المجمع المسكوني الثالث – مجمع أفسس

428 – 441

Sede vacante de Constantinopla: Ático, obispo de Constantinopla, murió en el otoño del año 425. Proclo, secretario de Ático, y Felipe, uno de los sacerdotes de la capital, se postulaban para la sucesión, conocido por su pasión por las antigüedades y su interés por la historia del cristianismo. . Pero el pueblo prefirió a Sisinio, uno de los sacerdotes suburbanos famoso por su amor a Cristo, su humildad, su ascetismo y su compasión por los pobres. Fue elegido el veintiocho de febrero del año 426. Entonces Dios escogió para él lo que tenía y lo eligió para que estuviera a su lado en la Nochebuena del año 427. Tanto Proclo como Filipo regresaron a sus actividades anteriores. Pero Teodosio II prefirió buscar un sucesor de Cincinio fuera de la capital, por lo que sus ojos se dirigieron hacia Antioquía, hacia el monje Nestorio, jefe de uno de sus monasterios, famoso por su virtud y elocuencia.

Nestorio: Nestorio nació en las afueras de Marash en el último cuarto del siglo IV de padres sirios y persas. Es primo de Teodoreto, el historiador, obispo de Ciro. Estudió griego y los principios de la ciencia en Marash, luego se mudó a Antioquía, donde aprendió ciencias religiosas de Teodoro de Mopsuesti. Hizo un voto y se refugió en el monasterio de Evpribius en las afueras de Antioquía. Luego fue ordenado sacerdote en los altares de la Iglesia de Antioquía y fue asignado a interpretar las Sagradas Escrituras debido a su excelencia en el lenguaje y el estilo y la belleza de su voz. La Sede de Constantinopla quedó vacante y la actividad de candidatos e interesados aumentó, por lo que las autoridades eligieron a Nestorio, por lo que se dirigió a Constantinopla a principios del año 428.

وجاء في “أسطورة” سريانية أن نسطوريوس عرّج وفو في طريقه إلى القسطنطينية على معلمه القديم الأسقف ثيودوروس فأقام عنده في موبسوستي يومين كاملين. وأن ثيودوروس شيعه حتى مشهد القديسة تقلا وقال له عند الوداع: “إني أعرفك يا بُني. لم تلد امرأة أشد حماساً منك. فعليك بالاعتدال إن رمت النجاح في معالجة الاختلافات في الرأي”. فأجاب نسطورويس: “ولو عشت أنت يا سيد في زمن المسيح لقيل لك وأنت أيضاً ذاهب”.

واحتُفِلَ بتتويج نسطوريوس أسقفاً على القسطنطينية في العاشر من نيسان سنة 428. فخاطب الأمبراطور على مسمع من الجمهور قائلاً: “أعطني بلاداً خالية من الهراطقة أُقدم لك السموات بديلة. واستأصل الهراطقة لنا نستأصل الفرس معك”.

La dieta y el entusiasmo de Nestorio: Nestorio presionó por la fe correcta, por lo que emitió una orden para cerrar la Iglesia Arriana en Constantinopla en la primera semana de su presidencia. El 30 de mayo se emitió un decreto imperial sunita para erradicar la herejía en todas sus manifestaciones: los arrianos, los macedonios, los apolinaristas, los novacianos, los eunomianos, los valentinianos, los montanistas, los mercionitas, los purpurianos, los congregacionalistas, los oficios, los donatistas, los paulistas, los marcelios, los maniqueos y otros, fueron destruidos bajo su gobierno. Esta voluntad se cumplió con firmeza y las iglesias de estos herejes fueron cerradas, lo que provocó en ocasiones el uso de la violencia y la pérdida de vidas.

Madre de Dios: كان الشقاق لا يزال مستحكماً في العاصمة بين أتباع آريوس وأتباع أبوليناريوس. وكان من الطبيعي أن يشترك في الجدل بين هذين المعسكرين بعض الكهنة والشمامسة الأرثوذكسيين. ويستدل مما جاء في بعض المراجع الأولية، أن كاهنا أنطاكياً من ناحية نسطوريوس يدعى انستاسيوس تدخل في الجدل القائم وقال أن مريم بشر وكبشر لا يمكنها أن تلد إلهاً ولذا فإنه لا يجوز القول عنها أنها والدة الإله Theotokos. وتضيف هذه المراجع نفسها أن نسطوريوس أبى أن يلوم انستاسيوس وأنه تحاشى هو بدوره استعمال التعبير “والدة الإله”. وجاء في مخلفات المجمع المسكوني الثالث أن دوروثيوس أسقف مركيانوبوليس حرم استعمال الاصطلاح “والدة الإله” وأن نسطوريوس سكت عن هذا التحريم ولم يقطع دوروثيوس من الشركة.

