Easter on April 15, 339 AD.
Let us endure hardship for the sake of the kingdom!
For Paul the Apostle was girded with every virtue(1)He was called a believer in the Lord, because he did not feel anything within himself(2)Rather, he longed for virtue and praise and what is consistent with love and righteousness, and for this reason he was always attached to these things more and more, and he was carried to heavenly places and caught up to Paradise.(3) If he surpassed others in his repentance, he would be glorified more than them.
وعندما نزل (من الفردوس) كرز لكل واحد “لأننا نعلم بعض العلم، ونتنبأ بعض التنبؤ”(4). “الآن أعرف بعض المعرفة لكن حينئذ سأعرف كما عرفت”(5). In fact, he was known among the saints as their parishioner(6).
فمعرفته للأمور المستقبلة والكاملة هي بعض المعرفة، أما الأمور التي أمره بها الرب وأتمنه عليها فقد عرفها معرفة كاملة كقوله “فليفتكر هذا جميع الكاملين منا”(7).
فكما أن إنجيل المسيح هو كمال وتحقيق للخدمة التي سبق أن أعطيت بواسطة الشريعة (الموسوية)…، هكذا أيضًا ستكون الأمور المستقبلة هي تحقيق وتنفيذ لما هو موجود حاليًا، حيث يتحقق للمؤمنين ما لم يرونه الآن، والتي لم يترجونها كقول بولس “لأن ما ينظره أحد كيف يرجوه أيضًا؟! ولكن إن كنا نرجو ما لسنا ننظره فأننا نتوقعه بالصبر”(8).
Since this blessed man had these qualities, and the apostolic grace was entrusted to him, that is why he wrote, longing for all people to be like him.(9)…
Great is the fellowship in the kingdom of heaven, because there are thousands upon thousands and countless thousands serving God.
Although the path to the Kingdom is narrow and distressing for man, when he enters, he sees an immeasurable breadth and a place above every place, as those who saw it with their own eyes and enjoyed it testified to this.
(يقول البشر في الطريق) “جعلت ضغطًا (أحزانًا) على قوتنا”(10)، لكن عندما يروون فيما بعد عن أحزانهم يقولون “أخرجتنا إلى الخصب”(11)، وأيضًا “في الضيق رحبت لي”(12).
حقًا يا أخوتي نصيب القديسن هنا هو الضيق، إذ هم يتعبون متألمين بسبب شوقهم إلى الأمور المستقبلة، مثل ذاك الذي قال “ويل لي فأن غربتي قد طالت”(13). إذ يتضايقون وينفقون بسبب خلاص الآخرين كما كتب بولس الرسول إلى أهل كورنثوس قائلاً “أن يذلني إلهي عندكم إذا جئت أيضًا وأنوح على كثيرين من الذين أخطأوا من قبل ولم يتوبوا عن النجاسة والزنا والعهارة التي فعلوها”(14). Just as Samuel mourned over the destruction of Saul, and Jeremiah wept over the captivity of the people.
When they leave this world, after this sadness, depression, and sighing, they attain happiness, joy, and divine rejoicing, and misery, sadness, and sighing flee from them.
Paul teaches us all his letters
إن كان هذا هو حالنا يا أخوتي “فليتنا لا نتوانى في طريق الفضيلة، إذ ينصحنا قائلاً “كونوا متمثلين بي كما أنا أيضًا بالمسيح”(15). فأنه أن كان قد قدم هذه النصيحة إلى أهل كورنثوس وحدهم، لكنه ينصحنا نحن جميعًا عن طريقهم، إذ لم يكن رسولهم وحدهم بل كان “معلمًا للأمم في الإيمان والحق”(16).
In short, the matters that he wrote to specific people, he ordered everyone to do. That is why he wrote to different peoples, so he ordered some (commandments) in his letters to Rome, Ephesus, and Philemon.
He rebuked some, being angry with them, as in the cases of the Corinthians and the Galatians.
