عندما تأمّل بولس الرسول في علاقة المسيح بالكنيسة واتّحاده بها وتجسيدها له، صرخ “إنّ هذا السرّ لعظيم”! فما بالنا لو أنّنا فرّغنا الكنيسة من عظمتها وألغينا السرّ الذي فيها، كم هي الخسارة حينذاك عظيمة!
هذا ما يقصد به عندما يجري الكلام عن “علمنة” الكنيسة. ليس المقصود العلمانيّين أي غير الاكليريكيّين، وإنّما أن تحمل الكنيسة روح العالم وليس روح الله. أي أن يتمّ ما حذّر منه السيّد “أن يفسد الملح” وليس بعد ما يملّح به. حين تنقلب المسيحيّة إلى مجرّد نظام (system) أخلاقيّ يمكنها أن توجد به دون مسيح. لا أنسى حواراً لي مع أحد رهبان الجبل المقدّس- آثوس، وهو برج في وجه علمنة الكنيسة يحفظ سرّها العظيم، قال لي: لا تظنّ أنّه عندما سيأتي المنتهى لن يكون هناك كنيسة ومنظّمات وهيئات ونشاطات كنسيّة، وكهنة وخدّام… كلّهم سيوجدون، لأنّ يسوع لم يقلْ “إذا ما جاء ابن البشر في اليوم الأخير هل سيجد هؤلاء!” بل قال إنّه “لن يجد إيماناً”. نهاية الفساد ليس أن يغيب الهيكل، فهو رابط فطريّ لا يزول، ولكن أن يتربّع فيه الشيطان،كما يقول سفر الرؤيا. عندما يغيب الإيمان العميق الحقيقيّ، ويتربّع الشرير في الهياكل، عندها سيبلغ الشرّ ذروته، وستوجد كلّ المظاهر الكنسيّة التي لدينا اليوم وربما سواها، لكن بروح العالم- معلمنة. حاشى! فلْنصلِّ ونسهرْ. لنقلْ إنّ ما يحصل اليوم هو دخول بعض مظاهر العلمنة إلى حياة الكنيسة، والتي علينا أن نسهر لكي نصلحها قبل أن تنمو.
So secularization is the alienation of the church’s children from its true life, and the dissemination of concepts that are not part of its essence or spirit. And the replacement of the mentality of the spirit with the mentality of the world - that is, its secularization. Then we see ourselves before a church that is more like an institution, company, school, or party, that begins and ends with man and with him, and its mentality revolves in a circular circle that does not exceed the limits of this world and its material needs, or also its psychological and human needs. But God is the one who dies in it, even if we embalm Him in the swaddling clothes of an idea or principle.
The Church has always been tormented by external persecutions and difficulties, but these later made the Church more brilliant. The greatest danger is the corruption and secularization of the Church from within! During times of persecutions, Christians lived the spirituality of their Church and bore witness to it, even to the point of martyrdom. The time of rest is not the easiest; on the contrary, it is the easiest time for deception. The time of peace is more suitable for the devil, who uses it better for deception. If the time of suffering keeps us awake, during times of prosperity we must voluntarily stay awake, otherwise this prosperity will become a cause of secularization, because vigilance is the spirit of Christian life!
لقد لعبت الرهبنةُ، عبر التاريخ، دورَ العين الساهرة في حياة الكنيسة، فحين كانت الحياة الكنسيّة تتعلمن كانت الرهبنات اليقظة تُعيد لها روحَها وروحانيّتها. الرهبنة “حياة مسيحيّة بالمطلق”، لا تريد أن تتقاسم مع العالم حقيقة الكنيسة، ولا تقبل بتنازلات ومساومات ومقايضات مع الشرير أمام حقيقة الإيمان وصدق الحياة. وهذا ما حصل تماماً في القرن الرابع الميلاديّ، حين صارت المسيحيّةُ دينَ الإمبراطوريّة، فاختلطت العلمنةُ بالإيمان وتدهرنت الكثير من المبادئ المسيحيّة. عندهالم يتردّد الرهبان عن خلق عالمٍ خاصٍ صافٍ في وجه العلمنة. لم تشكّل الرهبنة يوماً عالماً خارج الكنيسة، وإنّما تبني كنيسة بعيدة عن الدهرنة وشوائب العلمنة، تعيش الرهبنة المسيحيّة في صفائها وجمالها. عندما سأل البعضُ القدّيس يوحنا الذهبيّ الفمّ: ما هي ضرورة الأديار؟ أجابهم: “لو كانت المدن مدناً حقيقيّة لما احتجنا إلى أديار، ولكن بما أنّها أضحت أكثر فساداً من سدوم وعمورة فنحن بحاجة ماسّة للأديار”! عندما تنعدم الحدود الدنيا من الحقوق الروحيّة للمسيحيّ في كنيسته ومجتمعه وحياته اليوميّة، تصير الحاجة للأديار ماسّة جدّاً. ولربّما مجتمعاتنا اليوم، والمسيحيّة منها، تتطلّب هذه الحاجة!
