Eschatological discourse:
1 And as he came out of the temple, one of his disciples said to him, “Teacher, look what these stones and these buildings are!” 2 And Jesus answered and said to him, “Do you see these great buildings? Not one stone will be left upon another that will not be thrown down.” 3 And as he sat on the Mount of Olives opposite the temple, Peter, James, John, and Andrew asked him privately, 4 “Tell us, when will these things be? And what will be the sign when all these things are accomplished?” 5 And Jesus answered them and began to say, “Take heed that no one deceive you. 6 For many will come in my name, saying, ‘I am he!’ 7 Therefore when you hear of wars and rumors of wars, do not be troubled; for these must come to pass, but the end is not yet. 8 For nation will rise against nation, and kingdom against kingdom, and there will be earthquakes in various places, and there will be famines and disturbances. These are the beginning of sorrows. 9 Take heed therefore to yourselves. For they will deliver you up to councils, and you will be flogged in the synagogues, and you will be brought before governors and kings for my sake, as a testimony to them. 10 And the gospel must first be preached to all nations. 11 Therefore when they bring you to hand you over, do not worry beforehand what you will speak, nor be anxious, but whatever is given to you in that hour, that speak; for it is not you who speak, but the Holy Spirit. 12 And brother will deliver brother to death, and the father his child, and children will rise up against their parents and kill them. 13 And you will be hated by all for My name's sake. But he who endures to the end will be saved. 14 So when you see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, standing where it ought not to be, Let the reader understand: Then let those who are in Judea flee to the mountains, 15 and let him who is on the housetop not go down to the house or enter to take anything from his house, 16 and let him who is in the field not turn back to get his cloak. 17 And woe to those who are with child and those who are nursing babies in those days! 18 And pray that your flight will not be in the winter. 19 For in those days there will be tribulation, such as has not been since the beginning of the creation that God created until now, no, nor ever will be. 20 And unless the Lord had shortened those days, no flesh would be saved; but for the elect's sake, whom he chose, he shortened the days. 21 Then if anyone says to you, ‘Look, here is the Christ!’ or, ‘Look, there!’ do not believe it. 22 For false Christs and false prophets will rise and show signs and wonders to deceive, if possible, even the elect. 23 But take heed; I have told you all things beforehand.
24 “But in those days, after that tribulation, the sun will be darkened, and the moon will not give its light, 25 and the stars of heaven will fall, and the powers in the heavens will be shaken. 26 And then they will see the Son of Man coming in a cloud with great power and glory, 27 and then he will send his angels and gather his elect from the four winds, from the ends of the earth to the ends of heaven. 28 Now learn a parable from the fig tree: When its branch is tender and puts out leaves, you know that summer is near. 29 So also you, when you see these things happening, know that it is near, at the doors. 30 Truly I say to you, this generation will not pass away until all these things take place. 31 Heaven and earth will pass away, but my words will not pass away.
32 “But of that day and hour no one knows, not even the angels in heaven, nor the Son, but only the Father. 33 Take heed, watch and pray, for you do not know when the time will come. 34 As if a man traveling far away left his house, and gave authority to his servants, to each his work, and commanded the gatekeeper to watch. 35 Watch therefore, for you do not know when the master of the house will come, whether in the evening, or at midnight, or at the cockcrow, or in the morning, 36 lest he come suddenly and find you sleeping. 37 And what I say to you I say to all: Watch.” (Mark 13:1-37, Matthew 24:1-51, Luke 21:5-36)
يتضمن الفصل 13 بكامله أقوالاً ليسوع تتعلّق بمصير أورشليم وبنهاية العالم. يدعى عادةً من قبل المفسّرين “الخطاب الاسختولوجي” (أي المختصّ بآخر الآيام) أو “الخطاب الرؤيوي” أو “الرؤيا الموجزة” أو “الرؤيا الصغيرة”. يسبق يسوع ويكلم قبل آلامه تلاميذه عما سيحدث في المستقبل دافعاً إياهم في النهاية إلى السهر. تأتي الصور والتعابير المستعملة من الأدب اليهودي الرؤيوي وكانت معروفة لدى السامعين. أما ما يهمّنا اليوم فهو الرسالة التي تحملها هذه الأقوال والباقية على مرّ العصور حتى لو بدا الشكل الخارجي الرؤيوي عامضاً وغريباً في عصرنا. كما تعبر الوسائل التعبيرية السماء والأرض كذلك تعبر وتتحوّل من عصر غلى عصر. لكن أقوال يسوع “لاتزول” (Verse 31) These words addressed here to the disciples mean that: The fate and end of the world are in the hands of God, the Master of History.. ولا يُعطى تحديد زمني لنهاية العالم (كما يحصل في النصوص اليهودية الرؤيوية)، إلا أن يسوع يشدّد فقط على ضرورة السهر المتواصل نظراً إلى النهاية الوشيكة من جهة، ولكنّها تتأخر (“ولكن ليس المنتهى بعد”، Verse 7).
