هذا النص هو جزء من مقالة أطول تحمل العنوان نفسه وقد حُذفَت بعض المقاطع بإذن من الكاتب. الأب جاك سباركس هو عميد أكاديمية القديس أثناسيوس للاهوت الأرثوذكسي ورئيس اللجنة الأرثوذكسية لترجمة الكتاب المقدس في اميركا… نقلاً عن مجلة التراث الأرثوذكسي
لماذا تهتمّ الكنيسة الأرثوذكسية بالكتاب المقدّس إلى هذا الحد؟ لماذا نحفظه بهذا القدر من الحرص؟ لماذا نوقره ونعتبره مقدّساً؟ لماذا نقرؤه كثيراً في الخدَم؟ أولاً وقبل كل شيء، الكتاب المقدس مركزيّ في إعلان الله للجنس البشري. يكتب القديس غريغوريوس النيصّي: “الكتاب الموحى به من الله، كما يسمّيه الرسول، هو كتابة الروح القدس. هدفه هو منفعة البشر. فهو يكتب: كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع (2تيموثاوس 16:3)”.
I believe that these few simple words give us a less frank picture of the Orthodox Church's view of the Bible than the truth requires. In fact, the importance of this reverential view of the Bible and its use cannot be overstated, but it helps us understand why biblical interpretation is such a sensitive matter.
Today we have philosophers, historians, and others who call themselves theologians who criticize the Holy Bible and interpret it without taking into account the doctrines that the Church has preserved for generations. Indeed, they neglect and disdain these doctrines. These theologians are often not members of the church. Regardless of whether they are in or outside the church, they operate with preconceived assumptions and ways that are foreign to the church. The result is certainly contrary to Christian doctrine.
Should we drop the tradition and believe these people instead? It seems that what is expected of us is to accept their new scenarios and their rejection of the Church’s doctrines and teachings because they are supposed to reach much of what the Church Fathers did not reach. Being modern means being better.
على عكسهم، فإن آباء الكنيسة يبرزون موقفاً متواضعاً وإيجابياً من الكتاب المقدس، فيقبلونه على أنه كلمة الله الموحى به من الروح القدس. ولقد التزموا بشكل ثابت بالتفاسير التي قبلتها الكنيسة منذ البدء. يكتب القديس ثيوفيلوس الأنطاكي: “علاوة على ذلك، فيما يختص بالبِر الذي يأمر به الناموس، نجد الأنبياء والأناجيل متناغمين مع بعضهم البعض، لأنهم جميعاً تكلّموا كمُلهَمين من نفس الروح القدس”. يكتب القديس إيريناوس أسقف ليون: “إذا، لسببٍ ما، كنّا عاجزين عن شرح كل هذه المقاطع التي نحقق فيها علينا ألاّ نسعى، بهذه الحجة، إلى إله آخر. هذا يكون العُقوق الأعظم. علينا ترك الأمور التي من هذا النوع لله الذي خلقنا، عارفين تماماً أن الكتاب المقدس كامل لأن مَن نطق به هو كلمة الله وبروحه”.
إن استيعاب الإيمان المسيحي وأساسه ومصدر كل عقائده هو الإعلان الذي هو عطية الله. يقول الرسول بولس: “فأعلنه الله لنا بروحه لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله. لأن مَن من الناس يعرف أمور الإنسان إلاّ روح الإنسان الذي فيه. هكذا أيضاً أمور الله لا يعرفها إلاّ روح الله” (1كورنثوس 10:2-11). وأيضاً: “وليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب إلاّ بالروح القدس” (1كورنثوس 3:12).
Scientific criticism cannot prove or disprove the sanctifying value of the Bible. Divine revelation is something that science cannot determine nor investigate as a scientific statement. This does not mean, of course, that faith and science cannot be joined, nor even that reason cannot comprehend religious truth. Nor am I saying the opposite way, that is, that religious truth, the truth of revelation, is neither necessary nor convincing in matters of reason. But in order for these two to work together, reason and faith, reason must be manifested.
