عن التوبة – رسالتان للقديس أمبروسيوس أسقف ميلان

the introduction

الله… صديق الخطاة

 Your thirst for a friend

 Man, as a social creature, fears loneliness and dreads isolation and stillness. He longs to have his heart filled, not with a colleague but with a friend, who always accompanies him, understands him and responds to him, accepts his ideas and understands his concepts and philosophy, respects and appreciates him, exchanges secrets with him openly, and shares with him all his feelings in his sorrows and joys without hypocrisy. Or flattery.

 There are many colleagues, but the need is for a loving friend, who loves selflessly, who loves above all circumstances and times, who does not seek material, social, emotional, or moral benefit for himself, openly or secretly.

فأيوب تطلع في وسط بليته يطلب صديقًا، ولكن أبناءه ماتوا، والزوجة معينته وشريكته صارت شراكًا له، تضيف إلى نيران تجربته وقودًا، إذ في سخرية قالت له: “أنت متمسك بعد بكمالك، بارك الله ومُت” (أي 2: 9). أما أصدقاؤه فلم يعزوه في كربته بل دفعوا به إلى التذمر على الله. وأخيرًا إذ سئم أيوب من أحاديثهم وتوبيخاتهم له قال لهم: “قد سمعت كثيرًا مثل هذا. معزون متعبون كلكم. هل من نهاية لكلام فارغ” (أي 16: 2-3).

وداود أيضًا عندما أغلق الكل أبواب قلوبهم في وجهه قال: “أنا قلت في حيرتي: كل إنسانٍ كاذب” (مز 116: 11). “يا رب ما أكثر مضايقي. كثيرون قاموا علي. كثيرون يقولوا لنفسي ليس له خلاص بإلهه، سلاه” (مز 3: 1-2).

ومريض بركة بيت حسدا، تركه جميع أقربائه حتى ظن أن الرب أيضًا نسيه “ليس لي إنسان يلقيني” (يو 5: 7).

وأنا وأنت محتاجان إلى صديقٍ، نصارحه بكل شيءٍ، ويصارحنا بكل شيء، لأنه أي إنسان منا يقدر أن يصارح حتى والده أو والدته أو إخوته بكل أفكاره وأقواله وأعماله، بما فيها من نجاسات وكبرياء وحقد وحسد ونميمة وحب ظهور وسرقة الخ. إنه يخشى من الرجم، وليته كان رجمًا بحجارة كما كان يحكم على الزاني في العهد القديم، لكنه أقسى وأمر. تكفي نظرة واحدة بسخرية أو حركة يصدرها من عرف الشر، لتحطم قلبه، وتفسد إنسانيته، وتهوى بنفسه إلى أعماق اليأس! لهذا صرخ داود متنهدًا: “أبي وأمي قد تركاني”.

As for a friend?!

لقد خلق جو الأنانية جفافًا، فصارت كلمة “الحب” أو “الصداقة” في نظر الكثيرين مجرد كلمة في قاموس، مجرد وهم وخيال. وقد عكسوا هذه المشاعر لاشعوريًا في داخلهم على الله. فلم يقدروا أن يدركوا حبه لهم – رغم معرفتهم العقلية بذلك – ولا أدل على هذا من إقدام البعض على الانتحار.

فكلمة “الحب” أو “الصداقة” جهلها كثيرون، لأنهم لم يتذوقوها بعد، إذ لم يلتقوا بعد بالصديق الذي يحبهم، ربنا يسوع.

Some people thought that social inclination was love, but birds and animals, even predatory ones, have social inclination, so can we say that they love?!

Even fathers and mothers, many of them do not yet know how to love their children, and if they love them, it is because they are their children, that is, they love themselves in them and reflect their personalities on them. Therefore, it is no wonder that parents disdained their children whenever they sinned, and even during the siege of Jerusalem, noble women cooked their children out of hunger.

Some people thought lust was love, and they did not realize that the one who loves them with a lustful love is only seeking comfort for himself, not comfort for the one he loves, who wants to satisfy his instincts or emotions. In doing so, he confirms his selfishness despite his deception of the other party and even deception of himself, thinking that he loves this other party.

God wants your friendship

When we search for a friend, we ask for someone who can help us or satisfy us materially, socially, or morally. As for God, He seeks the friendship of those who are deprived of friendship, and He helps the sinners, the unrighteous, the despised, and the non-existent.

فآدم كان محتاجًا أن يسمع صوت الله: “آدم… أين أنت؟” (تك 3: 9)، باحثًا عنه لمصادقته. كان محتاجًا لنداء الرب هذا بعد السقوط أكثر من قبل، حتى لا تبتلعه هاوية اليأس ويميته جمود الخطية.

Peter needed the gentle looks of our Lord Jesus after he denied him and cursed him with an oath, lest he commit suicide like Judas.

Terms of friendship

When a person befriends someone, he takes into consideration special conditions for the person he befriends, and our Lord Jesus also asks us for a basic condition on the basis of which he offers his friendship to us and accepts our friendship to him, which is that the person should know himself.

في اللحظات التي يدرك فيها الإنسان حقيقة نفسه، أنه إنسان خاطئ، وضعيف، محتاج إلى معين له، يأتي الرب ليعينه “طوبى للجياع والعطاش إلى البرّ، لأنهم يشبعون” (مت 5: 6). وفي الوقت الذي يشعر فيه الإنسان ببرِّه الذاتي وأنه أفضل من غيره، يتخلى الرب عنه.

فبقدر ما تشعر بثقل خطاياك وأحمالك ومرارتها ونجاسات قلبك وقسوته مهما بلغت، وجفاف روحك، يطلبك كصديقٍ، لا لكي يذلك أو يعاتبك، إنما ليشفي جراحاتك، “حيث كثرت الخطية ازدادت النعمة جدًا” (رو 5: 20).

When the disease becomes severe for you, the bowels of our Lord Jesus yearn for you, and He Himself seeks you and searches for you, because He knows that sin has intoxicated your heart, distorted your emotions, and made you lose the balance of your mind. He seeks you when you realize your need for Him, even if that is while committing sin in its worst form. Because he knows that he can come down to you to raise you to himself, but you cannot raise yourself to him.

لست بهذا أقول اسقط في الخطية لتحن أحشاء الرب عليك، إنما اطلب من الرب أن يكشف لك خطاياك، ويمرّرها في فمك، حتى تصرخ إليه من أعماق قلبك: “من الأعماق صرخت إليك يا رب فاستجبت لي”. أصرخ إليه: “توبني يا رب فأتوب. أشفني يا رب فأشفى”. فقد علمنا: “إني أريد رحمة لا ذبيحة. لأني لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة” (مت 9: 13).

However, be very afraid of yourself, if your heart is a Pharisee, and you consider yourself better than others, if you have felt sufficient and have stopped the work of grace in you. Even if you have an image of holiness and righteousness, and if you are a solitary monk or a servant, you have an image of jihad.

Jesus is in friendship with you

1. He reflects his beauty on us

 When you befriend a person, you quickly discover his mistakes, but our Lord Jesus quickly reveals to you a special beauty in you that you did not know.

ففي صداقته مع المرأة السامرية الزانية، لم يجرح مشاعرها بدعوتها زانية، بل قال لها: “أذهبي وأدعي زوجك” (يو 4: 16). ولما اعترفت بحقيقة وضعها رأى فيها فضيلة الصدق: “حسنًا قلت ليس لي زوج” (يو 4: 17).

وفي لقائه مع المرأة الزانية، لم يمنعها من تقبيل قدميه، تلك التي أنف سمعان الفريسي أن تدخل بيته، ولو في حضرة ربنا يسوع. أما يسوع فدخل في قلبها، ورأى فيه حبًا، “قد غُفرت خطاياها الكثيرة، لأنها أحبت كثيرًا” (لو 7: 47).

The tax collector, whom everyone refused to visit, was visited by the Lord in his home and saw in his heart a longing for good.

And the thief whom society wanted to get rid of on the cross, the Lord opened the gates of his paradise to him, and saw in him a faith that exceeded the faith of all.

يا له من صديق!! وأي صديق، يقبل إليه الخطاة الذين شعروا بخطيتهم ليصنع معهم بديلاً، يحمل نجاساتهم وخطاياهم في جسده على الصليب ويعطيهم برّه وقداسته، “لأن المسيح إذ كنا بعد ضعفاء مات في الوقت المعين لأجل الفجار” (رو 5: 6). “فإنكم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح أنه من أجلكم افتقر وهو غني، لكي تستغنوا أنتم بفقره (2 كو 8: 9).

As a human being, how can you live a life of holiness, or can you implement His difficult commandments: loving enemies, not getting angry unjustly, loving everyone, etc. These are difficult commandments, even impossible for human nature. But our Lord Jesus, in His friendship with you, gives you a new possibility. He gives himself in you so that he can work and carry out, so that the difficult or impossible commandment becomes an object of pleasure for you.

فالنفس البشرية في ضعفها خجلت منه قائلة: “أنا سوداء… بنو أمي غضبوا عليّ” (نش 1: 5، 6). أي يا رب أنت تعلم ضعف بشريتي، اسأل كل من هم حولي فإنهم يعلمون شري. أما هو فيناجيها بعد لقائها معه وانعكاس جماله عليها قائلاً: “ها أنتِ جميلة يا حبيبتي. ها أنتِ جميلة. عيناك حمامتان” (نش 1: 15).

My brother, do not be afraid, but open the doors of your heart to our Lord Jesus, and let Him work in you, without any negligence on your part, as He does not work in the lazy.

يسوع في هذه اللحظة يبحث عنك ويجري وراءك، يريد مصادقتك ليعكس جماله عليك “صوت حبيبي هوذا آت ظافرًا على الجبال قافزًا على التلال… هوذا واقف وراء حائطنا، يتطلع من الكوى، يوصوص من الشبابيك. أجاب حبيبي، وقال لي: قومي يا حبيبتي يا جميلتي وتعالي… يا حمامتي في محاجئ الصخر، في ستر المعاقل. أسمعيني صوتك، لأن صوتك لطيف، ووجهك جميل” (نش 2: 8-14).