We do not know exactly whether we have in this chapter a continuous discourse of Jesus or whether it is a collection by the Evangelist (or by the tradition that preceded him) of sayings of Jesus in different circumstances, all related to the subject of the afterlife. Modern commentators tend to the second view.
The eschatological discourse comes on the occasion of the disciples’ astonishment in front of the temple. (Verses 1-2) which they were leaving with the Master. While the disciples were merely taking an impression of the present scene, Jesus appears and foretells the painful scene of the future, when the great buildings of the Temple will be destroyed to the point that not a single stone will be left standing. Jesus does not here give a specific prophecy of an event that will take place (Vaticinium ex eventu), because then he must speak of the destruction of the Temple by fire that occurred in the year 70 by the Romans.
بعد ذلك يجلس يسوع على جبل الزيتون تجاه الهيكل فيسأله أربعة من تلاميذه المتقدمين، بطرس ويعقوب ويوحنا وأندراوس، عن زمن حدوث ذلك كله (“متى”) وما هي “العلامة” التي تسبق ذلك (الآيتان 3-4). هكذا يتسلّم التلاميذ المدعوّون أولاً إلى المهمة الرسولية الإعلانات الأخيرة ليسوع كما يلاحظ غروندمن. والجدير بالملاحظة أن يسوع لم يجب عن سؤال التلاميذ “متى” يكون ذلك، بل انتقل من خراب الهيكل إلى العلامات التي سوف تسبق نهاية العالم. يتكلم عن مسحاء كذبة سوف يخدعون الناس، عن حروب أو أخبار حروب يجب عليهم أن لا يجزعوا منها، عن زلازل، ومجاعات، عن تجارب مختلفة تعترضهم عند قيامهم بالعمل الرسولي. كل ذلك هو “مبتدأ الأوجاع” “ولكن ليس المنتهى بعد” لأنه ينبغي أولاً أن يُكرز بالإنجيل في كل الأمم (Verses 5-10).
With these words, Jesus precedes and speaks about the Church’s apostolic activity within the world in order to achieve the divine providence’s program of salvation. He clearly recommends that this apostolic work be carried out after his resurrection. (Mark 16:15, Matthew 28:19). إن نظرة بعض المفسّرين البروتستانت القائلة بأن يسوع كان ينتظر نهاية العالم العتيدة هي نظرة من جانب واحد، وتتعارض مع الأقوال المفسّرة ههنا. ولكي يتجنبوا المأزق ينسبون ما جاء في الآيات 7 و10 و13 إلى الإنجيلي لا إلى يسوع. طبعاً يتكلم يسوع في كثير من الأحيان عن الدينونة العتيدة لكي يحث المسيحيين على السهر الدائم إلا أنه ينبئ بعمل الكنيسة الرسولي “في جميع الأمم”، الأمر الذي يتطلب فترة زمنية طويلة (أُنظر أمثال الفصل الرابع والتفاسير المتعلقة بها. إن صورة الزرع المستخدمة هناك: الزهر والنعمو والأثمار، تفترض حياةً وتقدماً ومسيرةً، ولا تعبّر عن علاقة جامدة بين الزرع الحاضر والثمار بل عن مسيرة ديناميكية داخل التاريخ).
in Verses 11-13 يتكلّم أيضاً عن اضطهادات الرسل وتجاربهم “من أجل اسم المسيح” وكذلك عن تقويتهم بالروح القدس الذي يرشدهم إلى كيفية التكلّم في كل ظرف صعب. “الحرب مثلثة الجوانب، يقول فكتور الأنطاكي: من أهل البيت، من المضلّين ومن المحاربين، ولكن التعزية (من الروح القدس) تفوقها كلها”.