If we want to discover the truth about the breath of the Holy Spirit in the Holy Bible, we must devote ourselves to seeking the Holy Spirit in order to gain spiritual intuition and insight. We must learn to differentiate between what is sacred and what is secular and worldly. We must know and feel what is sacred versus what is unholy. Contrary to what many people think in our day, we just have to acknowledge that there is something sacred that is truly separate from what is worldly. This manifestation of our conscience can only be achieved in the Church, that is, in its spiritual and gifted perfection. Revelation was given to the church, not to individuals.
In order to experience the fullness of revelation, we must be in and from the church. In the Old Testament also, although God spoke to individuals, directly and indirectly, those entrusted with God's Word were God's people, not individuals (Romans 3:2). Revelation was given only to the Church and we can receive it only in the Church: this body is where the fullness of spiritual life can be found.
يصبح الوحي غير واضح وغير مقنع عند مَن هم خارج الكنيسة. هذا النقص في الوضوح هو الوجه الآخر لقلة الانتباه البشري ولعدم رغبتنا بسماع ما ينقله لنا الإنجيل ولا برؤيته، ما يؤدي إلى فقداننا للإدراك الروحي. وكما يقول الرسول بولس: “يتعلّمون في كل حين ولا يستطيعون أن يقبلوا إلى معرفة الحق أبداً” (2تيموثاوس 17:3).
At this point we look at historical criticism and so-called higher criticism and the theories that follow them. For the most part, the theories on which these views are based were created by people outside the church who were unwilling to learn from the Holy Spirit. Sometimes their opinions are held by some academics and even professors of institutes in the church. But whatever their direction, they remain contrary to God's revelation.
This is why higher criticism and its followers are useless in understanding God's revelation. In their understanding of history alone, critics place themselves outside the scope of advertising. It is ironic that some argue that Moses and Abraham did not exist and that the Twelve Tribes of Israel are historical fiction. These ideas make their proponents purveyors of heresy and illogical because the Lord Jesus Christ and the Apostle Paul directly referred to Moses and Abraham as historical figures. Certainly this was the position of the Church later on.
The Gospels are the pinnacle of advertising:
ذروة الإعلان هي في الأناجيل لأن المسيح، موضوع الأناجيل، هو ملء الإعلان. نحن نلاحظ أن العهد الجديد، كما العهد القديم، هو قبل كل شيء تاريخ. ليس أساس العهد الجديد وصايا وتعاليم فقط بل هو أيضاً معلومات وأحداث. يقودنا هذا الأساس إلى المسيح وإلى جسده الكنيسة “ملء الذي يملأ الكل في الكل” (أفسس 23:1). نعم، الأناجيل هي تاريخ واضح جداً وغير مزخرف. هذه الأحداث التاريخية البسيطة، لكن الملفتة للانتباه، هي في الوقت نفسه مصدر الإيمان والرجاء المسيحيين وموضوعهما.
الأناجيل هي سجلاّت البشارة الرسولية وتعليم الرسل لم يكن متضمناً “بكلام الحكمة الإنسانية المقنِع بل ببرهان الروح والقوة” (1كورنثوس 4:2) على ما يعلن الرسول بولس. وهكذا، في ذكريات شعب الله، تنمو صورة يسوع المسيح بقوة حية، وكلُّ قلب حسّاس يتعرّف في يسوع الناصري المصلوب والقائم إلى مخلصَ العالم والله المتجسد، ابن الله وابن الإنسان. من خلال الإيمان، يُكشَف مخطط الإنجيل على الأرض بشكل سرّي، وبقوة الروح القدس يصبح الدليل التاريخي أداةً بها نتمكن من إدراك الحقيقة الإلهية.
