaja und die Weisheit Salomos gelesen.<\/p>\n

- Bei Sonnenuntergang werden Jesaja und Sacharja gelesen.<\/p>\n

C \u2013 Feste Feiertage:<\/strong><\/p>\n

Den wichtigsten Festen unter den festen Festen, also Weihnachten und Dreik\u00f6nigstag, gehen rituelle Gottesdienste aus der fr\u00fchen Kirche voraus, etwa beim Gedenken an den Osterabend. Im Paramon (Stunden und Sonnenuntergang) der Weihnachtszeit werden Lesungen vorgelesen Genesis, Numeri, Micha, Jesaja, Baruch und Daniel.<\/p>\n

Im Paramon der Erscheinung werden Lesungen aus Genesis, Exodus, Jesaja 3 und 4, K\u00f6nige und Richter, vorgelesen. Was die \u00fcbrigen festen Feste betrifft, so werden an jedem Fest bei Sonnenuntergang drei Lesungen aus dem Alten Testament gelesen. Wie bei den Festen des Herrn Christus (Beschneidung, Einzug in den Tempel, Verk\u00fcndigung, Verkl\u00e4rung, Fest der Kreuzerh\u00f6hung) und den Festen der Jungfrau Maria (Geburt Unserer Lieben Frau, ihr Einzug in den Tempel). und ihr Schlaf), die Feste des Heiligen Johannes des T\u00e4ufers, die Feste der M\u00e4rtyrer und der Jahrestag der \u00f6kumenischen Konzilien.<\/p>\n

Verwendung des Alten Testaments beim Lehren, Evangelisieren und Predigen:<\/span><\/strong><\/p>\n

Die Predigt ist ein wesentlicher und wichtiger Teil der g\u00f6ttlichen Liturgie, obwohl sie in der orthodoxen Kirche aus dem einen oder anderen Grund, insbesondere als biblische Predigt, nicht h\u00e4ufig praktiziert wird.<\/p>\n

Das Alte Testament wurde in der fr\u00fchen Kirche in gro\u00dfem Umfang beim Predigen und Lehren verwendet, und dies wird durch die alten kirchlichen Schriften belegt, in denen wir nicht nur Predigten oder Lehren \u00fcber einige Charaktere und Themen des Alten Testaments finden, sondern auch Kommentare und Interpretationen dazu viele B\u00fccher. Wir finden auch reichlich Gebrauch des Alten Testaments im Zusammenhang mit der Lehre und Disziplinierung der Jugend in der fr\u00fchen Kirche, bei Origenes und Chrysostomus (acht Predigten \u00fcber die Taufe) und bei Kyrill von Jerusalem (Lehre \u00fcber die Sakramente).<\/p>\n

Wie verwenden wir das Alte Testament in der Predigt?<\/span><\/strong><\/p>\n

Wenn wir akzeptieren, dass das Alte Testament eine g\u00f6ttliche Offenbarung, das Wort Gottes ist, m\u00fcssen wir es in der Predigt verwenden. Das Neue Testament richtet sich an die Kirche, ebenso wie das Alte Testament. Von hier aus k\u00f6nnen wir sagen, dass wir das Alte Testament in der christlichen Predigt und Lehre verwenden k\u00f6nnen, aber wir k\u00f6nnen nicht damit aufh\u00f6ren, weil die Predigt oder Predigt des Alten Testaments nicht \u00fcber die Elemente verf\u00fcgt des christlichen Evangeliums. Theologisch verk\u00fcndet das Alte Testament Christus, stellt ihn aber nicht historisch dar. Um aus dem Alten Testament zu predigen, m\u00fcssen wir ihm das christliche Licht geben, das hei\u00dft, aus ihm heraus im Licht des kommenden Lichts predigen, dem Licht des Herrn Jesus Christus.<\/p>\n<\/p>\n

Archimandrit Michel Boghos
Bulletin des Erzbistums Lattakia
2 \/ 8 \/ 1998
Ausgabe 31 und folgende<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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