in Verses 14-23 يشير يسوع إلى خراب أورشليم الوشيك ويصفه بطريق مأساوية. وقد سبّبت العبارة “رجاسة الخراب” مناقشات عديدة. فهي آتية من سفر دانيال (9: 27، 11: 31، 12: 11) حيث ترتبط بتدنيس الهيكل على يد أنطوخيوس الرابع ابيفانس ووضع تمثال ديوس فيه (أنظر 1 مكابيين 1: 45….). يسبق يسوع ويقول أن الخراب سوف يبدأ بمثل هذا التدنيس للهيكل. ولكن ماذا يعني بالضبط؟ يذكر بعض المفسّرين اقتراح الأمبراطور كليغولا سنة 40 بعد المسيح بأن يوضع تمثاله في هيكل سليمان الأمر الذي لم يحدث بسبب موته سنة 41 بعد المسيح. البعض الآخر يقول أنه يقصد دخول الغيورين إلى الهيكل عند الثورة اليهودية ضد الرومان ثم مجيء الجيش الروماني وخراب أورشليم؛ والبعض الآخر أن التدنيس يأتي من المسيح الدجال (Antichrist) (الكلمة في النص تشير إلى شخص مذكّر)، ويتكلم غيرهم بصورة عامة عن قوّة الشر الذي يبدأ عمله التخريبي من الهيكل. ومن المميز هنا محاولة ثيوفيلكتوس أن يُعطي تفسيراً “أخلاقياً” للعبارة: “رجاسة الخراب هو كل معنى شيطاني كامن في أي مكان مقدّس، في فكرنا الخاص. حينئذ… ليسرع المعترف إلى جبال الفضائل”.
تدل العبارة “ليفهم القارئ” (“ماذا يقرأ” مضافة في بعض المخطوطات) على أن العبارات السابقة كانت مفهومة عند قارئ الإنجيل أكثر مما هي اليوم. ومن عادة الإنجيليين في العهد الجديد أن يوردوا حالات مختلفة أو أشخاصاً معروفين في وسطهم وغير مفهومة من قبلنا. أما بالنسبة للتعابير القائمة السوداء المستخدمة وللتوصيات (الهرب إلى الجبال، هرب دون تأخر…) فلا توجد فيها أيّة مبالغة. يكفي أن يقرأ الواحد وصف حصار أورشليم وخرابها عند المؤرخ يوسيفوس (الحرب اليهودية، الكتاب الخامس) ليتأكد من تحقق أقوال يسوع. The destruction of Jerusalem was so horrific that it is taken as an image of the end of the world.The two images are so intertwined in Jesus’ sayings and the evangelist’s pen that we move from one to the other without a clear definition.
Described The End of the World and the Presence of the Son of Man in Verses 24-27 In expressions taken from Isaiah 13:10 (يوم الرب)، أشعيا 34: 4، دانيال 7: 13، زخريا 2: 10، تثنية 30: 4. يتضمن الأدب الرؤيوي اليهودي أوصافاً مشابهة كثيرة (أنظر مثلاً 4 عزرا 9: 3، 13: 30، الرؤيا السريانية لباروخ 27: 2-13، 48: 32، 70: 8-9 وغيرها). والعلامات الرئيسة لمثل هذا الوصف ثلاث: تغيّر شكل العالم الحاضر (أنظر الآية 31 السماء والأرض تزولان)، وحضور ابن البشر بقوّة كثيرة ومجد، وجمع “المختارين” من كل الأرض. وإن لم يتكلّم عن دينونة كل العالم، فهذا لا يعني أن المختارين فقط سوف يقومون، إذ يجب أن نكمّل هذه الآيات بما يُقال في أماكن أخرى من الكتاب عن القيامة والدينونة (مثلاً متى 25: 31-46، 1 كور 15، 1 تسا 4: 13-18، وغيرها). ومن ناحية أخرى يجب أن نشير إلى أنه في الفصل 13 يكامله تسود فكرة اهتمام الله بمختاريه (أنظر الآية 11 تقوية الروح القدس، الآية 20 اختصار أيام الشقاء من أجل المختارين.. إلخ).