He gave advice to some, as he did to the people of Colossians and the people of Thessalonians.
As for the Philippians, he praised them and rejoiced in them.
The Hebrews taught them that the law was their shadow.
As for his two sons. Timothy and Titus, when they were close to him, he gave them instructions, and when they were far away, he reminded them.
Thus, Paul was everything to all people, and because he was a perfect human being, he applied his teachings according to the needs of each one, in order to save some of them in every way. Therefore, his word was not without fruit, but it grew in every place and became fruitful until this day...
It begins by introducing us to God, followed by the divine commandments.
Truly, we must research the apostolic thought, not at the beginning of the letters, but rather at the end and at the heart of them, where it provides beliefs and advice.
I hope, through your prayers, to show you the method of this saint, which is not false. Since he had well trained in these divine matters, and knew the power of divine teaching, he considered them necessary.
In the first place, the word about Christ and the secret about Him appears, and after that it refers to the correction of habits, since they have known the Lord and are eager to carry out the divine commands.
لأنه لو أن “المرشد” (المسيح) إلى الوصايا غير معروف، فأنهم لا يكونوا مستعدين لحفظ الوصايا.
وقد استخدم موسى المؤمن –خادم الله- نفس الطريقة. لأنه عندما أذاع كلمات الشريعة الإلهية، تكلم أولاً عن الأمور الخاصة بمعرفة الله، قائلاً “اسمع… الرب إلهنا رب واحد”(17) وبعدما أشار للشعب عن الله وعلمهم بمن يؤمنون به وأخبرهم عن الله الحقيقي، عندئذ بدأ يقدم الشريعة الخاصة بالأمور التي بها يكون الإنسان مرضيًا لله، قائلاً “لا تزن. لا تسرق” مع بقية الوصايا.
هكذا بحسب التعليم الرسولي “يجب أن الذي يأتي إلى الله يؤمن بأنه موجود، وأنه يجازي الذين يطلبونه”(18).
الآن فأنه يبحث عن الله عن طريق الأعمال الصالحة كقول النبي “اطلبوا الرب ما دام يوجد. ادعوه وهو قريب. ليترك الشرير طريقه ورجل الإثم أفكاره”(19).
Other examples:
وأيضًا لم يخطئ الإنسان (هرماس) في كتاب “الراعي” إذ بدأ في أول الكتاب قائلاً… “قبل كل شيء آمن أنه يوجد إله واحد، الذي خلق كل الأشياء وأوجدها من العدم إلى الوجود”(20).
وبالحري الإنجيليون الطوباويون الذين سجلوا كلمات الرب، في بداية أناجيلهم كتبوا عن الأمور الخاصة بالمخلص، حتى أنهم إذ يعرفون أولاً الرب الخالق، يصدقهم الغير عندما يروون الحوادث الواردة. لأنه كيف يمكن تصديق، كتب من جهة تفتيح عيني المولود أعمى من بطن أمه وغيره من العمى، وإقامة الموتى وتحويل الماء خمرًا وتطهير البرص، إن لم يتعلموا أولاً أنه هو الخالق، إذ كتب “في البدء كان الكلمة”!(21)
وما جاء في إنجيل متى أنه ذاك الذي من زرع داود “عمانوئيل” ابن الله الحي؟! هذا الذي يخفي اليهود والأريوسيين وجوههم عنه، أما نحن فنعرفه ونتعبد له.
Therefore, as we have seen, the Messenger was sent to a different people, but he mentions his own son in order not to despise the teachings that he received from him.(22)، آمرًا إياه “أذكر يسوع المسيح المقام من الأموات من نسل داود بحسب إنجيلي”(23).
وإذ يحدثه عن هذه الأمور التي سلمه إياها، لكي يتذكرها على الدوام، لهذا يكتب له في الحال قائلاً “اهتم بهذا. كن فيه”(24).