صحيح أنه ليس الجميع يرون في أيامنا كما أن الجميع لم يروه عندما حدث لأول مرة. وبشكل مطلق، لم يكن “اللحم والدم” مَن كشف أن يسوع المسيح هو ابن الله الحي (متى 16:16-17) بل الله نفسه. في اتّحاد طبيعتيه السرّي كإله وإنسان، أظهر صورته الحقيقية كإله وإنسان وعُرفت. وعلى هذا المنوال نراه في كتابات الإنجيليين.
بالواقع، إنّ كل العهد الجديد هو صدى للإنجاز التاريخي، ما كان قد تُنُبئ به والآن تحقق. تذكّروا، نحن لا نتكلّم فقط عن أي مجرى للأحداث الطبيعية على الأرض. نحن نتكلّم عن القصة الحقيقية لهذا الالتقاء بين السماء والأرض وبين الإله والإنسان، عن هذا الالتقاء والاتحاد: “والكلمة صار جسداً” (يوحنا 14:1).
ومع هذا، “ليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب إلاّ بالروح القدس” (1كورنثوس 3:12). هذا يعني أننا نسمع ملء الإعلان بوضوح فقط في الخبرة الروحية. لهذا السبب أُرسِل المعزي روح الحق إلينا: “ليرشدكم إلى جميع الحق” (يوحنا 13:16)، و”يذكركم بكلّ ما قلته لكم” (يوحنا 26:14). وعبر الأجيال إلى يومنا هذا “تعلّمكم هذه المسحة عينها عن كلّ شيء” (1يوحنا 27:2). نعم، نحن اليوم لدينا الروح القدس نفسه الذي أعطي منذ البداية لكل عضو من الكنيسة ليحفظه في الحق.
Church book
كًتبت الأناجيل داخل الكنيسة. إنها سجلاّت تعليم يسوع المسيح وتبشيره. إن قوة هذا التبشير وقدرته بَنَتا الكنيسة كما توقّع السيد عندما قال لتلاميذه: “اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس. وعلّموهم أن يحفظوا كل ما أوصيتكم به” (متى 19:28-20). الأناجيل هي سجلات وخبرات إيمان الكنيسة، سجلاّت ما نحتاج لمعرفته عن يسوع المسيح وخبرة تلاميذه معه. فقط في الكنيسة يمكن الحصول على صورة المسيح هذه بشكل تام وكامل. غالباً ما قال لنا الآباء القديسون أن الكنيسة هي اللقاء المتقدّم والحي باستمرار بين المؤمنين والمسيح الذي يلبسه كل المؤمنون في سر المعمودية المقدسة ويمتلئون به من الروح.
Divine revelation is preserved in the Church. The words of the Bible preserve and preserve the revelation, even though they do not include it completely. This means that the words of the book do not contain all the advertising. Even the Holy Books cannot contain all of the Christian experience and all of the Church's spiritual activity and memory. There is much more than can be seen and described because the Church's experience is broader and deeper than what is expressed in writing.
كما يكتب الرسول يوحنا: “وأشياء أُخر كثيرة صنعها يسوع إن كًُتبت واحدة فواحدة فلست أظن أنّ العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة”. لذلك، فالذين يقيمون في الكنيسة، مطمئنين فيها وواثقين بنعمة الروح القدس وسلامه فيها، يعرفون بشكل أفضل ممّن هم خارجها بشكل غير محدود ومختلف جداً. إن شهادة الروح تجلب الوضوح والملء للكتاب المقدس عند الذين يقيمون في الكنيسة ويختبرون الاستنارة التي يحصلون عليها هناك. نعم، وهذه الشهادة تبقى حية في خبرتهم الشخصية أي في ما يعرفون ويرون ويفعلون.
For this very reason, it is not correct to talk about the self-sufficiency of the book as if it itself contains everything that God has given to the church, and as if it can be taken alone without the power of interpretation and teaching that the Holy Spirit gives to and in the church. Revelation is an inner spiritual experience for church members.