يُجيب يسوع على الاستيضاحين “متى سيكون ذلك” “وما هي علامة كل ذلك” في سؤال التلاميذ بطريقة تشبه The Fig Tree (verses 28-30) التي نبتت أوراقها في الشتاء، وتنبت الأوراق من جديد قبل الصيف، ومن ذلك يعرف الواحد مجيء الصيف. هكذا عندما يرى تحقّق تلك العلامات التي ذكرت في الخطاب الآخروي، يفهم إذ ذاك أن النهاية على الأبواب. إن التأكيد أن هذا الجيل لن يزول “حتى يكون هذا كله” (Verse 30) يطرح السؤال إن كانت أقوال يسوع السابقة تشير إلى خراب أورشليم أم إلى الخراب السابق للآخرة؟ يبدّد ثيوفيلكتوس الصعوبة قائلاً إن الجملة “هذا الجيل” تشيل إلى جيل المسيحيين الذي لا يزول من التاريخ حتى نهاية العالم: “ويقصد جيل المسيحيين تعزية للرسل، ولكي لا يفقدوا إيمانهم عندما يسمعون بكل هذه الأحزان يقول لهم تشجعوا لن يزول جيل المؤمنين ولا “يمضي””. والتفسير الأصح، كما أشرنا ساقاً، هو أن خراب أورشليم والدينونة يشكلان وحدة حتى أن يسوع، في كل مرة يذكر الحدث الأول، يكون الحدث الثاني هو المقصود أيضاً.
His words will be fulfilled because they are not human words but the words of God revealed to mankind. This is emphasized in verse 31, where the impermanence of divine words is contrasted with the change and passing away of heaven and earth.
إن الجواب على سؤال التلاميذ “متى”، الذي هو سؤال كل مسيحي، كامن في Verse 32 جيث يقول أن ذلك اليوم (يوم الرب حسب تعبير العهد القديم) وتلك الساعة، ساعة الدينونة لا يعرفها أحد ولا الملائكة في السماء “حتى ولا الابن” بل الآب وحده. ويُفسر الآباء العبارة “حتى ولا الابن” بالارتباط بطبيعة المسيح البشرية. “لا يقصد عدم معرفة الإله الكلمة، بل عدم معرفة الآخذ صورة عبد، الذي عرف هذا القدر في ذلك الأوان بقدر ما أعلنت له الألوهة الساكنة فيه” (القديس كيرلس الإسكندري). وتفسير القديس باسيليوس هو التالي: لن يعرف الابن ذلك إن لم يُعطَ المعرفة من قبل الآب. ويقول ثيوفيلكتوس أن يسوع يذكر هذه الجملة لكي يتجنب أسئلة إضافية من قبل التلاميذ عن ذلك اليوم.
بدلاً من السؤال الفضولي عن زمن مجيء ذلك اليوم، يحث يسوع تلاميذه على السهر حتى لا يتفاجأوا. يستّمر موضوع السهر إلى نهاية الخطاب الاسختولوجي حيث يشدّد عليه عن طريق مَثَلْ “ربّ البيت الذي يأتي” (Verses 33-37; see Luke 12:36-38). إن السهر ضروري لأننا لا نعرف متى يأتي ربّ البيت: أمساء أم نصف الليل أم عند صياح الديك أم صباحاً. من المميّز كيف يفسّر ثيوفيلكتوس المقطع تفسيراً “وجودياً” إذ يقول: “النهاية هي المساء هي الموت عندما تشيخ، في نصف الليل عندما تكون في نصف أيام حياتك، عند صياح الديك عندما يتم فينا كلام الله، في الصباح أي في سنّ الشباب. يجب إذاً على الجميع أن يتحسّب للنهاية”.
Conclusion:
لا يتوجّه طلب السهر فقط إلى التلاميذ بل إلى كل أعضاء الكنيسة “وما أقوله لكم أقوله For all اسهروا”. ينظر يسوع إلى حياة الكنيسة وعملها في العالم في الوقت الذي يتكلم فيه عن انتظار الآخرة. تترابط النظرة الكنسية (Ecclésiologique) والنظرة الاسختولوجية الأخروية (Eschatologique) إلى حدّ أن كل لحظة في مجرى الكنيسة الزمني هي فرصة مؤاتية للعمل الرسولي وللكرازة بالإنجيل في كل الأمم، وفي الوقت نفسه هذه اللحظة هي “الوقت” الذي فيه يمكن أن يأتي فجأة ابن البشر للدينونة. إذاً كل العالم والتاريخ في يديّ الله “ربّ البيت”.