The benefit of contemplating the divine word
Because constant contemplation and remembering the divine words strengthens piety toward God and produces love for Him who is inseparable (from us).
وإذ هو مفكر في هذا، يتكلم عن نفسه وعن الآخرين المشابهين له في الفكر، قائلاً بشجاعة “من سيفصلنا عن محبة الله (المسيح)” رو35:8. لأن أمثال هؤلاء الناس إذ ثبتوا في الرب وصار لهم تدبير ثابت تجاهد، وبكونهم واحدًا في الروح (لأن من يرتبط بالروح روح واحد)، فأنهم يكونون ثابتين “مثل جبل صهيون” فأنه وإن ثارت آلاف التجارب ضدهم فإنهم يكونون مؤسسين على الصخر الذي هو المسيح(25).
The fruits of evil
As for the neglectful, they do not gain joy in Christ, and since they do not have a permanent goal for goodness, they become defiled by temporal attacks, and do not care about matters that transcend temporal matters, as they are not steadfast, and deserve rebuke in terms of faith. Because the cares of this world or the deceit of riches choke them(26). Or as Jesus said in that parable that he pointed out to them, since they were not established in the faith that was preached to them, but received it for a while, and immediately in a time of persecution or distress for the word’s sake, immediately they stumble.(27).
For those who think evil, we say that they think wrongly and not rightly, not good thinking but evil, because their tongues learn to utter lies.
They did evil and were not repentant.
وإذ هم محتفظين بالابتهاج بالأعمال الشريرة، يسرعون في هذا بغير توقف، مطئين تحت أقدامهم الوصية الخاصة بالأقوياء وبدلاً من أن يحبوا الأقرباء يدبرون شرورًا ضدهم، كما يشهد القديس قائلاً “والملتمسون لي الشر تكلموا بالمفاسد واليوم كله يلهجون بالغش”(28).
The reason for such thinking is only because of their ignorance, as the divine proverb declared before, saying that a son who forgets his father’s commandment thinks about evil.
وإذ مثل هذا التفكير شر… لهذا يوبخ الروح القدس قائلاً… “لأن أيديكم قد تنجست بالدم وأصابعكم بالإثم. شفاهكم تكلمت بالكذب ولسانكم يلهج بالشر. ليس من يدعو بالعدل وليس من يحاكم بالحق”(29).
ولكن ما هي نهاية الاحتفاظ بمثل هذه الأفكار، إذ يعلن للحال قائلاً “يتكلمون على الباطل ويتكلمون بالكذب. قد حبلوا بتعب وولدوا إثمًا. فقسوا بيض أفعى ونسجوا خيوط العنكبوت. الآكل من بيضهم يموت والتي تكسر تخرج أفعى”(30).
مرة أخرى. أي رجاء لمثل هذه الأمور، فقد أعلنه “من أجل ذلك أبتعد الحق عنا ولم يدركنا العدل. ننتظر نورًا فإذا ظلام. ضياءً فنصير في ظلام دامس. نتلمس الحائط كعمي وكالذي بلا أعين نتجسس. وقد عثرنا في الظهر كما في العتمة. في الضباب كموتى. نزأر كلنا كدبة وكحمام (هدرًا نهدر)(31).
هذه هي ثمار الشر. إذ ينال هذه الجزاءات من يأنس بها، لأن الالتواء لا ينقذ صاحبه، بال بالحقيقة يأتي ضد من يستخدمه، ممزقًا إياهم أولاً مهلكًا إياهم…
These (evil ones) say that their tongues, according to the testimony of the psalmist, are sharp swords, and their teeth are like arrows(32). But the strange thing is that while he attacks others, he does not harm them, but they are torn apart by their own tongues. Because they have within themselves anger, truth, envy, deceit, hatred, and bitterness...