In fact, the Church itself is a revelation. There is an uninterrupted stream of revelation starting from the day of Pentecost, when the Holy Spirit entered the church to reside in it, until today. At Pentecost, the Spirit brought fiery baptism to the created world and it appeared through the fiery tongues experienced by the twelve apostles and those who were with them as the first chosen fruits representing the created world.
Within the Church, the Bible calls out to be opened and explained. Any correct presentation and explanation will always stem from the facts in the book. The explanation should not be an external one given by those who have not experienced the Church, but rather an internal explanation that grows from the depths of the Church's spiritual experience. At this point we are not thinking much about the personal spiritual intuition of each person trying to interpret the Bible, but above all we are interested in the living fullness of the spiritual experience of the Church herself. Through this experience, the book is animated by the same spirit that inspired it. The Church bears witness to what the Book has written and told when she explains it, that is, she explains what the Holy Spirit formed in her midst.
في بعض الأحيان، يجب استعمال بعض الكلمات الجديدة لإيضاح الحقيقة وإيصالها في زمان جديد. مثلاً، في مجمع نيقيا في القرن الرابع، احتاجت الكنيسة لعبارة جديدة لإيصال حقيقة أن الابن هو من نفس جوهر الآب ومساوٍ له. العبارة كانت “من جوهر واحد (homoousian)”، وقد أربكت هذه العبارة الهراطقة. في الأصل، تُكتَسَب الاستنارة في صمت الإيمان، صمت التأمّل، فهكذا هي أولى لحظات تلقّي اللاهوت. وفي هذه السكينة المتقبِّلة والموقف المُستَجيب يُمنَح ملء اللاهوت ويُتَقبَّل.
However, the truth must be expressed in terms that people understand, because the Church and her people are called not only to accept the truth with vigilance, but also to bear witness to it. In the Church, the receptive silence of ascetic openness and awareness does not completely exhaust the task of the theologian. The word of God must be conveyed in the concreteness of human expressions, moving human thought and reflecting the knowledge of God.
Move the ad
There are two basic ways in which the Church conveys God's revelation in her experience:
1. The first are images, models and symbols, poetry and hymns. We find this in the prophets of the Old Testament, in the preaching of the apostles, and in the writers of the Gospels, and it is still with us today, because the church still teaches in hymns and psalms, which are the movement and effectiveness of services. This is the language and tool for transmitting education, and testimony is one of the means of transmitting divine truth.
2. Describing the divine truth using rational concepts deduced from the study. This is the language of doctrine, i.e. dogmatic theology.
إن التعليم والعقيدة هما الوسيلتان الأساسيتان اللتان تستعملهما الكنيسة لنقل الحقيقة، أي الوحي الداخلي الذي كان دائماً موجوداً في الكنيسة بقوة الروح المقيم فيها. هذا الوحي، أي هذا التعمّق والنمو في معرفة الحقيقة، هو حياة الكنيسة كما يقول الرسول بولس”إلى أن ننتهي جميعنا إلى وحدانية الإيمان ومعرفة ابن الله، إلى إنسان كامل، إلى قياس قامة ملء المسيح” (أفسس 13:4).
العقيدة هي كل ما أعلنه الله للكنيسة خلال خبرتها الطويلة وعبَّرت عنه بالكلمات في تحديدات ومفاهيم. وهكذا، فالعقيدة هي أيقونة للحقيقة الإلهية بالكلمات والأفكار. لكنها أيضاً تحديد وتعبير عن الحقيقة والمعنى. لهذا السبب كلا المعنى الداخلي والاختيار الخارجي للكلمات مهمان جداً في الصياغات العقائدية ولهذا نحن نسمّي قانون الإيمان النيقاوي “رمز الإيمان” و”تحديد الإيمان”. ضمن هذا القانون، تُعلَن الحقيقة الممنوحة للكنيسة واختيار الكلمات للتعبير عنها مشحوذ بدقة. العقيدة، كالقانون النيقاوي، ليست وحياً. إنها شهادة للوحي الإلهي المُعطى والمُختَبَر والمُعتَرَف به إعلاناً لأسرار الحياة الأبدية المكشوفة للكنيسة من الروح القدس. إن عقيدة الكنيسة الأرثوذكسية يُوحى بها كاملة من خلال النظر والاستماع لله في احتكاك حقيقي مع الأمور “التي لا ترى” (عبرانيين 11:1).