وعندما ترفض أن تفتح، يلاطفها، مظهرًا احتياجه وعشقه لها، لعل أحشائها تحن وتقبله. ” قد سبيتي قلبي يا أختي العروس. قد سبيتي قلبي، بإحدى عينيك، بقلادة واحدة من عنقك. ما أحسن حبك يا أختي العروس. كم محبتك أطيب من الخمر، وكم رائحة أدهانك أطيب من كل الأطياب. شفتاك يا عروسي تقطران شهدًا. تحت لسانك عسل ولبن ورائحة ثيابك كرائحة لبنان. أختي العروس جنة مغلقة، عين مقفلة، ينبوع مختوم” (نش 4: 9-12).

وإذ تصرّ النفس على عدم قبول الرب يكشف لها أعماق حبه لها. إنه احتمل آلام الصليب من أجلها، وأسلم ذاته لأجلها (أف 5: 25، يو 15: 13). أخذ أسقامها، وحمل أمراضها (مـت 8: 17)، قائلاً لها: “افتحي لي يا أختي يا حبيبتي يا حمامتي يا كاملتي، لأن رأسي امتلأ من الطل، وقصصي من ندى الليل… حبيبي مد يده من الكوة، فأنّت عليه أحشائي” (نش 5: 2-4). فتأملها في محبة ربنا يسوع لها، وقبول الصليب من أجلها، كفيل أن يحنن قلبها مهما كان متحجرًا لتفتح له وتلتقي به.

2. She speaks to him and he speaks to her

 When she meets him, he reveals his secrets to her, and she reveals to him her secrets that are not hidden from him. He finds pleasure in hearing her voice calling to him, because it is his daughter's voice. He wants to hear her talk to him about her hardships, worries, weaknesses, and joys, and thank him for working with her. What is more delicious is that he hears her talking to him, that she loves him and adores him, and does not want anyone else in her heart but him. Sometimes the soul stands in silence before its groom. She speaks the language of unspeakable joy and jubilation that cannot be translated into any of the world's languages. These are happy moments in which the soul is filled with love for God, and its love for Him grows more. Then He reveals to her the depths of the sweetness of His divinity and the sweetness of being with Him and reveals Himself to her (John 14:21). Worship turns into pleasure and joy despite the pain, discomfort, or effort it entails.

أعزائي… ربنا يسوع يريد صداقتنا، قائلاً: “لا أعود أُسميكم عبيدًا، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده. لكن قد سميتكم أحباء، لأني أعلمتكم بكل ما سمعته من أبي” (يو 15: 15). إنه يفرح حين يجدنا، بل ويطلب من السمائيين أن يفرحوا معه: “افرحوا معي لأني وجدت خروفي الضال”. (لو 15). إنه يشتاق إلينا، ويريد أن يحفظنا، حتى لا يهلك أحد منا (يو 17: 12؛ 6: 37). لكننا كثيرًا ما نبخل عليه، بل نبخل علي نفوسنا بالوقفة الهادئة أو الجلسة السرية بعيدًا عن العالم ومشاكله وأتعابه وملذاته ومباهجه، لنلتقي مع صديقنا ربنا يسوع. كثيرًا ما نبكم ألسنتنا عن أن تردد اسمه، أو قلوبنا عن أن تناديه في أي مكان ما.

Jesus asks for your good

يسوع في حبه لأصدقائه، يحب بلا حدود، ولا عتاب ولا يعود يذكر لنا الخطية التي ندمنا عنها. لكنه كأبٍ محبٍ يطلب خيرنا، فكثيرًا ما يسمح بتأديبنا، لا انتقامًا بل حبًا. “إني كل من أحبه أوبخه وأؤدبه، فكن غيورًا وتب” (رؤ 3: 19).

He paid the debt on the cross, but He disciplines in order to purify the faith of His children, or to pass sin into their mouths, or to make them feel alienated in this life, or for some other reason.

فهو كنورٍ لا يضيره شيئًا أن رفضناه وأحببنا الظلمة أكثر منه، لكنه كأبٍ يؤدبنا إشفاقًا علينا، وفي تأديبه أيضًا لا يحرمنا من عطفه: “شماله (أي يد التأديب) تحت رأسي، ويمينه تعانقني” (نش 2: 6).

Undoubtedly, feelings like these and more filled the heart of Saint Ambrose, experiencing God’s love for sinners, His long-suffering toward the wicked, and His firm desire for every soul to reach fellowship with Him and live through Him and in Him. He recorded these feelings for us as much as his pen was able to express in these two books. .

They are two letters about repentance. The first was addressed by Saint Ambrose to the followers of Novatius who refused to accept the repentance of those who denied the faith as a result of fear of torments, or others who had committed sins for which they saw no repentance. It is a letter that reveals to all of us the extent of God’s love for sinners, and His opening of the doors of endless hope. Limits, and ease of the path of repentance and return to God.

The second is addressed to us, sinners, so that we do not underestimate God’s mercies and turn the hope of repentance into an opportunity for inaction and postponement.

I translated them from the collection of the Nicene Fathers after leaving out some paragraphs and chapters, hoping that the Lord would bless everyone who reads them.

Finally, for love, remember my weakness in your prayers.

Two letters to the Fathers and children of the Church
on
Repentance

الترجمة الأصلية للعنوان “التوبة Repentance”. هذا العنوان “ترفقوا بالخطاة!” وبقية العناوين والتبويب من وضع المترجم.

Pastor Tadros Yacoub Malti

Alexandria in April 1968

هذا الكتاب من ترجمة الكنيسة القبطية: وهذا يعني أن ليس كل ما جاء في تعليقات المترجم أو المعد نتفق معه وأحياناً نختلف معه. فالرجاء تنبيهنا في حال وجود شيء من هذا القبيل أو غير مفهوم… ولقراءة النص باللغة الإنجليزية، الرجاء اضغط here

Book One: Be Kind to Sinners!

Be kind

Carry the burdens of sinners!!

Virtue seeks the advancement of the majority, which is why kindness is the most beloved of virtues. Because kindness cannot lead the person it guides to any harm, but rather often enables him to receive forgiveness. This and kindness is the only virtue that seeks the growth of the church, which the Lord requires as a price for His blood.

Kindness is an imitation of Heaven's tenderness toward humanity, aiming toward the salvation of all, seeking this goal by means that human ears can tolerate, without making their hearts faint or their souls despair.

فمن أُلقي على عاتقه إصلاح الضعفات البشرية، عليه أن يحتملها ولا يلقي بها عنه، حتى وإن أثقلت كتفيه، فالكتاب المقدس يذكر عن الراعي أنه يحمل الخروف الضال ولا يلقيه عنه… لأنه كيف يتقدم إليك من تزدري به، هذا الذي سيجد نفسه موضع تبكيت طبيبه. بدلاً من أن يكون موضع عطفه؟!

Jesus is kind to us

تحنن يسوع علينا حتى لا يخيفنا منه بل يدعونا إليه. جاء في وداعة، في تواضع… وبهذا قال: ” تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم” (مت 11: 28). وبهذا أنعشنا الرب ولم يغلق علينا أو يطردنا.

In choosing the disciples, he chose those who would translate his will and gather the people of God without scattering them. Those who follow harsh and arrogant opinions, and are not kind and meek, are not counted among the Lord's disciples. Those who, while seeking God's mercies for themselves, deny them to others. These are like the teachers of the Novatian heresy, who consider themselves righteous.

تلطفوا… فكلنا خطاة

أي كبرياء أشر من هذا؟! إن كان الكتاب المقدس يشهد بأنه ليس أحد طاهرًا من دنسٍ ولو كان مولود يوم واحد. وداود النبي يصرخ قائلاً: “اغسلني كثيرًا من إثمي” (مز 50: 2). فهل يوجد أقدس من داود الذي جاء السيد المسيح متجسدًا من عائلته فمن نسله جاءت العذراء، السماء الإلهية، التي حملت المخلص في رحم بتوليتها؟!

What cruelty is worse than punishing others relentlessly, and refusing to forgive those who urge them to accept discipline and repentance?!

ترفقوا… حتى بمنكريّ الإيمان!!

In their rejection, they disobey God’s commandments

They say that we should not accept deniers of the faith into the community again, since they have profaned the sanctities, which excludes them from receiving forgiveness. Therefore, we must be harsh on them.

With this claim, they contradict the divine revelation, clinging to special teachings, because when the Lord forgave sins, He did not exclude anything from them.

لقد حسبوا بعلمهم هذا أنهم يعطون الرب مهابة عظيمة… لكن الحقيقة أنه لن يوجد من يسيء إلى الله مثلهم، إذ أساءوا إلى وصاياه، وازدروا بوظيفتهم (ككهنة لله). لأنه إذ قال الرب يسوع نفسه في الإنجيل: “اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياه تغفر له. ومن أمسكتم خطاياه أمسكت” (لو 20: 22، 23)، لذلك فمن يكرم الرب يطيع هذه الوصية ولا يعصاها.

The work of the church is to dissolve

The Church bases her obedience to this commandment on both its aspects, binding and loosing. As for the heresy of Novatius, on the one hand, it is cruel to sinners, and on the other hand, it is not obedient to this commandment. If you want to bind and do not dissolve what you bind. In this way, she judges herself on her own, because the Lord wants the two authorities to be equal and to sanctify them in a similar way. He who has no authority to dissolve is also without authority to bind. As for the one who has the authority to bind, he also has the authority to loose, as the Lord says.