وبالرغم من أنهم يعجزون عن أن يضروا الآخرين (بهذه الشرور)، إذ بها ترتد على أنفسهم هم أولاً وضدهم، وذلك كما يصلي المرتل قائلاً “سيفهم يدخل في قلبهم”(33). وهناك أيضًا عن مثل هذا “الشرير…بحبال خطيته يمسك”(34).
Example: The evil Jews
إذ كانت أفكار اليهود هو أن يصنعوا بالرب ظلمًا… نسوا أنهم كانوا يجلبون الغضب ضد أنفسهم لهذا انتحبهم الرب (على لسان النبي) قائلاً: “لماذا ارتجت الأمم وتفكرت الشعوب في الباطل” (مز 1:2).
Truly, the thinking of the Jews is futile, as they think of death as opposed to life, and suggest unreasonable things against the word of the Father!
ومن يتطلع الآن إلى تشتيتهم وخراب مدينتهم يقول: “الويل لهم، فقد فكروا شرًا ضد أنفسهم”…
حسن هو هذا يا اخوتي، لأنهم إذ أخطأوا في حق الكتاب المقدس لم يعرفوا أن “من يحفر هوة يقع فيها، ومن ينقض جدارًا تلدغه حية” (جا 8:10)…
The righteous fail the divine commandments
The righteous and faithful servants of the Lord, who are disciples of the Kingdom of Heaven, emerge from it new and old(35)And they suffer from the divine words while they sit in their homes, when they sleep, and when they stand up, while they are walking on the road.(36).
هؤلاء لهم رجاء صالح بسبب وعد الروح الذي قال “طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة المنافقين، وفي طريق الخطاة لم يقف، وفي مجلس المستهزئين لم يجلس. لكن في ناموس الرب إرادته، وفي ناموسه يلهج نهارًا وليلاً”(37)
فإذ يكون مؤسسًا على الإيمان، وفرحًا بالرجاء يتجاسر فيقول “فمي يتكلم بالحكم (الحكمة) ولهج قلبي فهم”(38)، وأيضًا “لهجت بكل أعمالك بصنائع يديك أتأمل”(39)، “إذا ذكرتك على فراشي في السهد (الصباح) ألهج بك”(40).
ثم يتقدم فيتجاسر قائلاً “فكر قلبي (مرضية) أمامك في كل حين”(41).
وما هو قصد هذا الإنسان؟ أنه يقول “يا رب أنت معيني ومخلصي”(42).
مثل هذا الإنسان يدرب نفسه ويشغل قلبه بالرب، فلا يصيبه شيء مضاد، لأنه بالحق يتقوى قلبه بالثقة في الرب، كما هو مكتوب “المتوكلون على الرب مثل جبل صهيون لا يزول إلى الأبد، الساكن بأورشليم”(43)....
Such a person, even if trials and sorrows attack him from the outside, but when he complies with the apostolic words, he is steadfast in trials and persistent in prayer.(44)، متأملاً في الناموس، لذلك فهو يثبت ضد ما يحل به ويكون مرضيًا لله، وينطق بهذه الكلمات المكتوبة “ضيق وشدة أصاباني أما وصاياك فهي لذاتي”(45).
Thought precedes action in good deeds
يتحرك مثل هذا في عمل الفضيلة لا بالعمل فحسب ولكن من جهة أفكار ذهنه أيضًا، لهذا يقول… “سبقت عيناي وقت السحر لألهج في (جميع) أقوالك”(46)Because for the perfect, thought precedes physical execution.
ألم يبدأ مخلصنا بأفكار الذهن عندما كان يعلمنا نفس هذا الشيء؟! إذ قال “أن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه” واعتبر غضب الإنسان على أخيه قتل. لأنه عندما يزول الغضب لا يوجد القتل، وإذ تستبعد الشهوة لا يحدث زنا. هكذا أيها الأحباء. إن التأمل في الوصية أمر ضروري، وكذلك الحديث المتواصل بخصوص الفضيلة “لكي يكون إنسان الله كاملاً متأهبًا لكل عمل صالح”(47).