The immutable truth revealed and preserved from the beginning is the source of the doctrinal authority behind the Nicene Creed and other teachings received in the Orthodox Church. These teachings do not evolve or change, but rather are sacred and permanent, even in the external choice of their words. Is it paradoxical to say that beliefs can arise, be established, and expressed without them developing? Although this is true, when a belief is established, it becomes a standard of faith and a law of faith that is established forever.
ينبغي الملاحظة بأنه عندما تُعلَن بعض الحقائق الجديدة تعبّر عنها الكنيسة بكلمات من الحقيقة المحفوظة في ثنايا شهادتها العقائدية. إن الهدف الأول لشهادة الكنيسة هو إيجاد الكلمات المطلوبة وتحديدها للتعبير بشكل صحيح عن خبرتها. إذ ينبغي أن تحمل هذه الكلمات تحديداً دقيقاً للحقيقة لأن حقيقة الإيمان هي حقيقة عقلية أيضاً، ومهمة اللاهوتي هي الدخول إلى معرفة الحقيقة كما يحددها الرسول بولس في رسالته الأولى إلى تيموثاوس: “لأن هذا حسن ومقبول لدى مخلصنا الله. الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحقّ يقبلون” (1تيموثاوس 3:2-4). في هذه العملية يتجلّى عالم الفكر ويتقدّس ويتجدّد.
Divine truth
When divine truth uses human words, the words used become clear. The fact that the facts of the Declaration were identified with logical images and concepts is a testimony to the manifestation of the word and thought. Thus this combination of words becomes sacred. The words of doctrinal definitions, which are often taken from the familiar philosophical vocabulary, do not remain simple, incidental words that could, and are, be replaced, since in this usage they become eternal and irreplaceable words.
This tells us something very important and a bit surprising. In constructing an appropriate expression of a divine truth, some words, that is, specific concepts and ideas, become eternal while their meaning is fixed. These concepts and lines of thinking were chosen because they lead to eternal and absolute ideas. Therefore, it is useful for correctly expressing the truth of advertising. Many of these words and concepts are found in the Bible starting with simple words like baptism, apostle, and word.
نحن نتكلّم هنا عن حقيقة الإعلان التي أعطيت للكنيسة بشكل مُطلَق، لا كاقتراح، أي كأمر ممكن ومُفتَرَض، بل كشيء مُعطى ومفروغ منه. مهما كانت معرفتنا الحالية جزئية بالمقارنة مع المعرفة الموعودة التي هي “وجهاً لوجه” (1كورنثوس 12:13)، فالآن، كما دائماً، إنها الحقيقة التي أعلنها الله. منذ البدء، تُعلَن الحقيقة في خبرة الكنيسة وتُوضَّح في تحديدات عقائدية.
The teachings of the Fathers repeat, with specific intellectual classifications, the fixed contents of the Apostolic teaching, expressing in words appropriate to the issues of that time the same doctrines that the fishermen of the past expressed in simple words, for they had received the wisdom to do so by the power of the Spirit.
ضروري الانتباه لعبارة “بقوة الروح” عند قراءتنا لقوانين المجامع الكنسية وكلمات الآباء. لأننا مجدداً نشعر، في تحديدات الكنيسة العقائدية، بالقوة المحيية لروح الحق روح الحكمة. لا تُعلَن العقائد لأن الناس تقرر أنها تريدها بل هي تُعلَن بوحي من الروح. وفي قوانين المجامع المسكونية التي هي مصدر قسم كبير من تحديدنا العقائدي إعلان الروح القدس معروف بشكل خاص.