بهذا حكموا على فساد تعليمهم، إذ بإنكارهم سلطان الحل أنكروا سلطانهم للربط أيضًا…

ماذا أقول أيضًا عن عجرفتهم المتزايدة؟! فإن إرادتهم تناقض روح الرب الذي يميل إلى الرحمة لا إلى القسوة… إنهم يفعلون ما لا يريده. لأنه وهو الديان ومن حقه أن يعاقب، نجده برحمته يعفو…!

The Church absolves all sins

يقولون أنه باستثناء الخطايا الكبيرة، تعطي حلاً عن الخطايا الصغيرة…

الله لم يصنع مثل هذا التمييز، بل وعد بمراحمه للجميع، واهبًا كهنته سلطانًا أن يحلوا جميع الخطايا بلا استثناء… فأي ضلال هذا، أن تدعوا لأنفسكم ما يمكن أن تحلَّوه من الخطايا، ناسبين إلى الرب الخطايا التي لا تُحل. بهذا تنسبون لأنفسكم الرحمة وللرب القسوة…!

إنه يجب أن نعرف أن الله إله رحمة، يميل إلى العفو لا إلى القسوة. لذلك قيل: “أريد رحمة لا ذبيحة” (هو 6: 6)، فكيف يقبل الله تقدماتكم يا من تنكرون الرحمة، وقد قيل عن الله إنه لا يشاء موت الخاطئ مثل أن يرجع (حز 18: 32)؟!

وتفسيرًا لهذه الحقيقة يقول الرسول: “فالله إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطية ولأجل الخطية دان الخطية في الجسد، لكي يتم حكم الناموس فينا” (رو 8: 3، 4)…

Jesus opens the doors of hope

إن كان حديثنا السابق يكشف عن ميل الرب يسوع إلى الرحمة فلنتركه الآن يحدثنا بنفسه… فإنه عندما قال: “فكل من يعترف بي قدام الناس أعترف أنا أيضًا به قدام أبى الذي في السماوات” (مت 10: 32، 33).

عندما تكلم عن المعترفين به قال: “كل من” أما عند حديثه عن حالة الإنكار فلم يذكر كلمة “كل”… ففي حالة الجزاء المفيد وعد به جميع المعترفين به، أما عند العقاب فلم يهدد الكل…

هذا لم يكتبه إنجيل ربنا يسوع المسيح الذي لم يسجله “متى” فقط، بل وسجله “لوقا” أيضًا (12: 8، 9) حتى نتأكد أن ما كُتب لم يكن بمحض الصدفة…

لنتأمل الآن معنى قوله “كل من يعترف بي قدام الناس”. إنه يقصد من يعترف به أيّا كان عمره، وأيّا كان حالة، دون أي استثناء. أما في الإنكار فلم تذكر عبارة مشابهة…

يقول داود النبي: “هل إلى الدهور يرفض الرب؟!… هل انتهت إلى الأبد رحمته؟!… هل نسى الله رأفته أو نزع برجزه مراحمه؟!” (مز 77: 7-9). هذا هو ما يعلنه لنا النبي بينما يصر أولئك عن إنكار مراحم الله!

They bandaged his wounds

أتغلقون الباب في وجوه هؤلاء الخطاة؟!… لأنه ماذا يعني رفضكم لقبول توبتهم سوى إغلاق الباب في وجوههم؟!

The Good Samaritan did not cross over, leaving the man whom the thieves had thrown dead, but rather bandaged his wounds with oil and wine. First pour oil on him to soothe his pain. And he leaned him on his chest, that is, he bore all his sins.

Thus, Jesus the shepherd did not despise his lost sheep.

But you say that this sinful person has nothing to do with me.

يا من تريد أن تبرر نفسك قائلاً بأنه ليس بقريبك. إنك بهذا صرت متكبرًا أكثر من الفريسي الذي أراد أن يجرب السيد المسيح قائلاً: “من هو قريبي؟”

سأل الفريسي من هو قريبه، وأما أنت فتنكر قرابته لك، عابرًا بالمجروح بلا مبالاة، مثلك في هذا مثل الكاهن واللاوي مع أنه كان يلزمك ألاََّ تتركه، بل تأخذه وتتعطف عليه، وتودعه الفندق (الكنيسة) حيث يدفع السيد المسيح الدينارين عنه. هذا قد ألزمك به السيد المسيح قريبه…

You have made yourself a stranger to him with your pride. You were puffed up against him in vain, because of your carnal mind and your lack of adherence to Christ the Head (Colossians 2:18, 19). Because if you had held on to the head, you would not have left Him for whom Christ died. If you had held on to the head, you would have cared for the whole body, and cared for the connection between the members without division, enjoying growth from God (Colossians 2:19) through the bond of love and the salvation of sinners.

إنك عندما ترفض قبول التوبة، إنما بذلك تقول: “لن يدخل في فندقنا مجروح، ولا يُشفى أحد في كنيستنا. إننا لا نهتم بالمرضى. فنحن كلنا أصحاء، ولسنا في حاجة إلى طبيب، لأنه هو نفسه قال ولا يحتاج الأصحاء إلى طبيب بل المرضى”!

Do not burden the yoke

Come, Lord Jesus, to your church, for these (followers of Novatius) are making discrimination. Each one of them says that he has brought the yoke of an ox to others, instead of placing the easy yoke of Christ on him. He casts upon them a heavy yoke, which he himself cannot bear. Thus, his humans distance themselves from your true servants, treat others with disdain, and even kill them. Then, O Lord, send to the streets of the city and gather together the good and the bad, bringing into your church the weak, the blind, and the lame (Luke 14:21).

مُرّ يا رب أن يمتلئ بيتك، محضرًا إياهم (الخطاة) إلى وليمتك، لأنك أنت تخلق (روحيًا) من يتبعك عندما تدعوه…

O Lord, your Church did not apologize for coming to your banquet, but these servants (followers of Novatius) are the ones who distinguish between those who enter and those who do not.

إن عائلتك لم تقل: “إنني من الأصحاء وغير محتاجة إلى طبيب” بل تقول: “اشفني يا رب فأشفى، خلصني فأخلص” (إر 17: 14). إن شبيهة كنيستك هي تلك المرأة التي جاءت من ورائك ولمست هدب ثوبك، قائلة في نفسها: “إن مسست ثوبه فقط شفيت” (مت 9: 21).

Thus the Church acknowledges her wounds but desires healing.

And you, Lord, truly want everyone to be healed, even if not everyone wants to be healed.

The followers of Novatius do not want this, as they consider themselves pure.

إنك أيها الرب تعلن بأنك مريض (في أولادك)، إذ تشعر بمرض أقل شخص فيهم، قائلاً: “كنت مريضًا فزرتموني” (مت 25: 36). أما هم فيرفضون زيارتك، عندما يرفضون زيارة أشر الخطاة.

لقد قلت لبطرس عندما أراد أن يستثني نفسه من غسل قدميه: “إن كنت لا أغسلك فليس لك معي نصيب” (يو 13: 8)…

إنهم في شرهم ينكرون إمكانية الحل من الخطية حتى في داخل الكنيسة، مع أنك قلت لبطرس: “أعطيك مفاتيح ملكوت السماوات. فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماوات. وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماوات” (مت 16: 9). وإناء الله المختار نفسه يقول: “والذي تسامحونه بشيء فأنا أيضًا. لأني أنا سامحت به، إن كنت قد سامحت بشيءٍ، فمن أجلكم بحضرة المسيح” (2 كو 2: 10).

So why do they read the writings of the Apostle Paul, if they think that in this he has gone astray, claiming for himself a right that belongs to his Lord?! But he attributed to himself what had been given to him. He did not usurp authority that was not given to him.

Ignite the talent for solution

إرادة الرب أن يكون للتلاميذ سلطان. إرادته أن يصنعوا باسمه ما كان يفعله وهو على الأرض (بالجسد)، إذ قال إنهم يعملون ما يصنعه وأعظم منها (يو 14: 2، مت 10: 8)…

قصارى القول، إنه أعطاهم كل المواهب (مر 16: 17، 18)… فتعمل فيهم النعمة الإلهية ما تعجز عنه القدرة البشرية…

Do you claim for yourselves the authority to dissolve by divine grace whenever you wish, and disdain this authority whenever you wish?! What shameless audacity, and is it not a holy fear, as you disdain those who want to repent?!

Don't puff them up!!

أنكم بالتأكيد لا تقدرون على احتمال دموع الباكين، أو النظر إلى مسوحهم، لكن بأعينكم المتكبرة وقلوبكم المنتفخة تقولون بألسنة لاذعة: “لا تلمسني، فإنني طاهر”.

حقًا لقد قال الرب لمريم المجدلية: “لا تلمسيني” (يو 20: 17)، لكنه لم يقل لها: “لا تلمسيني لأني طاهر” مع أنه قدوس! فهل تتجاسر أنت مدعيًا الطهارة لنفسك، مع أنك حتى إن كنت طاهرًا بأعمالك، فبرفضك توبة الخطاة تكون غير طاهرٍ؟!

يقول إشعياء النبي: “ويل لي إني هلكت، لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين” (إش 6: 5). فهل تدعي لنفسك الطهارة؟!

وداود النبي يقول: “أغسلني كثيرًا من إثمي” (مز 50: 2). ذاك الذي من أجل حنان قلبه كثيرًا ما غسلته النعمة الإلهية، فهل أنت طاهر يا من ليس فيك حنو، إذ ترى القذى الذي في عين أخيك ولا تهتم بالخشبة التي في عينك؟!

With God, no unjust person will ever be pure. What injustice is greater than wanting your sins to be forgiven, while you consider your brother who is pleading with you not worthy of forgiveness?! What injustice is greater than justifying yourself in what you condemn others, and even committing more sins than that?!

Who can bear you, you who claim that you do not need to be washed with repentance, because you have been washed with grace, as if it were now impossible for you to sin?!