فبهذه الأمور يكون الوعد بالحياة الأبدية، لما كتب بولس إلى تيموثاوس داعيًا إياه إلى التدرب على التفكير المستمر قائلاً “روض نفسك للتقوى. لأن الرياضة الجسدية نافعة لقليل ولكن التقوى نافعة لكل شيء إذ لها موعد الحياة الحاضرة والعتيدة”.
Deserving of every admiration is the virtue of this man, my brothers! For through Timothy he commands everyone to be concerned with nothing more than piety, but above all to be chiefly concerned with faith in God. For what grace can there be to a wicked man who is alien to keeping the commandments?!
بلى، فإن الشرير لا يستطيع أن يحفظ أي من الوصايا، لأنه حسبما يكون فكره هذا تكون أفعاله. وذلك كالروح الذي يوبخ أمثال هؤلاء “قال الجاهل في قلبه ليس إله” مردًا بعد ذلك الأعمال التي تطابق هذا الفكر….”فسدوا رجسوا بأفعالهم”(48).
An evil man (i.e. a corrupt person) corrupts his body in any situation by stealing, committing adultery, cursing, drunkenness, and the like.
وإذ يستذنب أرميا إسرائيل بسبب ارتكابهم مثل هذه الأمور يصرخ قائلاً “يا ليت لي في البرية مبيت مسافرين فأترك شعبي وأنطلق من عندهم لأنهم جميعًا زناة جماعة خائنين. يمدون ألسنتهم كقسيهم للكذب لا للحق قووا في الأرض. لأنهم خرجوا من شر إلى شر وإياي لم يعرفوا يقول الرب”(49) He rebukes them because of their evil and lying deeds and their going from evil to evil, and accuses them of evil because of their lack of knowledge of the Lord.
Faith and works
Faith and works are two sisters linked to each other.
Whoever believes in the Lord is pious, and whoever is pious is more faithful.
Therefore, whoever is evil is undoubtedly straying from the faith, and whoever abandons piety abandons the true faith.
وكمثال، بولس إذ يشهد بهذا أيضًا، نجده ينصح تلميذه قائلاً “وأما الأقوال الباطلة الدنسة فأجتنبها لأنهم يتقدمون إلى أكثر فجور. وكلمتهم ترعى كآكلة، الذين منهم هيميناس وفيليتس”. وقد أشار فيما كان شرهما قائلاً “اللذان زاغا من الحق قائلين أن القيامة قد صارت”(50).
ومرة أخرى إذا أراد إبراز ارتباط الإيمان بالصلاح، يقول “وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون”(51).
بعد هذا، لكي لا ينكر أحد صلاحه في أثناء الاضطهاد، ينصحهم أن يحفظوا الإيمان قائلاً “وأما أنت فأثبت على ما تعلمت وأيقنت”(52).
And just as when brother helps brother, they become each other's bulwarks, so also faith and goodness, as they grow alike by holding each other, so whoever experiences one of them will necessarily be strengthened by the other.
لذلك إذ يرغب في أن يتدرب التلميذ على الصلاح حتى النهاية، وأن يجاهد من أجل الإيمان، نصحه قائلاً “جاهد جهاد الإيمان وتمسك بالحياة الأبدية”(53). Because when he abandons the evil of idols and clings to the true God...then he will then fight by faith against those who are against God (i.e. the devils)!
The hope of faith and works is one
رجاء الأمرين اللذين نتكلم عنهما –أي الإيمان والصلاح- هو رجاء واحد أي الحياة الأبدية، إذ يقول (الرسول) “جاهد جهاد الإيمان الحسن وأمسك بالحياة الأبدية”، “روض نفسك للتقوى… التقوى نافعة لكل شيء إذ لها موعد الحياة الحاضرة والعتيدة”(54).