In addition, the Church's experience of seeing and hearing God is not limited only to its doctrines, nor is revelation limited to the words of the Holy Bible. In doctrinal definitions, truth is defined and preserved, but it is not completely covered. The experience and faith of the Church are more complete and comprehensive than what is expressed in dogmas. There is much to which the Church bears witness, even to this day, with images, symbols, and similes, that is, with symbolic theology. Most likely, these small aspects of the life of the Church will remain until the end of time, until the last crossing from this world to the next.
من الأكيد أن الكنيسة، كجسد المسيح، مُنِحَت ملء المعرفة منذ البداية. لكن هذا الملء لم يُقدَّم كاملاً مرة واحدة في البداية بل قُدِّم بشكل تدريجي. علينا الاعتراف بأن ما لدينا هو “بعض المعرفة”. أمّا الملء النهائي والمطلق والكامل فسوف يُعلَن فقط خارج الزمن، أي في المجيء الثاني حيث اللقاء العظيم والنهائي مع سيدنا. كما نعلم، الكنيسة دوماً هي في موقع ودور الحاجّ على طريق الرب، الذي هو في العالم من دون أن يكون منه.
Therefore, we always have before our eyes, as members of the Body of Christ, the goals that have been from the beginning: knowing God and understanding revelation. There is so much left unfinished and we seem to know so little. In any case, we must not give in to doubting the truth of our knowledge due to its incompleteness. We must also not give in to the belief that it can be replaced. No, the doctrinal truth we have is actually correct and certain. Many secrets remain for us to contemplate within the limits of the Church’s experience. These are secrets for which doctrinal words do not yet exist. Within these walls there is much room for theological opinion and research. There is certainly freedom in helping people understand specific doctrines. But certainly in the Church there is no role for arbitrary and subjective choices and changes. Theology must remain alive, heard, and delivered from God, and not built by rational thinking, nor divided into separate, isolated concepts, as if each of them stood and collapsed due to its own merit. To repeat, the doctrines of faith are the truths of life with God experienced in the Church, seen and heard by the enlightenment of the Holy Spirit. Therefore, these truths and mysteries cannot be separated and understood through any process of deductive thinking and analysis, but rather through spiritual life, that is, actually participating in the fullness of the life of the Church. No valid theological concept is arrived at by logical deduction but only by God seeing and hearing what could not be expected without the sanctity of life.
Theology is the property of the Church
وهكذا يكون اللاهوت الحقيقي خاصاً بالكنيسة. فهل نريد ونتوقّع أن نكتسب المعرفة اللاهوتية الصحيحة؟ هذا ممكن لكن بطريقة واحدة. على الذين يحاولون أن يمتلكوا المعرفة اللاهوتية أن يختبروا تجلياً جامعاً أي أن عليهم أن يستنيروا بالروح القدس وهم في وحدة مع الكنيسة قديماً وحاضراً. إن الذين يؤمنون بأنهم قادرون على “إنتاج اللاهوت”، بأنفسهم وخارج الكنيسة، هم يخطئون في جامعية الكنيسة.
These words are a warning to those who are trained to think that they are able, by using their rational powers, to approach the truth more closely than the teachings of the Church approach it. Collegiate combats all forms of personal bias and every assertion of self-exclusivity, and is against isolation and the claim of intellectual superiority. Those whom the Church considers to be true teachers of its experience and awareness are called fathers and teachers because their writings are not merely their personal beliefs but the testimony of the Church. They speak from the abundance of the Church from the beginning until today. That's why we feel the breath of the spirit in what they write.