Pray for him

قد تقول: “مكتوب: إن أخطأ إنسان إلى الرب، فمن يصلي من أجله؟!” (1 صم 2: 25). أية صعوبة يثيرها هذا التساؤل: “من يصلي من أجله؟” طالما لم يقل: “لا يصلي أحد من أجله”، بل قال: “من يصلي من أجله؟” بمعني أنه لم ينفِ الصلاة، لكنه يتساءل عمن عنده الاستعداد للصلاة من أجله.

هذا يشبه ما جاء في المزمور الخامس عشر: “يا رب من ينزل في مسكنك، من يسكن في جبل قدسك” (مز 15: 1)، فهو لا يقصد انعدام من ينزل في مسكن الرب أو السكنى في جبل قدسه، لكنه يتساءل عمن يستحق هذا… أو من يُختار لهذا…

بنفس الطريقة يجب أن نفهم العبارة “فمن يصلي من أجله؟!” أي أنه ينبغي أن يوجد أُناس في سموٍ روحيٍ يصلون لأجل المسيئين في حق الرب. وبمقدار جسامة الخطية بمقدار احتياجهم إلى الصلوات.

فعندما أخطأ الشعب عابدًا العجل… لم يصلِ عنهم أي شخص من أفراد الجماعة بل موسى نفسه، فهل كان موسى مخطئًا؟! بالتأكيد لم يخطئ بصلاته من أجلهم، إذ استحق أن يطلب ونال ما طلبه. فأي حب كهذا… حتى قدم نفسه لأجل الشعب قائلاً: “والآن إن غفرت خطيتهم، وإلاَّ فامحني من كتابك الذي كتبت” (خر 32: 32).

ها نحن نراه لا يفكر في ذاته، كإنسان ملأته الأوهام والشكوك، كمن يقدم على ارتكاب معصية… إنما بالأحرى كان يفكر في الكل ناسيًا نفسه، غير خائفٍ من أن يكون بذلك عاصيًا، إنما يطلب إنقاذ الشعب من خطر العصيان.

إذن بحق قيل: “فمن يصلي من أجله؟!” بمعنى أنه يلزم وجود من هو كموسى يقدم نفسه لأجل الخطاة، أو مثل إرميا النبي، الذي بالرغم من قول الرب له: “وأنت فلا تصلِّ لأجل هذا الشعب” (إر 7: 16). إلاَّ أنه صلى من أجلهم، ونال لأجلهم الغفران. ففي وساطة نبي كهذا وصلاته تحرك الرب وقال لأورشليم التي ندمت على خطاياها قائلة: “… قد صرخت إليك النفس في المضايق والروح في الكروب، فاسمع يا رب وارحم، فإنك إله رحيم. ارحم فإننا قد أخطأنا إليك” (باروخ 3: 21). فأمرهم الرب أن ينزعوا ثياب النوح والتنهدات قائلاً: “اخلعي يا أورشليم حلة النوح والمذلة، والبسي بهاء المجد من عند الله إلى الأبد” (با 5: 1).

Do not despair of his salvation

Acceptance without exception

“هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية” (يو 3: 16)، فإن أردت إصلاح أي خاطئ أتعرّض عليه أولاً أن يؤمن أو لا يؤمن؟ إنه بلا شك يؤمن، وله بحسب مواعيد الله الحياة الأبدية. فكيف تكف عن الصلاة من أجل من تكون له الحياة الأبدية؟!…

I wish that no one would fear perdition, no matter what his condition or fall, for the Good Samaritan of the Gospel would pass by him and find him coming down from Jerusalem to Jericho, that is, fleeing from the pain of martyrdom to enjoy the pleasures of the world, wounded by the thieves, that is, the persecutors.[1] Lying between alive and dead.

This Good Samaritan is a symbol of Jesus Christ, who is the guardian of souls[2]He will not leave you, but will have compassion on you and heal you.

Be kind to everyone

The Good Samaritan did not leave the person lying between dead and alive, because he saw the breeze of life in him, so he hoped for his recovery.

Doesn’t it seem to you that a person who has fallen into sin, between living and dead, can faith find in him the breath of life?!

إن كان الساقط بين حي وميت، صب عليه زيتًا وخمرًا، لا تصب خمرًا بلا زيتٍ، حتى تكون له راحة مع آلام التطهير. أتكئه على صدرك، قدمه لصاحب الفندق وادفع الدينارين لأجل شفائه، وكن له قريبًا! ولن تكون له قريبًا، ما لم تتعطف عليه، لأن القريب هو الذي يشفي ولا يقتل. فإن أردت أن تكون له قريبًا، يوصيك السيد المسيح قائلاً: “اذهب أنت أيضًا وأصنع هكذا” (لو 10: 37).

Love him and do not treat him!!

The Judge has not yet condemned him

… “الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية. والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله” (يو 3: 36). هذا الغضب يمكث على من يعصي، أي من لا يؤمن. لكنه متى آمن – أي إنسان كان – فسيرحل عنه الغضب وتحل به الحياة…

 If God does not judge him, do you condemn him?!

لقد قال بأن من يؤمن به لا يبقى في الظلمة. بمعني أنه قبل الإيمان كان في الظلمة، لكنه بعد الإيمان لا يعود بعد فيها، بل تُصلح أخطاؤه ويحفظ وصايا الرب الذي قال: “إني لا أسر بموت الشرير، بل بأن يرجع الشرير عن طريقه ويحيا” (حز 33: 11). وكأن الرب يقول: “لقد سبق أن قلت أن من يؤمن بي لا يدان. وأنا أحفظ له هذا، لأني لم آتِ لأدين العالم بل لأخلصه” (يو 12: 47). إنني عن طيب خاطر أغفر له، وبسرعة أسامحه… “إني أريد رحمة لا ذبيحة” (هو 6: 6)… “لأني لم آتِ لأدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة” (مت 9: 13).

ومرة أخرى يقول الرب: “من رذلني ولم يقبل كلامي فله من يدينه” (يو 12: 48)… فالذي رجع عن طريقه يكون قد قبل كلامه، لأن هذا هو كلامه أن يعود الكل عن الخطية. وبذلك فإنكم بإدانته تكونون قد ازدريتم بكلام المسيح هذا، وإلاَّ فاقبلوا الخطاة…

حقًا يلزمهم أن ينتفضوا من الخطية، ويحفظوا وصاياه مزدرين بالإثم… لكن يا لها من قسوةٍ أن نزدري بتوبة إنسانٍ لم يحفظ بعد وصايا الرب، وإنما سيحفظها. لنترك الرب نفسه يعلمنا بشأن أولئك الذين لم يحفظوا بعد وصاياه. “إن نقضوا فرائضي ولم يحفظوا وصاياي. افتقد بعصا معاصيهم، وبضربات إثمهم. أما رحمتي فلا أنزعها عنهم” (مز 89: 31-33). هكذا وعد الجميع بالرحمة.

Treat him with love

كل من يؤمن يقبله الرب، لكنه يؤدب كل ابن يقبله (عب 12: 6). وفي تأديبه له لا يسلمه للموت. لأنه مكتوب: “أدبًا أدبني الرب وإلى الموت لم يسلمني” (مز 118: 18).

Paul disciplines with gentleness

يعلمنا بولس الرسول ألاَّ نهجر أولئك الذين ارتكبوا خطية للموت، إنما نلزمهم بخبز الدموع (التي للتوبة)، لكن ليكن حزنهم معتدلاً. وهذا هو ما تعنيه عبارة “سقيتهم الدموع بالكيل” (مز130: 5). فحزنهم يجب أن يكون بكيلٍ، لئلا يبتلع التائب من فرط الحزن. وذلك كما قال لأهل كورنثوس: “ماذا تريدون، أبعصا آتي إليكم، أم بالمحبة وروح الوداعة؟!” (1 كو 4: 21). إنه يستخدم العصا، لكن بغير قسوةٍ إذ قيل: “تضربه أنت بعصا فتنقذ نفسه من الهاوية” (1 مل 23: 14).

What did the Apostle mean by the rod? It was revealed when he spoke against the sin of adultery (1 Corinthians 5:1), warning against immorality with relatives whom it is forbidden to marry, and attacking their pride, as those who had to be sad were arrogant. Finally, in a conversation about the guilty person, he ordered that he be isolated from the group and handed over to Satan, not for the destruction of his soul, but for the destruction of his body.

God disciplines Job

يقتدي بولس في هذا بالله الذي لم يعطِ للشيطان سلطانًا على روح أيوب الطوباوي، بل سمح له بإبلاء جسده (أي 2: 6). فبولس سلم الخاطئ إلى الشيطان لهلاك الجسد، حتى تلحس الحية تراب جسده (ميخا 7: 17) أما روحه فلا تضرها…

If we want to explain what the Apostle Paul means, we should consider his own words, in what sense he said to hand him over to Satan for the destruction of the body, because Satan is the one who tempts us, as he brings illnesses and diseases to our bodies.

فالشيطان ضرب الطوباوي أيوب بقروحٍ مريرةٍ من القدم إلى الرأس، لأنه نال سلطانًا لهلاك جسده، عندما قال له الرب: “ها هو في يدك، ولكن أحفظ نفسه” (أي 2: 6). هذا أيضًا ما أخذ به الرسول بنفس الكلمات، مسلمًا الزاني إلى الشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص روحه في يوم الرب يسوع (1 كو 5: 5).

Great is this Sultan! Great is this gift, with which Satan commands himself to be destroyed.

The devil destroys himself by himself, and that is his urging of man’s temptation by making him strong in spirit instead of being weak. As his body becomes weaker, his spirit becomes stronger, because the weakness of the body resists sin, but its softness ignites the fire of sin.