Therefore, the Ario-maniacas who are now leaving the Church as antichrists are digging the pit of unbelief, for which they thirst. As they advance in evil, they corrupt the faith of the simple(55)They blasphemed the Son of God, saying that He was created and that He existed from nothing.
لنحذر من هؤلاء كما حذرنا الرسول من هيميناس وفيليتس قائلاً “ولكن أساس الله الراسخ قد ثبت إذ له هذا الختم. يعلم الرب الذين هم له. وليتجنب الإثم كل من يسمى اسم المسيح”(56) لأنه حسنًا أن ينفصل الإنسان عن الشر وأعمال الإثم، حتى يقدر أن يقدس العيد. أما من يتدنس بأدناس الأشرار، فإنه لا يستطيع أن يقدم الفصح للرب إلهنا… إذ يقول الرب “اخرجوا من وسطهم (أي من وسط الخطية والإثم) واعتزلوا… ولا تمسوا نجسًا”(57). Because a person does not abandon sin and cling to virtuous deeds, unless he meditates on his deeds, and when he disciplines himself to piety, he clings to the confession of faith. After Paul fought hard, he preserved the crown of righteousness that was laid out for him and which the just Judge will give him, not only to him, but to all those like him.
Eid celebration is to adhere to faith with deeds
Since this contemplation and training in the life of righteousness are both the work of saints in all times, they are therefore necessary for us in our present time, when the divine word desires that we be preserved with the saints by our behavior in their manner.
What is Eid except worship of God, confession of piety, and constant prayer from the whole heart...?!
هكذا إذ يرغب بولس في أن نكون على هذا الحال على الدوام، يوصينا قائلاً “افرحوا كل حين. صلوا بلا انقطاع. اشكروا في كل شيء”(58). لا على انفراد بل جميعنا نعيد معًا في وحدة… إذ يوصينا النبي قائلاً “هل نرنم للرب نهتف لصخرة إلهنا” (مز 1:95).
ومن هو هذا المهمل العاصي للصوت الإلهي، فلا يترك كل شيء ويجري إلى اجتماع العيد العام؟! هذا الذي لا يحفظ في مكان واحد، بل “في كل الأرض خرج منطقهم وإلى أقطار المسكونة بلغت أقوالهم” (مز 4:19). ولا تقدم الذبيحة في مكان واحد بل في كل الأمم (راجع مل 11:1)…
هكذا تصعد التسابيح والصلوات بصورة متشابهة، مرتفعة ومن كل مكان إلى الآب الصالح واهب النعم. فالكنيسة الجامعة التي هي في كل مكان تقدم نفس العبادة لله ببهجة وسرور، مرسلة أغنية التسبيح قائلين “آمين”.
Indeed, how can someone who is not busy with prayer, my brothers, be deprived of beatitude?!…
Let us rejoice in the feast amidst the harassment of the Eusebius group
As long as this is the case, may we raise joyful voices with the saints, and let no one fail to do his duty regarding these matters, considering as if they are nothing the sufferings and trials that befall us, especially in these days through the group of Eusebius.
They want to harm us, and throw us to death with their accusations, because of the goodness of God, our helper!
لكننا كخدام مؤمنين بالله، نعرف أنه منقذنا في وقت الضيق. فقد وعدنا ربنا مقدمًا قائلاً “طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي كاذبين. افرحوا وتهللوا لأن أجركم عظيم في السموات”(59).
نعود مرة أخرى فنقول أنها كلمات المخلص تعلن بأن الأحزان لا تحل على جميع الناس في هذا بل (خاصة) على القديسين الذين يخافونه. لهذا فإنه قدر ما يكتنفنا الأعداء نتحرر وبالرغم من تعييرهم لنا لاجتماعنا معًا فأنهم إذ يريدون أن يخرجوننا من حياة التقوى، إلا أننا نجسر فنبشر قائلين “هذا كله جاء علينا ولا نسيناك”(60)…
By his death, he nullified the power of death
لقد أراد رب الموت أن يبطل الموت، وبكونه هو “الرب” لهذا فأن ما قد أراده حققه لأجلنا نحن جميعًا إذ عبرنا من الموت إلى الحياة.
