هذا الحديث هو بمثابة مقدّمة، وجهة نظر وتساؤلات. الجواب لا يُعطى مباشرة، والوقتُ يُجيب، الكنيسِةُ تُجيب، العِلم يُجيب. ما هو السؤال؟ السؤال المطروح بخاصة لكنيستنا ألأرثوذكسية المعتمدة على التقليد المقدّس؟ هذا التقليد الذي يضمّ الكتابَ المقدّس مع العقائد الأساسية التي أقرّت في المجامع المسكونية… نقلاً عن مجلة التراث الأرثوذكسي
قامت الدراسات العلمية والنقد الأدبي وعلمُ ألآثار والدروس والأبحاث التاريخية السوسيولوجية تُعيد النظر في التفاسير “التقليدية” وحتى في العقائد الأساسية في الكنيسة مثل الثالوث، ألوهية المسيح، بتولية مريم، القيامة… فعلى سبيل المثال قيل أن علمَ الأجنّة يستبعد حدوثَ ولادة عذرية. الدراسة الأدبية والتاريخية لرسائل بولس ومقارنتها مع الأناجيل تكشف للبعض عن أهمية بولس بالنسبة للرسل الآخرين وحتى بالنسبة ليسوع؟…
الكتاب المقدّس هو ثمرُ التقليد. يقول الرسول بولس: “سلّمتُ إليكم في الأول ما قبلتُه أنا أيضاً أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب. سلّمتُ إليكم ما قبلتُه…أنا كرزت وأنتم آمنم” (1كو15: 1-11).
السؤال وبالأحرى الأسئلة هي التالية: هل النقد العلمي يناقض التقليد أم يكمّله أم يصحّحه أم لا يأخذ به على الإطلاق؟ السؤال و المشكلة الرئيسية ليست بنظري بين النقد العلمي والتقليد بل هو بين العلم والإيمان، بين العقل والقلب. والأسئلة التالية تُطرح: هل العقائد الأساسية ثابتة، هل الاستنتاجات العلمية بحدّ ذاتها صحيحة، حقيقة مطلقة ثابتة؟ ما هي وظيفة العلم، ما هي وظيفة العقل، أين حدودهما؟ ما هو الإيمان وما هي وظيفته؟ هذا ما يذكرّنا بمقولة باسكال (PASCAL) “Science sans conscience n’est que ruine de l’âme. العلم بدون الضمير ما هو إلاّ هلاكٌ للنفس”.
How then do we reconcile scientific criticism with tradition? Studies have their importance, the mind has its role and function, and God created it for that.
Comparing the Epistles to the Gospels could lead to Paul being considered the true founder of the church. As for faith, it also has its function and it complements knowledge just as the heart perfects the mind. Reason is necessary, faith does not cancel it. Man is one with his mind and his heart. But the final truth of faith is to be seen after rational inspection.
الكتابُ المقدّس وحدةُ متكاملة، فيها يُفهم العهدٌ القديم على ضؤ العهد الجديد. مثلاً لنأخذ العبارة: “ها العذراء تحبل وتلذ ابناً ويدعون اسمه عماّنوئيل” (أشعياء4:7) بالمقارنة مع عبارة متى الإنجيلي: “هوذا العذراء تحبل وتلذ ابناً ويدعون اسمه عماّنوئيل الذي تفسيره اللهُ معنا”
Also: Every appearance of God in the Old Testament is an appearance of God the Son and not of God the Father
Also: The suffering servant in Isaiah 52-53 refers to the Son of God, the incarnate Christ.
الكتابُ المقدّس شهادةٌ عن الثالوث القدّوس في سبيل حياة العالم وخلاصه. هو قصّة الخلاص: الخلق – السقوط…الفداء.
The faith interpretation is based on vision
الإيمان يكون بالعقل وهو يكتمل بالعيان. في القداس الالهي نقول “إذ قد رأينا قيامة المسيح…” ولا نقول “إذ قد آمناّ بقيامة المسيح…” المعاينة تكون بالروح وهي المعرفة الحقيقية (راجع يوحنا 16:14و26). والليتورجيا والأسرار ما هي إلاّ استحضار الحوادث الانجيلية الخلاصية “أيها المخلّص إننا أمس قد دُفنا معك، فنقوم اليوم معك بقيامتك. أمس قد صُلبنا معك، فأنت مجّدنا معك في ملكوتك” ( سحر الفصح ألأودية الثالثة).
The phrase “the Word of God” in patristic interpretation is a person and a testimony
It is an uncreated divine experience written in created human terms. The Bible is the Word of God in human expression. Therefore, it is necessary to re-explain the Word of God to every generation in church life, provided that this complete and clear interpretation, or rather a modern translation, comes from church people who have lived the same spiritual experience.
The Word of God cannot be understood except from a Trinitarian perspective. Revelation proceeds from the Father through the Son and is revealed through the Holy Spirit.
Salvation is achieved by grace, not by reason
Because grace is divine and not created. Modern critical interpretation first addresses the mind, which must participate in the process of salvation, but it is not sufficient.
Personal interpretation is only correct in harmony with the community of believers in the church. Teachings and beliefs (even biblical ones) are nothing but the fruit of the life of believers in Christ under the inspiration of the Holy Spirit.
لا يمكن للناقد الحديث (في النقد الأدبي التاريخي وعلم الآثار) أن لا يأخذ بعين الاعتبار العقائد الإيمانية الأساسية في الكنيسة وإلاّ هناك الخطر في الوقوع في الشك بالثالوث، بالعذرية، بألوهية المسيح… وذلك بسبب الاستنتاجات الفكرية الشخصية لا بسبب الاكتشافات العلميّة بحدّ ذاتها، خصوصاً وأن الإيمان لا يخضع للتحقيق العلمي.
الانتقال من المعنى الحرفي الى المعنى الروحي، من الوعد الى التحقيق Sensus plenior أي المعنى الكامل. لا سبيل لمعرفة الحقيقة بدون عمل الروح القدس، بدون اتضاع. هذا ما يذكّرنا بالقول الإسلامي بأن الكتاب (المقدّس) لا يمسّه غيرُ المطهرّين. يقول الأب فلورفسكي : ” لا يستطيع أحدٌ أن يفهم الكتاب إن لم يتب، ان لم يغيّر ذهنَه. كيف نفسّر إن أضفنا التفسيرَ الأصلي وهو الإيمان الذي سُلّم مرّة واحدة للقديّسين” (يهوذا3).
Conclusion :
The Holy Book was created in the community and its purpose is to edify the community. Revelation is God's way in history. The Law and the Prophets are all woven into the fabric of history. It reached its peak when God Himself entered history when He incarnated the Word of God and became a human being.
The Old Testament is distinguished from the New Testament and they are linked through the person of Jesus Christ. He is the focus of the book. He completed the Old Testament (the Law and the Prophets).
The Bible is the Word of God, but it is based on the testimony of the Church. The testimony of the Spirit revives the written words. Those who wrote the book were teachers and witnesses.
We want to baptize scientific criticism with Christ, to graft it to become a tool for salvation, so that it does not remain sterile, but rather so that it does not become a tool for what is the Antichrist. This, I believe, is the message of us Orthodox Christians, this remaining remnant that has not yet completely sunk into the secularism of the West, nor has it become frozen in the law of Judaism and Islam.
This is a research and life project proposed in the Church, and indeed in the entire world, to all believers and especially to modern Christian scholars.
Written by Archimandrite Avram Kiryaos
Currently the Metropolitan of Tripoli
Quoted from Orthodox Heritage Magazine