يُخدع الشيطان إذ يجرح نفسه بذات لدغته، ويُحصن ذاك الذي يظن أنه يضعفه، يحصنه ضده. فقد حُصن القديس أيوب بالأكثر عندما جرحه، ذاك الذي غطى كل جسمه بالقروح، فاحتمل لدغات الشيطان ولم يؤثر فيه سمه. لذلك حسنًا قيل له: “تصطاد التنين بشصٍ، وتلعب به كطائرٍ. تربطه كما يفعل صبى بعصفور، وتضع يدك عليه” (أي 1:41، 5، 8 LXX).

You see how Paul mocked him, as a boy, as stated in the prophecy, put his hand on the serpent’s pit, and the serpent did not harm him. He drew it from its hidden place and made its poison into a medicine. It became a poison to destroy the body and a medicine to heal the soul. What harms the body benefits the spirit (1 Corinthians 5:5).

إذًا، لأَترك الحية تضرب ما هو أرضي في (جسدي)، أتركها تعض جسدي وتُسبب ازرقاقًا فيه، فسيقول الرب عني: “ها هو في يدك، ولكن أحفظ نفسه” (أي 2: 6).

يا لقدرة الله!! أنه يسلم حفظ نفس الإنسان في يد الشيطان الذي يريد هلاكه!!… فبوصايا السيد جعل الشيطان حافظًا لغنمه، فبغير إرادته صار ينفذ وصايا السماء، وبقسوته يطيع وصايا الوداعة!

Stick with attached

Paul, the faithful teacher, promised something that had two aspects:

He came with a rod, separating the guilty person from the holy community. And well he said to be delivered to Satan (1 Corinthians 5:5), the one who was separated from the body of Christ.

But he came with love and a spirit of gentleness, by surrendering him in this way for the sake of saving his soul, and because it brought him back to the sanctities from which he had been deprived.

It is necessary to sort out those who have seriously fallen, so that a little leaven does not spoil the whole dough, and so that the old leaven or the old man in every person can be purified, that is, the external man and his deeds, that which has grown old among people in sin, and has taken root in vice.

حسنًا قال: “إذًا نقوا منكم” (1 كو 5: 7)، ولم يقل “اطردوا عنكم”. لأن عملية التنقية لا تعني عدم فائدته كلية، إنما إزالة ما هو مزدرى فيه…

وحسنًا قال “إذًا نقوا منكم”… أي تقوم الجماعة بعمل ما من أجل التنقية، فيغتسل هذا بواسطة دموع الجماعة عليه، ويخلص بسبب نحيبهم عليه…

هذا ما يعنيه الرسول بكلماته الغامضة… “إذًا نقوا منكم الخميرة العتيقة لكي تكونوا عجينًا جديدًا كما أنتم فطير” (1 كو 5: 7). أي أن تحمل الكنيسة أثقال الخاطي بنحيب وصلوات في ألم.

What spirit are you from?!

The apostles forgave sins, so by what authority do you deny forgiveness to others? Who honors God more: Paul or the followers of Novanius?! Paul knew that God was merciful, and that the Lord Jesus was opposed to the recklessness of the disciples.

انتهر يسوع يعقوب ويوحنا عندما تحدثا طالبين إرسال نار من السماء تهلك أولئك الذين لم يقبلوا الرب، قائلاً لهما: “لستما تعلمان من أي روح أنتما. لأن ابن الإنسان لم يأتِ ليهلك أنفس الناس بل ليخلص” (لو 9: 55، 56).

حقًا قال لهما: “لستما تعلمان من أي روح أنتما”… أما أنتم فيقول لكم: “أنكم لستم من روحي، لأنكم لا تحملون حناني، مزدرين بمراحمي، رافضين توبة من أريد أن أبشرهم بواسطة الرسل باسمي”.

In vain do you preach repentance while rejecting its fruits. Because who does an action without being encouraged by a reward or a result?!

So, if someone has committed sins (which you think are light), and has not offered serious repentance for them, how can he receive punishment, unless the church community corrects him (inducing him to repent)?!

حقًا، إنني أريد من الخطاة أن يترجوا المغفرة، وأن يطلبوها بدموع وتنهدات، مستشفعين بدموع الشعب كله وتوسلاتهم من أجل غفران خطاياهم. وإن تأجلت اعادتهم إلى الشركة فترة أو فترتين (للتأديب)… فليزيدوا من دموعهم، وليأتوا في ندمٍ عميقٍ… فيقول لهم الرب: “قد غفرت خطاياكم الكثيرة، لأنكم أحببتم كثيرًا” (لو 7: 47).

Don't be too hard on them

لماذا نزيد من فترة تأسفهم، هؤلاء الذين يميتون أنفسهم… يقول بولس الرسول: “مثل هذا يكفيه هذا القصاص الذي من الأكثرين، حتى تكونوا بالعكس تسامحونه بالحري وتعزونه لئلا يُبتلع مثل هذا من الحزن المفرط” (2 كو 2: 6). فالعقاب (التأديب) الذي أوقعته الأكثرية عليه كان كافيًا لندامته، كذلك الوساطة التي تقدمت بها الأكثرية كانت كافية لقبوله ثانية.

هكذا، لم يعفُ الرسول عنه فحسب، بل رغب في أن يُحاط بمحبة متزايدة… أراد من الكل أن يسامحوه، وقد قال إنه سامحه لأجلهم، حتى لا تُبتلع الأكثرية أيضًا من الحزن. “والذي تسامحونه بشيء فأنا أيضًا، لأني أنا ما سامحت به إن كنت قد سامحت بشيء فمن أجلكم بحضرة المسيح. لئلا يطمع فينا الشيطان، لأننا لا نجهل أفكاره” (2 كو 10: 11).

Truly, the Messenger was wary of the serpent, whose deception he was not aware of, and because of which many were saddened. It always wants to harm us, and wants to elude us, even to cause us death. But let us be careful lest our medicine (discipline) become an opportunity to support her. Because it deceives us through it, by making the penitent person swallowed up by excessive grief, whom we should have, with our compassion, freed.

 

Book Two: Repentance

The Lord seeks fruit

أسرع… وتعال

لا تُقدم التوبة بشغفٍ فحسب، بل وبسرعة. لئلا يأتي صاحب الكرم المذكور في الإنجيل الذي زرع تينة في كرمه، ويطلب ثمرًا فلا يجد، فيقول للكرام: “أقطعها لماذا تبطل الأرض؟!” (لو 13: 7). فيقطعها ما لم يتدخل قائلاً: “يا سيد أتركها هذه السنة أيضًا حتى أنقب حولها وأضع زبلاً، فإن صنعت ثمرًا وإلاَّ ففيما بعد تقطعها” (لو 13: 8، 9).

Our need for fertilization

 I wish we could fertilize this field that is ours, following the example of the struggling farmers, who are not ashamed to saturate the earth with manure, and spread dirty ashes on the field so that they may gather a greater harvest.

وقد علمنا الرسول بولس كيف نسمد حقلنا بقوله: “إني أحسب كل شيءٍ أيضًا خسارة… لكي أربح المسيح” (في 3: 8). بصيتٍ حسنٍ أو بصيتٍ رديءٍ أدرك أن يسرّ السيد المسيح.

Paul read about Abraham that he admitted that he was nothing but dust and ashes (Genesis 18:27).

He read about Job when he sat in the ashes (Job 2:8) and thus regained everything he lost (Job 42:10).

وسمع على فم داود أن الله “المقيم المسكين من التراب، الرافع البائس من المزبلة” (مز 113: 7). فليتنا لا نعود بعد نخجل من الاعتراف بخطايانا للرب.

Indeed, it is shameful for a person to confess his sins, but this shame is similar to the process of plowing the land, removing the thorns from it, and purifying it from thorns, and in this way we show the fruits that were considered non-existent.

لنتمثل إذن بهذا الذي حرث حقله باجتهاد، باحثًا عن الثمرة الأبدية. “نُشتم فنبارك. نُضطهد فنحتمل. يُفترى علينا فنعظ. صرنا كأقذار العالم ووسخ كل شيء إلى الآن” (1 كو 4: 12، 13). إن حُرثت على هذا النمط، تكون قد بذرت بذورًا روحية… فإن بولس حرث هكذا حتى يُدمر في نفسه ميله للاضطهاد… وأي عطية قدمها له السيد المسيح أعظم من هذه… أن يُحدث فيه تحولاً كهذا من مُضطهد إلى معلمٍ لنا؟!…

Fruitful repentance

 عرف الرسل المعمودية، حسب تعاليم السيد المسيح لهم، لكنهم نادوا أيضًا بالتوبة واعدين بالغفران وإزالة الخطايا. وذلك كما علمنا داود بقوله: “طوبى للذي غُفر أثمه وسترت خطيته. طوبى لرجلٍ لا يحسب له الرب خطية، ولا في روحه غش” (مز 32: 1، 2). لقد طوب من غفرت خطاياه بالمعمودية، وذاك الذي بالتوبة حلت الأعمال الصالحة بدل خطاياه لأن من يتوب لا يقف عند حد غسل الخطية بدموعه، بل ويغطيها بأعماله الصالحة…

الندامة… طريق التوبة

Repent me and I will repent

لنغتسل بالدموع حتى يسمعنا الله عندما ننوح. كما سمع لإفرايم عند بكائه، كما هو مكتوب: “سمعًا سمعت إفرايم ينتحب” (إر 31: 18). وقد تعمد تكرار ما نطق به إفرايم في نحيبه: “أدبتني فأتأدب كعجل غير مُروض” (إر 31: 18). فالعجل لا يقدر أن يروض نفسه، إنما يهرب من مربضه… هكذا ترك إفرايم المربض تابعًا يربعام وعبد عجل…

هكذا يتوب إفرايم قائلاً: “توبني فأتوب لأنك أنت الرب إلهي لأني في نهاية سبي ندمت، وبعد تعلمي حزنت على أيام الخزي، وأخضعت نفسي لك. لأني قد تسلمت توبيخات وصرت معروفًا لي” راجع (إر 31: 19)…

إذًا فلنخضع أنفسنا لله لا للخطية. وإذ نمعن في تذكر معاصينا نخجل منها، كأمرٍ رذيلٍ ولا نفخر بها… ليصر حديثنا هكذا، إننا نحن الذين لم نكن نعرف الله قد صرنا نشهد له أمام الآخرين.