أما توهمات اليهود ومن على أمثالهم (الأريوسيين) فهي أوهام باطلة، لذلك جاءت النتيجة على خلاف ما توقعوا، بل جاءت النتيجة ضدهم، لأن “الساكن في السموات يضحك الرب يستهزء بهم”(61).
عندما أقتيد الرب إلى الموت صد النسوة اللواتي كن يتبعن إياه باكيات، قائلاً “لا تبكين علي” بمعنى أن حادث موت الرب ليس للحزن بل للفرح، لأن الذي يموت عنا هو حي (قادر أن يقوم)، إذ هو ليس مخلوق من عدم، بل مولود من الآب.
His death is truly a subject of joy, as we see signs of victory against death, and we see our incorruptibility through the body of the Lord. Because if He rose glorified, it is clear that He will resurrect us all. If his body remains incorruptible, we have no doubt that we will attain incorruption!
Because as Paul says(62) -And his saying is true- that just as through one man all men sinned, so through the resurrection of our Lord Jesus Christ we will all rise.
يقول (الرسول) “لأن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم فساد. وهذا المائت يلبس عدم موت(63)…
(1) Ephesians 14:6.
(2) 1 Corinthians 4:4.
(3) 2 Corinthians 4:12.
(4) 1 Corinthians 9:13.
(5) 1 Corinthians 12:13.
(6) Ephesians 2:19.
(7) Philippians 3:15.
(8) Romans 8:24, 25.
(9) 1 Corinthians 7:7.
(10) Psalm 66:11.
(11) Psalm 66:12.
(12) Psalm 1:4.
(13) See Psalm 120:
(14) 2 Corinthians 12:21.
(15) 1 Corinthians 1:11.
(16) 1 Timothy 2:7.
(17) Deuteronomy 4:6.
(18) Hebrews 6:11.
(19) Isaiah 55:6, 7.
(20) From the Book of the Shepherd by Hermas
(21) John 1:1.
(22) 2 Timothy 3:14.
(23) 2 Timothy 2:8.
(24) 1 Timothy 4:15.
(25) Psalm 125:1, 1 Corinthians 10:4, Matthew 7:25.
(26) Matthew 22:13.
(27) Matthew 21:13
(28) Ezekiel 12:38.
(29) Isaiah 59:3, 4.
(30) Isaiah 59:4, 5.
(31) Isaiah 59:9-11.
(32) Psalm 57:4.
(33) Psalm 37:15.
(34) Proverbs 22:5.
(35) Matthew 52:13.
(36) Deuteronomy 7:6.
(37) Psalm 1
(38) Psalm 49:3.
(39) Psalm 143:5.
(40) Psalm 63:6.
(41) Psalm 4:19.
(42) Psalm 14:18.
(43) Psalm 125:1.
(44) Romans 12:12.
(45) Psalm 143:119.
(46) Psalm 119:48.
(47) 2 Timothy 3:17.
(48) Psalm 14:1,2.
(49) Jer 2:9.
(50) 2 Timothy 2:16-18.
(51) 2 Timothy 3:12.
(52) 2 Timothy 3:14.
(53) 1 Timothy 6:12.
(54) 1 Timothy 7:4,8.
(55) Romans 18:16.
(56) 2 Timothy 2:19.
(57) 2 Corinthians 7:6.
(58) 1 Thessalonians 5:16-18.
(59) Matthew 11:5,12.
(60) Psalm 44:17. Speaking after that about the necessity of our joy in the Lord and our lack of fellowship with the Arian heretics...
(61) Psalm 4:2.
(62) Romans 12:5.
(63)1 Corinthians 53:15.