We know that in the Church’s declaration of any doctrinal decision, it does not say what was not previously true, but it says what is necessary for a matter that in the past did not pose a challenge and was not necessary to clarify (for example, the doctrine of the Holy Trinity), and for a matter that had previously been declared, was fulfilled, and was witnessed to (the doctrine of the person of the Savior ).
Certificate in symbols and similes
في ما يختصّ بأشكال أخرى من الأمور، تفضّل الكنيسة أن تشهد بالرموز والتشابيه، ليس عقائدياً بل ليتورجياً، كما في عيدي الصعود والتجلّي. في هذين العيدين الكبيرين، وفي الحالات المشابهة، تقدّم الكنيسة شهادة أساسية عن أمور لم يُخصص لها بعد تعابير عقائدية كونها أموراً تتعلّق بتقديس العالم وكماله لكنها لم تكتمل. يُكشَف سر صعود الرب فقط عند مجيئه الثاني إذ عندما “سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقاً إلى السماء” (أعمال 1:1). لماذا؟ لأنه فقط في حينه ومع قيامة الكل سوف يُجدّد الجسد بشكل كامل ويصبح غير فاسد.
And closely related to this secret is the secret of the Lord’s manifestation. It is an advertisement that should not be passed without attention. In fact, we're only given so much in these ads. We must note, in any case, that this fact does not mean that we have the right to express our opinion regarding facts that are not defined as doctrines, and to reject the legitimacy of any previous opinion on these matters.
Centrality of the church
The absence of doctrinal statements and educational definitions on this and that issue does not blind us to the fact that nothing is known, nor does the absence of these definitions mean that we are free to say what we like on these issues. In the experience of the Church, as it is the source of all doctrinal definitions, we find teaching about what has not yet been given a doctrinal definition. We also find the truth given in the Holy Bible, which is the depth in which everything that was discovered in it was not expressed with doctrinal definitions, while it is full of secrets and prophecies. The Church does not declare doctrinally everything that has been taught and revealed, but everything is present in one way or another in the experience of the Church that is eternally linked to its head, Jesus Christ, and it is forever enlightened and inspired by the Holy Spirit.
يتكلّم الله معنا من خلال روحه ونحن نفهم صوته فقط بقدر ما نسكن في الروح لأن: “الريح تهبّ حيث تشاء وتسمع صوتها لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب. هكذا كل مَن وُلد من الروح” (يوحنا 8:3).
All paths of spiritual life are connected to the Church. Since Pentecost, the Spirit has resided in the Church, where the people of God also reside. Here we are given eternal life by the power of the Spirit. Here the Word of God is declared and it is heard, so everything has been determined from the beginning. Here is the fullness of righteousness and the path to divine knowledge. Striving for the Spirit and praying to gain it is how we can glorify God within the walls of the church. God's revelation continues to live through the breath of the Spirit and the living entity of undivided truth is strengthened.
فلنفرض الآن أن أحداً ما أتى ببعض الافتراضات وطرق التحقيق من خارج الكنيسة وهو يقول: “نحن نرفض تعاليمكم واستنتاجاتكم لأنها تخالف ما تعلّمنا واكتشفنا”. كما نعلم، لقد قام البعض بذلك. كيف نجيب؟ أولاً، نحن نرفض كل افتراضاتهم وطرقهم استنتاجاتهم التي تخالف إيمان الكنيسة وممارستها. تالياً، نحن نقارن ما قالوه بالعقيدة والتعليم الأرثوذكسيين. نعود إلى تعاليم الكتب المقدسة والمجامع والآباء والخِدَم الليتورجية والأساقفة، كونهم القاعدة والحياة والمعرفة المحتواة في الكنيسة…
The constant word in a changing world
We must not make mistakes. When we examine the approach of many contemporary Bible scholars, we find ourselves confronted with theologians who teach a different doctrine and confuse people. We must clearly show the difference between the Orthodox faith and what they teach. We are actually too late because they have invaded, making many doubt their faith.