فلنراقب إذن حنايا حياتنا الكنسيّة في كلّ جوانبها، ولنفحصْها على ضوء “الروح والحق”، عندها نستطيع أن نرى بعين التواضع بعض الأوجه التي ابتلعها العالم لحسابه وأبقى من المسيحيّة فيها مجرّد الاسم فقط، وذلك لغواية وخدعة المسيحيّين.
When we talk about secularization and purging the life of the Church of it, we do not mean at all separating the Church from the world, and fighting the world, while we are responsible for it and it is for our use.
هناك معنَيان لكلمة العالم في الكتاب المقدّس. فهناك الدنيا وهناك الدنيويّات، الأولى هي الخليقة بأسرها وتاجها الإنسان، والأخرى هي لون أخلاقيّ يعني الحياة لهذه الدنيا فقط. أي عكس اتّجاه حركة الإنسان للتشبّه بالله، وقد خُلق على صورته ومثاله، إلى حركة التشبّه بالمخلوق، بينما كان عليه أن يكون سيّده وليس مثيلَه. فالتمييز هو أخلاقيّ، بين ذهنيتَين، الروحيّة والدنيويّة، بين الحياة مع الله والحياة بدونه؛ بين الحياة به ولأجله أو العيش بغيره ولسواه! عندما خلق اللهُ العالمَ وجد أنّ “كلّ شيء حسنٌ”! ولما خلق الإنسان كان “حسناً جدّاً”! فالعالم المخلوق حسن وحسن جدّاً، وهو هديّة الله وثمرةُ حبّه. لذلك في المسيحيّة لا يعني صفاؤها اصطفاءَها وفصلها! يجب أن تكون الكنيسة صافية في حياتها وضمن العالم. إنّ خروج الكنيسة من العالم يعني إفسادها، لأنّها وُجدت لتكون “عالم العالم”.
يحفظ لنا الإنجيليّ يوحنا في صلاة يسوع الوداعيّة حواراً رائعاً، حين يستودع يسوع تلاميذه في عناية الآب، ويقول “لا أريد أن تنزعهم من العالم ولكن أن تحفظهم من الشرير” (يوحنا 17، 15). صلاة يسوع هذه هي الصلاة بالمطلق من أجل عدم علمنة الكنيسة.
تتّضح، في هذا الحوار بين يسوع والآب، تسميتُه “العالمَ” لثلاثةِ أمور. فالعالم هنا يعني أوّلاً الكون. كما يرد في قول الربّ “والآن مجدّني أيّها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم” (17، 5)، أي قبل بدء الخليقة. “والعالم” يعني أيضاً البشر، إخوتنا، كما في عبارة يسوع للآب “كما أرسلتني إلى العالم أرسلتهم أنا إلى العالم” (17، 18). “والعالم” قد يعني أخيراً الشرّير والأشرار، أو الفساد، أو عالم الخطيئة، أي الدنيويّات والدنيء من الدنيا، كما في: “أنا قد أعطيتهم كلامك والعالم قد أبغضهم لأنهم ليسوا من العالم كما أني أنا لست من العالم” (17، 14).
فالعالم “الكون” خيِّر وهو هديّة الله. والعالم “البشر” هم رسالتنا ومن أجلهم مات المسيح. إمّا العالم الشرير، الخطيئة والأشرار ورغبات الدنيا غير الروحيّة، فهذا ما يُعلمن الكنيسة. وإن كانت الكنيسة تحيا في وسط العالم فإنّ رسالتها أن تسهر لكي تكون هي “الخميرة” وهو العالم “العجين”، وليس العكس الذي يعني علمنَتها. لا يريد يسوع أن نخرج من العالم بل أن نكون فيه، ولكن ليس منه (يوحنا 17، 15-16). هكذا بينما تتفاعل الكنيسة مع العالم، من المنتظر بسبب ضعفنا البشريّ وضعف إيماننا أحياناً، أن تصير متأثّرة كما هي مؤثّرة. فبينما هي مرسَلة في العالم يلتصق بها أحياناً بعض من ألوانه. هكذا العودة إلى صوت الروح والكلمة دائماً يجعلنا نمسح عن الكنيسة هذه الصور والملصقات الغريبة. وذلك لكي لا يتغيّر وجهُ الكنيسة وعملُها في العالم. يجدر بنا إذن دائماً أن نعيد النظر (نقد ذاتيّ- فحص ضمير) في حياتنا الكنسيّة هنا وهناك لنمتحن مقدار طاعتها للروح، أو لنكتشف ما هو غريب ومعلْمَن فنعيده إلى صفائه وكرامته.
Amen