حتى يتحرك الرب بواسطة هذه الأحاديث من جانبنا ويجيبنا قائلاً: “إفرايم ابن عزيز لدي، أو ولد مُسر، لأني كلما تكلمت به أذكره بعد ذكرًا، من أجل ذلك حنت أحشائي إليه. رحمة أرحمه يقول الرب” (أر 31: 20).

وأي رحمة وعدنا بها الله؟ إنه يقول: “لأني أرويت النفس المعيبة، وملأت كل نفس ذائبة على ذلك، استيقظت ونظرت ولذّ لي نومي” (إر 31: 25، 26). ها نحن نلاحظ وعود الله للخطاة بمقدساته، إذًا فلنرجع إليه…

I remember my sins without despair

 لنا رب صالح يريد خلاص الكل، دعاكم على فم النبي قائلاً: “أنا الشاهد؟ حتى أنا الذي أزلت خطاياكم، ولا أعود أذكرها فهل أنتم تذكرونها؟!” أنا لا أعود أذكرها بسبب نعمتي، أما أنتم فهل تذكرونها حتى ترجعون عنها؟ تذكروها، فتغفر لكم أما إن أنتفختم كأبرار بلا خطية تزيدوها… اعترفوا بها تتبرروا لأن الاعتراف بخطاياكم في خجل يفك رباطاتها.

A time to mourn and a time to rejoice

 هل رأيتم ماذا يطلب الله منكم. أن تتذكروا نعمته عليكم، ولا تنتفخوا كأبرار بذواتكم…

 أنكم ترون كيف جذبكم إلى الاعتراف بالخطية بوعده لكم بالغفران الكامل. فاحذروا لئلا تقاوموا وصاياه، فتسقطوا فيما سقط فيه اليهود العصاة، الذين قال لهم: “زمرنا لكم فلم ترقصوا، نحنا لكم فلم تبكوا” (لو 7: 32).

يحمل هذا القول كلمات عادية، لكنه يحوى سرًا غريبًا. لهذا فلنحذر لئلا نأخذ بالتفسير العامي. فقد يظن البعض أنه يقصد بالرقص تلك الرقصات التي للعابثين أو الخاصة بجنون المسارح، لأن مثل هذه مملوءة بشرور الصبا. لكن الرقص هنا إنما كرقصات داود أمام تابوت العهد. فكل شيء إنما وجد لأجل العبادة…

فهنا لا يتحدث الرب عن الرقص المصاحب للملذات والترف، بل الرقص الروحي. الذي فيه يسمو الإنسان بالجسد الشهواني، ولا يسمح لأعضائه أن تتنعم بالأرضيات…

بولس رقص روحيًا، إذ لأجلنا امتد إلى قدام ناسيًا ما هو وراء، ساعيًا نحو ما هو أمامه، جعالة السيد المسيح (في 2: 13، 14)…

هذا هو السر إذًا، أننا “زمرنا لكم” بأغنية العهد الجديد، فلم ترقصوا. أي لم تسمعوا بعد بأرواحكم بواسطة النعمة الإلهية.

“نحنا لكم فلم تبكوا” أي لم تندموا… عندما جاءكم يوحنا مناديًا بالتوبة بنعمة السيد المسيح. فالرب معطي النعمة، وإن كان يوحنا قد أعلنها كخادمٍ له. أما الكنيسة فتحتفظ بالاثنين، حتى تدرك النعمة دون أن تطرد عنها التوبة. فالنعمة هي عطية الرب الذي وحده يهبها، والتوبة (أيضًا عطيته) هي علاج الخاطئ.

Contrition is the cure for sinners

 لقد أدرك إرميا أن الندامة علاج عظيم، فاستخدمها لأجل أورشليم في مراثيه، وتقدم بأورشليم كتائبة عندما قال: “تبكي في الليل بكاءً، ودموعها على خديها. ليس لها معزٍ من كل محبيها… طرق صهيون نائحة” (مراثي 1: 2، 4). بل وأكثر من هذا قال: “على هذه أنا باكية، ليت عيني تسكب مياهًا لأنه قد ابتعد عني المُعزي، راد نفسي” (مراثي 1: 16). إرميا فكر أن يضيف هذه العبارة المُرة، لأنه وجد أن من يريح الحزانى قد أبعد عنه. فكيف تستطيع أن تنال راحة برفضك للتوبة رجاء الغفران؟

لكن ليت هؤلاء الذين يتوبون، يعرفون كيف يقدمون التوبة، بأية غيرة، وبأية مشاعر، وكيف تبتلع كل تفكيرهم، وتهز أحشاءهم الداخلية، وتخترق أعماق قلوبهم، إذ يقول إرميا النبي: “أنظر يا رب فإني في ضيق. أحشائي غلت، ارتد قلبي في باطني” (مراثي 1: 2)… ويقول: “شيوخ بنت صهيون يجلسون على الأرض ساكتين، يرفعون التراب على رؤوسهم، يتمنطقون بالمسوح. تحني عذارى أورشليم رؤوسهن إلى الأرض. كلت من الدموع عيناي، غلت أحشائي، انسكب على الأرض كبدي” (مراثي 2: 10، 11).

Likewise, the people of Nineveh were sad and fled from the destruction of their city (Jonah 3:5). How powerful this medicine of repentance is, even to seem to change God's intention.

So escape is in your hands, and the Lord wants to be kind to you. He wants people to beg Him, and He wants them to ask Him for help.

If you, as a human being, want others to ask you for forgiveness, do you think that God will forgive you without you asking Him for forgiveness?!

والرب نفسه بكى على أورشليم، إذ لم ترد أن تبكي على نفسها… إنه يريدنا أن نبكي لنهرب، كما جاء في الإنجيل: “يا بنات أورشليم لا تبكين عليّ، بل أبكين على أنفسكن، وعلى أولادكن” (لو 23: 28).

David wept and received divine mercy to remove death from the people who were about to perish. When he was offered to choose one of three matters (as a discipline for him), he chose the matter in which he would gain the greatest experience in the hands of divine mercies.

So why do you stop crying over your sins, if God commanded even the prophets to cry for the people?!

وأخيرًا حزقيال أمر بالبكاء على أورشليم، وقد أخذ الكتاب الذي جاء في بدايته “مراث ونحيب وويل” (حز 2: 10).

إن من يبكي كثيرًا في العالم ينقذ في المستقبل، لأن “قلب الحكماء في بيت النوح، وقلب الجهال في بيت الفرح” (جا 7: 4). وقال الرب نفسه: “طوباكم أيها الباكون الآن، لأنكم ستضحكون” (لو 21:6). فلنبكِ إذًا إلى زمانٍ، فنفرح إلى الأبد. لنخف الرب وننتظره، معترفين بخطايانا، راجعين عن شرنا، حتى لا يقال لنا “ويل لي… قد باد التقي من الأرض، وليس مستقيم بين الناس” (ميخا 7: 1، 2)…

Expose yourself

Complain about yourself

The Lord knows everything about you, but He is waiting for your confession, not to punish you, but to forgive you. His will is for Satan not to triumph over you or devour you, but rather by confessing your sins, your sins will be nullified.

اسبق المشتكي عليك، فإنك إن اشتكيت نفسك، لا تعود تخاف من مشتك. إن اعترفت بخطاياك، فانك وإن مت فستحيا. فالسيد المسيح سيأتي إلى قبرك، إن وجد بكاء عليك من مرثا العاملة، ومريم المتأملة لكلمة الرب، مثل الكنيسة التي اختارت النصيب الصالح، فإنه سيتحنن عندما يرى دموعًا كثيرة بسبب وفاتك، فيقول: “أين وضعتموه؟! (يو11: 34). بمعنى آخر سيسأل: ما هو حالك في الخطية؟… أريد أن ذاك الذي تبكونه، يحركني هو بدموعه…

سيجيبه الشعب: “تعال وأنظر” (يو 11: 34). وماذا يعنى “تعال”، سوى “تعال اغفر الخطية”؟ لتعيد له الحياة، وتقيمه من الموت، ليأتِ ملكوتك إلى الخاطئ أيضًا.

والرب يأتي ويأمر برفع الحجر الملقى على عاتق الخاطئ. إنه يمكنه بكلمة أن يرفع الحجر، لأن الجماد أيضًا شغوف نحو إطاعة وصايا السيد المسيح. كان يمكنه في صمتٍ، بسلطانه أن يعمل محركًا حجر القبر، فيزيل حجارة الشهوات عن قبور الموتى فتتفتح، لكنه أمر الرجال برفعه… بطريقة أعطانا نحن (ككهنة) سلطانًا لتخفيف أحمال الخطاة من الضغط القاسي الناتج عن جرائمهم.

It is our job to lift the burdens of sins (with His authority), but He is the one who raises man to life, raising from the graves those who are free from chains.

هكذا، إذ نظر الرب يسوع أحمال الخاطي الثقيلة بكى. لأنه لم يسمح للكنيسة وحدها فقط أن تبكي، بل نراه هو أيضًا يتحنن على حبيبه، ويقول للميت “هلم خارجًا” (يو 11: 43). بمعنى يا من كنت مطروحًا في ظلمة الضمير وأسر خطاياك وسجن إجرامك هلم خارجًا. أظهر خطاياك فتتبرر، لأن “الفم يعترف به للخلاص” (رو10: 10).

إن اعترفت بدعوة السيد المسيح، فان القضبان تنكسر، والقيود تذوب، حتى وإن كانت نتانة فساد جسدك خطيرة، “يا سيد قد أنتن لأن له أربعة أيام” (يو 11: 39).