والاصطلاح -الإيمان بـ- “والدة الله” قديم العهد فيما يظهر. فالكسندروس الإسكندري استعمله بدون تلكف وغريغوريوس النزينزي لعن من لا يعتبر مريم أم الله.

ورأى نسطوريوس أن هذا الاصطلاح لم يرد في الأسفار المقدسة وأن الآباء لم يستعملوه في نيقية. وذكر القول النيقاوي “ابن الله تجسد من الروح القدس ومريم العذراء” فرأى في هذا اعترافاً بطبيعتين، طبيعة ابن الله المساوي للآب في الجوهر وطبيعة الإنسان المولود من العذراء. فرأى في الاصطلاح “والدة الإله” خلطاً بين اللاهوت والناسوت. واقترح القول “والدة المسيح”.

Teología y humanidad: La Iglesia ha enseñado desde el principio que nuestro único Salvador es plenamente Dios y plenamente hombre, un solo Señor, para gloria de Dios Padre. Entonces Arrio se levantó y denunció la creencia de la Iglesia en la naturaleza de la divinidad del Verbo encarnado, por lo que se celebró el primer concilio ecuménico, lo juzgó a él y a su enseñanza y decidió la verdad sobre la perfección de la divinidad del Salvador. Entonces Apolinar se levantó y dijo que había una deficiencia en la naturaleza humana de Cristo. Enseñó que la divinidad en Cristo tomó el lugar de la razón en el hombre. Entonces la Iglesia celebró el Segundo Concilio Ecuménico, juzgó a Apolinar y decidió la verdad sobre la perfección de la humanidad del Salvador. Pero la Iglesia no definió en términos precisos y limitados el aspecto de la relación entre las naturalezas divina y humana y el aspecto de la unión entre la divinidad y la humanidad. Esto llevó a una discrepancia en la comprensión de la expresión y resultó en una diferencia de conocimiento, desacuerdo y conflicto que condujo al cisma nestoriano y eutiquiano.

Alejandría y Antioquía: Alejandría lideró el pensamiento cristiano durante un tiempo y Antioquía compartió este liderazgo. Cada uno de estos dos centros tenía un enfoque especial de la educación y una convención de expresión que a menudo difería de la convención del otro centro al transmitir el mismo significado.

Alejandría dijo de la perfección de la naturaleza humana en la persona del Salvador y de la perfección de la naturaleza divina, pero no especificó el aspecto de la unión de las dos naturalezas. Dijo, por ejemplo, la unión natural, la unión personal y la unión esencial entre las dos naturalezas. Algunos de ellos miraban de manera especial la naturaleza divina y decían por una naturaleza encarnada, y lo que querían decir con eso era la verdadera unión entre la divinidad del Verbo y su humanidad, y que el Dios encarnado es una sola persona y no dos. , porque para ellos la palabra naturaleza significa persona e hipóstasis. Pero ninguno de ellos negó las dos naturalezas en el sentido de la esencia teológica y del elemento humano. Dada la difusión de la herejía de Arrio y la necesidad de combatirla, los alejandrinos hablaron más de la divinidad del Salvador que de su humanidad. Así, llamaron a Nuestra Señora María Madre de Dios y dijeron que ella dio a luz a un dios y que Dios nació, sufrió y fue crucificado.

وأما مدرسة أنطاكية فإنها توخت البساطة والإيضاح فميزت بين اللاهوت والناسوت في شخص المسيح الواحد. ومع أنها كانت تعتقد بأن المسيح واحد وليس اثنين فإنها كانت ترفض التعليم بالإتحاد الطبيعي وبالمزاج بين الطبيعتين. وكانت تعتبر اتحادهما إضافياً بمعنى السكنى والارتباط حفظاً لكمال الطبيعة البشرية، التي زعم ابوليناريوس أنها كانت ناقصة. وكانت تنكر على الناسوت خواص اللاهوت، كالحضور في كل مكان والقدرة على كل شيء وما شاكل ذلك، كما أنها أنكرت على اللاهوت أهواء الناسوت وآلامه كالولودة والتألم والموت. ولهذا السبب ابتعد الأنطاكيون عن كل تعبير يؤدي على زعمهم إلى مثل ذلك المعنى كتسمية العذراء والدة الإله وغيرها من العبارات التي عيَّنتها الكنيسة بعد ذلك صيانة للتعليم القويم. وقالوا بوجوب كمال الطبيعة البشرية لأن لوقا يقول أن يسوع “كان ينمو في الحكمة والقامة” وأوجبوا السجود للناسوت لأنه متحد بالكلمة. ومن قولهم: “إنما نسجد للإرجوان من أجل المتردي به وللهيكل من أجل الساكن فيه ولصورة العبد من أجل صورة الله وللحمل من أجل رئيس الكهنة وللمتخذ من أجل الذي اتخذه وللمكوَّن من بطن البتول من أجل خالق الكل”. ولا يجوز القول أن الأنطاكيين علموا بأقنومين فإنهم قالوا بأقنوم واحد ذي طبيعتين متحدتين بلا امتزاج ولا اختلاط ولا تشويش.