مع هذا فلم يتأخر كثيراً فتح خطوط المعركة، لكن فلنفتحها بالفهم وبمقاربة الكنيسة للوحي وبالمحبة والتجذّر الأكيد في الإيمان. قبل قرون كتب النبي “إلى الأبد يا رب كلمتك مثبتة في السماوات” (مزمور 89:119). ومع هذا أمام ناظرنا، فلنحترس في تعاطينا مع أعمال الباحثين أصحاب الافتراضات المسبقة الأخرى، وبالواقع إيمان آخر، والذين بالتالي يهاجمون بشكل طائش عناصر جوهرية من الإيمان. فهم يبدؤون بأماكن متعددة ويتقدّمون بأساليب مختلفة، كما يعبّر وولتر بروغمان (Walter Brueggemann) عن هذا الأمر: “من جهة التفسير، نحن الآن على مسافة بعيدة من أعمال وولتر إيشترودت (Walter Eichrodt) وجيرهرد فون راد (Gerhard von Rad) مع أنها أعمال حديثة نسبياً. لقد اقترحنا أن عبارة ليو بيرديو (Leo Perdue)’ انهيار التاريخ‘ لا تشير فقط إلى الطرائق المتغيرة بل أيضاً إلى الافتراضات الثقافية والدعامات السياسية التي سهّلت الدفاع عن نوع معين من العمل التفسيري طوال القرن العشرين”.
The ever-changing patchwork of conflicting assumptions and methodology that has followed the rise of academic commentators, followers of scientific criticism, and their successors over the past hundred years demonstrates that their work does not apply in the church. From Wellhausen 1844-1918 to Albrecht Alt and Martin Noth 1966 to Gerhard von Rad 1962, Jurgen Moltmann 1967, Leo Perdue 1994, and Joseph Blankensub. Blenkinsopp 1992) up to Antii Laato's symptomatic approach to reconstructing the history of the prophets (1996), all of these scholars did not produce the light of God but rather, simply and truthfully, produced the complete chos. We do not question their integrity or their intellectual abilities, but simply find that they do not agree with the work of the Church. They are of no use, but are merely an obstacle and a woe to the orthodox theologian who falls into their theories.
ببساطة وبشكل أساسي، إن الكتاب المقدس جوهري للإيمان بتعاليمه بما فيها التاريخ المدون فيه. أفضل مرشد لنا هو الكنيسة. يضع القديس كيرللس الإسكندري بعض الملاحظات الحادة في هذا الموضوع: “إن الذين يرفضون التاريخ المدوّن في الكتب المقدسة الملهمة من الله معتبرين أنه تاريخ تخطاه الزمن، يعيقون أنفسهم عن اكتساب فهم صحيح بحسب المعنى المقصود… عندما تُقدَّم لنا بعض الأعمال التاريخية في الكتب المقدسة، من الملائم البحث عن منفعة هذا التاريخ، إذ في كل الأحوال الكتاب الموحى به من الله هو لمنفعتنا ومساعدتنا”.
If you have the Christian faith, then trust the Bible and approach it as a believer. Ask for baptism and chrismation and place yourself in the care of the Church. If you are a member of the church, act on this basis and live this sonship. On the other hand, if you do not have faith, forget the Bible as a guide to life. In any case, if you choose the latter path, do not call yourself a Christian or Orthodox.
إن الكتاب المقدس هو سراج لرجلنا ونور لسبيلنا (مزمور 105:119). إنه موحى من الله ومحكوم فيه روحياً (1كورنثوس 14:2). إنه “نافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البِر” (2تيموثاوس 16:3). إنه كنز نتشارك به مع أبنائنا. إذ نقرؤه فلتستنر أعين ذهننا (أفسس 18:1) حتى نكون “مفصلين كلمة الحق باستقامة” (2تيموثاوس 15:2).
Written by: Father Jack Sparks
Arabization: Father Antoine Melki
Quoted from Orthodox Heritage Magazine