The dead person rises, and the order is issued to loosen his hands from their ties. The one who is still in his sins, so the veil has been removed from his face, the one who withheld from him the right to the grace that he received. Although the order was issued for forgiveness, the orders were for his face to be revealed and his features to be exposed. Because whoever has his sins forgiven and returns to them again will have something to be ashamed of.

I follow the example of the repentant woman

Wash the Lord's feet

 أظهر جراحاتك للطبيب فيشفيك… أزل آثار جروحك بالدموع. فإن هذا هو ما صنعته المرأة المذكورة في الإنجيل، فأزالت بذلك نتانة خطاياها. لقد غسلت خطاياها بغسلها قدمي المخلص بدموعها.

أيها الرب يسوع، فلتسمح لي أن أغسل قدميك مما أنطبع عليها بسيرك في داخلي (ولو أنهما لم يتنجسا)… ولكن من أين آتي إليك بماء الحياة الذي أغسل به قدميك! فإذ ليس لي ماء أقدم دموعًا. وإذ أغسل قدميك، إنما أثق أنني أنا نفسي أغتسل، حيث تقول لي: “خطاياه الكثيرة مغفورة له لأنه أحب كثيرًا”.

وإنني اعترف لك بأنني مديون لك كثيرًا، فقد أعطى لي الكثير حيث دعوتني إلى الكهنوت من وسط العامة… وأنا أخشى أن أوجد غير أهلٍ لذلك، فأحب أقل ذاك الذي أعطاني كثيرًا.

Tears are better than a feast

Not everyone could be equal to that woman. She was preferred over Simon the Pharisee, who made a feast for the Lord, as she gave a lesson to those who wanted to receive forgiveness, by kissing the feet of Jesus Christ, washing them with her tears, wiping them with her hair, and pouring perfume on them.

 تقبيل قدميه كان علامة الحب… “ليقبلني بقبلات فمه” (نش 1: 2).

What does anointing with hair indicate, except contempt for all the grandeur of the world's trappings, when we come asking for pardon, throwing ourselves on the ground in tears, and prostrate ourselves on the ground to arouse pity towards ourselves?

 ونشتم في الطيب رائحة حديث صالح طيب…

داود كان ملكًا، لكنه قال: “أعوم في كل ليلة سريري، وبدموعي أذوب فراشي” (مز 6: 6). وبذلك انتفع كثيرًا، إذ من بيته اختيرت السيدة العذراء، هذه التي قدمت لنا الطفل الذي تحمله، السيد المسيح. هكذا أيضًا هذه المرأة مدحت في الإنجيل.

I ask for divine grace

Jesus helps you

 If you are unable to imitate this (sinful) woman, then the Lord Jesus also knows how to help your weakness, when there is no one to prepare a feast. Or he will bring you spices that you may offer, giving you a spring of living water. He himself will go to your grave.

لتهب لي يا رب أن تأتي إلى قبري، فتسكب الدموع عليّ، حيث جفت عيناي ولم تعودا قادرتين على سكب دموعٍ كهذه من أجل معاصي. إن بكيت يا رب عليّ (كما على لعازر) فسأُنقذ… أنت تدعوني من قبر جسدي هذا، قائلاً: “هلم خارجًا”، حتى لا يعود تفكيري ينحصر في حدود جسدي هذا الضيق، بل يخرج نحو المسيح ويحيا في النور، فلا أعود أفكر في أعمال الظلمة بل في أعمال النور…

His own prayer

Call, O Lord, your servant, although he is bound by the chain of sins, and his feet and hands are bound, he is now buried in the grave of dead thoughts and deeds. But when you invite me, I will rise free, and I will become one of the people sitting at your feast, and a pleasant scent of perfume will spread in your house.

إن كنت قد وهبت لأحد أن يخلص، فانك تحافظ عليه أيضًا، فيقال عني: “أنظر! إنه لم يحضر من وسط الكنيسة، ولا تأدب منذ طفولته، بل كان هاربًا من الحكم، فجُذب من بين أباطيل العالم، ودخل في صفوف المرتلين، بدلاً من أن يكون بين المولولين، وقد ثابر في كهنوته لا بقوته الخاصة بل بنعمة المسيح، وصار جالسًا بين المدعوين في الوليمة السمائية”.

O Lord, preserve your work, and guard your gifts that you have given even to the one who fled from them. I know that I was not worthy to be called a bishop, because I was busy with this world, but your grace made me what I am. In fact, I am the youngest of all the bishops, and the least worthy. However, I undertook some tasks related to your holy church, and I watched over this fruit, and since you chose me for the priesthood while I was missing, do not allow me to be missing while I am a priest.

إن أول عطية هي أن أعرف كيف أحزن حزنًا عميقًا مع أولئك الذين يخطئون، لأن هذه هي أعظم فضيلة. فإنه مكتوب: “لا تشمت ببني يهوذا يوم هلاكهم… ولا تنظر أنت أيضًا إلى مصيبته” (عو 12-13).

يا رب هب لي أن تكون سقطات كل إنسان أمامي، حتى أحتملها معه، ولا أنتهره في كبرياء، بل أحزن وأبكي. ففي بكائي من أجل الآخرين، أبكي على نفسي قائلاً: “هي (ثامار) أبر مني” (تك 38: 26).

Let us be kind to sinners

 لنفرض أن فتاة قد سقطت، إذ خدعتها وجرفتها ظروف مثيرة للخطايا. حسنًا. نحن الأكبر سنًا قد نسقط أيضًا. إنه فينا نحن أيضًا ناموس الجسد يحارب ناموس أذهاننا، ويجعلنا أسرى للخطية، حتى أننا نفعل ما لا نريده (رو7: 23). قد يكون صباها عذر لها، ولكن ما هو عذري أنا؟! يجب عليها أن تتعلم، أما أنا فيلزمني أن أعلم “هي أبر مني” (تك 38: 26).

إننا قد نسب طمع الآخرين، لكن لنتأمل إن كنا لم نطمع قط. وإن كان فينا طمع أو حب للمال، فإنه أصل لكل الشرور، يعمل في أجسادنا كالأفعى المخفية في وكرها. لذلك ليقل كل منا “(ثامار) أبر مني” (تك 38: 26)…

عندما نحتد بشدة على أي إنسان، يكون ذلك العلماني أقل تهورًا مما ارتكبه الأسقف. لذلك علينا أن نتمعن في الأمر قائلين بأن ذاك الذي انتهرناه أبر منا. لأنه متى قلنا ذلك نكون قد حفظنا أنفسنا مما يقوله لنا الرب يسوع أو أحد تلاميذه: “لماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك. وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها؟… يا مرائي أخرج أولاً الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيدًا أن تخرج القذى من عين أخيك” (مت 7: 3، 5).

لذلك ليتنا لا نخجل من أن نعترف بأن خطأنا أبشع من خطأ من نرى أنه مستوجب الانتهار. لأن هذا ما صنعه يهوذا الذي وبخ ثامار، فإذ تذكر خطيته قال: “هي (ثامار) أبر مني” (تك 38: 26). لقد كمن في قوله هذا سرّ عميق ووصية أخلاقية، لهذا لم تحسب له خطيته. لقد أتهم نفسه قبل أن يتهمه الآخرون.

فليتنا لا نضحك على خطية أحد بل نحزن، لأنه مكتوب: “لا تشمتي بي يا عدوتي. إذا سقطت أقوم. إذا جلست في الظلمة، فالرب نور لي. احتمل غضب الرب، لأني أخطأت إليه حتى يقيم دعواي ويجري حقي. سيخرجني إلى النور، سأنظر بره. وترى عدوتي فيغطيها الخزي القائلة لي: “أين هو الرب إلهك. عيناي ستنظران إليها. الآن تصير للدوس كطين الأزقة” (ميخا 7: 8-10).

He did not say this in vain, because whoever gloats over the fallen is pleased with Satan’s victory. Therefore, we should rather be sad when we hear about the loss of someone for whom Christ died.

False images of repentance

Pay the debt with faith

 يليق بنا أن نؤمن أن الخطاة تلزمهم التوبة التي تؤهلهم لنوال المغفرة، ومع ذلك فإننا نترجى نوال الغفران كهبة للإيمان… وليس كدينٍ لنا، إذ هناك فارق بين من يطلب الغفران كهبة، ومن يطالب به كحق…

 You have to pay off your previous debts in order to get what you want.

تعالْ كمدينٍ أمينٍ يسدد ما عليه من ديون مستحقة عليه وذلك بالإيمان، قبل أن تعقد قرضًا جديدًا. فالذي يقترض من الله يسهل عليه الوفاء بدينه أكثر مما لو اقترض من إنسان. لأن الإنسان يطلب مالاً لتسديد قرضه، وهذا المال لا يكون ميسورًا على الدوام بالنسبة للمدين. أما الله فيطلب سداد الدين بمشاعر القلب التي في مقدورك…

Prayer, fasting, and tears are the treasures of a loyal debtor, and they are richer than those who give money without faith.

1. God seeks your faith, not your money

 Ananias was poor. He brought money to the disciples after selling his property, but he was unable to fulfill his debt, and rather increased it even more due to his lack of faith (Acts 5: 1, 2).

أما الأرملة التي دفعت فلسين في الخزانة فكانت غنية، هذه التي قال عنها الرب: “إن هذه الأرملة الفقيرة ألقت أكثر من الجميع” (يو 21: 3)، لأن الله لا يطلب مالك بل إيمانك.

أنا لا أنكر فاعلية الصدقة… لكن بشرط أن يرافقها الإيمان، لأنه ماذا تنتفع لو وزعت كل مالك ولكن بلا محبة؟!

Some people aim to give in pride, when they seek praise from people that they have left everything. As they hope for a global reward, they lose the afterlife, and while they receive their reward here, they do not hope for it there.

والبعض أيضًا في ثورتهم المتسرعة يقدمون ممتلكاتهم للكنيسة بغير تروٍ، ظانين أنهم بذلك يوفون ديونهم… هذه العطايا الناجمة عن عاطفة متسرعة لا ينالون عنها جزاء، لا هنا ولا هناك، لأنها بلا تفكير…

2. Let your repentance be a heartfelt repentance

يظهر البعض ندمًا، لمجرد رغبتهم في العودة إلى الشركة في الجماعة المقدسة. هؤلاء لا يسعون جديًا في الحصول على الحلّ من الخطية، بقدر ما يرغبون في خداع الكاهن لإعادتهم إلى الشركة المقدسة. إنهم لا يتركون معاصيهم من ضمائرهم. إنما يتظاهرون بتركها أمام الكاهن، الذي قيل له: “لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير، لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم” (مت 7: 6) بمعنى ألاَّ يسمح لهؤلاء النجسين بالشركة في الجماعة المقدسة (بدون توبة صادقة)…

These people need to cry and sigh because they have defiled the garment of holiness and grace. The women among them are crying for themselves because they have lost the pearl of heaven, even though they carry their ears with pearls and weigh their necks with gold, which should have bowed to Jesus and not to gold.

3. Temporary abstinence is not enough

Some people think that simply refraining from participating in the heavenly mysteries is repentance.

These are harsh judges who prescribe punishment for themselves, but refuse treatment. They were required not to stop at the point of being deprived of Communion, but rather to cry over this ruling, because this deprivation prevents them from divine grace.

 (The saint means by this that these people do not think that their mere abstinence is repentance, and therefore they do not regret their sins. Rather, let their temporary deprivation be an opportunity to rebuke them and hasten to repentance and confession, and thus to receive Communion.)

4. Do not underestimate God’s longsuffering

Some people think that this allows them to sin as they wish, because the hope of repentance is open to them (at any time), and since repentance offers them a cure, they use it as a motive to commit sin.

Ointment is necessary for wounds, but wounds are not necessary for us to use ointment. We ask for ointment for wounds, but we do not cut ourselves in order to use the ointment.

إن الرجاء الذي به نؤجل التوبة للمستقبل رجاء ضعيف، لأن الوقت غير مضمون، والرجاء لا يبقى في الإنسان كثيرًا…

Repent quickly

Use the prayers of the church

Do you refrain from bringing witnesses and people who will sympathize with you and join you in your prayers, even though when you want to appease a person (against whom you have sinned) you visit many people to intercede on your behalf before him, and you bring your children who did not realize your transgressions, to ask for forgiveness for their father’s mistake, and yet you refrain from You do this in the church, so that they will plead for you before God, so you can comfort yourself with the help of the holy people of the church?! Although there is no room for shame in the church, as long as we are all sinners, the one among us who is most humble is the most deserving of praise. Whoever feels that he is the least of all is the most righteous among us?!

دع الكنيسة، أمك، تبكى عليك… دع السيد المسيح يراهم باكين… فانه يسرّ عندما يرى كثيرين يصلون عنك، فقد تحنن الرب بسبب الدموع من أجل الأرملة، لأن كثيرين كانوا يبكون لأجلها، فأقام لها ابنها. ولقد سمع لبطرس سريعًا جدًا في صلاته لإقامة غزالة، لأن الفقراء كانوا يبكون عليها.

Let us cry over our sins

 The Lord forgave Peter because he wept bitterly. And if you cry bitterly, Jesus Christ will look at you and take away your sin.

فالمثابرة في ألم البكاء تزيل التمتع بالشر والتلذذ بالخطية. وهكذا بينما نحزن على الخطايا السابقة نغلق الباب في وجه الخطايا الجديدة. وإذ ندين معاصينا نتدرب على حياة البرّ… فإمكانية التوبة بين يديك، مستويًا في ذلك مع كافة القديسين. فلتقتدِ بداود كمثالٍ، إذ قال: “أكلت الرماد مثل الخبز، ومزجت شرابي بدموع”. والآن هو يفرح أكثر، إذ بكى أكثر، إذ يقول: “جداول مياه جرت من عيني” (مز 19: 136). ويوحنا بكى كثيرًا (رؤ 5: 4) عندما أخبرنا بأن أسرار المسيح كانت مخفية عنه…

أما المرأة التي كانت غارقة في الخطية، وكان يلزمها أن تبكي، فقد كانت فرحة ومتسربلة بأرجوان وقرمز ومتحلية بذهب وحجارة كريمة (رؤ 17: 3)…

Do not hesitate to hope that you will repent

حقًا أنه من المخجل أن يفكر البعض أنهم سيتوبون فيما بعد، فيرتكبون الفجور على الدوام ضد المسيح، مع أنهم لو تابوا توبة صادقة، لما كانوا يفكرون هكذا…

وإنني قد وجدت من الأسهل جدًا أن أُحافظ على استقامتي عن أن أهيئ فرصة مستقبلة للتوبة (متهاونًا الآن في الخطية)…

لينكر الإنسان نفسه، ويتغير تمامًا، وذلك كما جاء في رواية أن صبيًا كان قد ترك بيته لأجل حبه لزانية، وإذ تغلب على هذا الحب تركها. وفي يوم التقى بصديقته الزانية فلم يحدثها. فتعجبت منه وظنته لم يعرفها. وفي فرصة أخرى التقيا معًا دفعة أخرى، أجابها “أنا هو… لكني لست كما كنت”.

حسنًا قال الرب: “إن أراد أحد أن يأتي ورائي، فلينكر نفسه، ويحمل صليبه ويتبعني” (مت 16: 24). لأن الذين يموتون ويدفنون في السيد المسيح، لا يعودون يحسبون أنفسهم عائشين في هذا العالم.

Hurry to repent!!

 حسنة هي التوبة، فإن لم يكن لها مكان في قلبك، فستخسر نعمة الغسل التي نلتها في المعمودية منذ أمدٍ بعيدٍ، فإنه من الأفضل أن يكون لنا ثوب نصلحه عن ألاَّ يكون لنا ثوب نرتديه، ولكن إذ أُعد لنا الثوب مرة فيجب أن يتجدد…

إننا لا نعرف في أية ساعة يأتي اللص، فنحن لا نعلم إذًا ما كانت نفوسنا ستطلب هذه الليلة منا! فلنسرع بالتوبة لأنه ما أن سقط آدم حتى طرده الله من الفردوس، حتى لا يكون هناك وقت للمماطلة. لقد نزع عن آدم وحواء ما كان يتمتعان به حتى يقدما توبة سريعة…

Feeling the presence of God

 There is no one who saddens us like that person who has fallen into sin, who remembers his sins in order to enjoy earthly, carnal things, instead of having his mind occupied with the beautiful ways of knowing God!

فآدم أخفى نفسه عندما عرف بحضور الله. راغبًا في الاختباء عندما دعاه الله بذلك الأمر الذي جرح به نفسه (عدم ملاقاة الرب)، قائلاً: “آدم أين أنت؟” (تك 3: 9). بمعنى “أين تخفي نفسك؟ لماذا تختبئ؟ لماذا تهرب من الله الذي كنت تتوق إلى رؤيته؟!

Shall I come forward for Communion?

presentation[3]

قدم طبيب النفوس للخطاة التناول من الأسرار المقدسة… ولكن أي خطاة؟ الخطاة الذين شعروا بخطيتهم، وآمنوا بالرب يسوع كفادٍ ومخلصٍ لهم، مقدمين توبة صادقة، مؤمنين أن جسد الرب ودمه قادرين على تغير حياتهم تغييرًا كاملاً.

فلا يتقدم للشركة في هذا السر الأبرار والقديسون الشاعرون بالقداسة الذاتية، ولا من لا يؤمن بمفعول هذا السرّ في حياته… بل يتقدم إلى هذا السر المقدس من يشعر باحتياجه الشديد إلى معونة الله ونعمته المبررة للخطاة. مثل هذا يخرج من التناول وقد أخذ إمكانية جديدة… هي إمكانية عمل الله فيه.

There is no Communion without sincere repentance[4]

 لا يجوز لأي شخص وهو في الخطية (متهاونًا)… أن يشترك في الأسرار… فإن داود يقول في مزموره: “على الصفصاف في وسطها علقنا أعوادنا… كيف نرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة” (مز 137: 2، 4). إن كان الجسد لازال يقاوم الذهن، ولا يخضع لإرشاد الروح القدس، فإنه لازال في أرض غريبة، لم يخضع لكفاح المزارع، لهذا لن يثمر ثمار المحبة والاحتمال والسلام… فإذا كانت التوبة غير عاملة فيك، فخير لك ألاَّ تتقدم للأسرار، لئلا تحتاج إلى توبة عن هذه التوبة الغير العاملة، ولكنك محتاج إلى تلك الكلمات “انقضوا، انقضوا حتى الأساس منها” (مز 137: 7).

ويواسي داود هذه النفس البائسة قائلاً: “يا بنت بابل الشقية”. حقًا أنها شقية لأنها بنت بابل، حيثُ رفضت بنوتها لأورشليم أي السماء (وتمسكت بالخطية بابل أرض السبي). ومع ذلك فإنه يدعو لها بالشفاء، قائلاً: “طوبى لمن يكافئك مكافأتك التي جازيتنا، طوبى لمن يمسك أطفالك ويدفنهم عند الصخرة” (مز 127: 9)، أي يدفن أفكارها الفاسدة الدنسة المضادة للمسيح. فقد قيل لموسى: “اخلع نعليك من رجليك” (خر 3: 5). فكم بالأولى يلزمنا نحن أن نخلع من أرجلنا الروحية رباطات الجسد، وننظف خطواتنا من كل ارتباطات العالم؟!

 

 

[1] The followers of Novatius refuse to accept the repentance of those fleeing martyrdom, no matter how remorseful they are.

[2] كلمة “سامري” معناها “حارس”.

[3] From translator mode.

[4] To Saint Ambrose.