Así, los profesores de las dos escuelas impartieron una educación directa, pero con planes de estudio diferentes y seleccionando ciertas frases que dictaban sus circunstancias específicas. Los egipcios alejandrinos buscaban expresiones que aclararan la perfección de la teología, recelosos de la herejía de Arrio, y los antioqueños buscaban esclarecer la perfección de la humanidad, recelosos de la herejía de Apolinar. No es de extrañar si sabemos que el primer innovador publicó y enseñó por primera vez su herejía en Alejandría, y que el segundo innovador publicó y enseñó por primera vez su herejía en Antioquía.

El obispo Callistus (Timothy) Ware dice: Si ambas teorías se llevaran demasiado lejos, podrían llegar a ser herejía. Pero la iglesia necesitaba de ambos para confirmar la imagen de Cristo en su integridad. Si bien las dos escuelas podrían haberse complementado, entraron en un conflicto que convirtió el asunto en una tragedia para el cristianismo.

{انطلق كيرلس في دفاعه من وحدة شخص المسيح اكثر من انطلاقه من التمييز بين ناسوته ولاهوته معتبرا ان القول بطبيعتين كاملتين في المسيح لا يعني التمييز بينهما الى حدّ الفصل والتفريق، لان الطبيعة الانسانية فيه لم يكن لها كيان خاص اي لم تكن شخصا. ولذلك اراد ان يفرض على خصومه القبول بعبارة “الاتحاد الشخصي ” في المسيح بين العنصرين الإلهي والانساني. في حين إن لفظة “شخص” بحسب المدرسة الانطاكية كانت تعني “الطبيعة”, والمبدأ السائد في الفلسفة الانطاكية كان ان “كل طبيعة كاملة هي شخص”. اعتبر نسطوريوس وأتباعه ان قولة كيرلس ان الإله والانسان اتحدا في يسوع اتحادا شخصيا تعني انهما اصبحا طبيعة واحدة. فاتّهموا كيرلس بالسقوط في بدعة ابوليناريوس وخصوصا وان كيرلس كان يستعمل مؤلفات ابوليناريوس المزوَّرة وكأنها صحيحة, ويردد -بثقة- عبارتَهُ “طبيعة واحدة للإله الكلمة المتجسد” على أساس انها لاثناسيوس الكبير. رفض نسطوريوس تطبيق خصائص الطبيعتين على شخص واحد لانه – في زعمه –يؤدي الى القول بأن المسيح تألم ومات في الطبيعة الإلهية.

Algunos historiadores de la teología hoy creen que las ideas de Nestorio no estaban equivocadas, que su desacuerdo con Cirilo fue un desacuerdo verbal y que lo que el Concilio de Éfeso rechazó respecto a la herejía nestoriana no fueron las enseñanzas de Nestorio personalmente, sino más bien la interpretación que Cirilo dio a esas enseñanzas. Sin descuidar esta visión, decimos que la crisis nestoriana obligó a la Iglesia a resolver la disputa y aclarar su creencia en la unidad de la persona en Cristo. (De mi boletín parroquial)} {Sin embargo, tal opinión menosprecia a nuestros santos padres reunidos en Éfeso y a los padres que restauraron la asociación entre Antioquía y Alejandría. Hace del Concilio de Éfeso una sinagoga de ladrones.}

En ambas escuelas hubo personas que se volvieron extremistas y cayeron en el error. Nestorio llegó a los extremos en la enseñanza antioquena sobre dos naturalezas hasta el punto de decir que había dos personas y dos hipóstasis. Eutiques llegó a los extremos en la enseñanza alejandrina -como veremos- respecto a la unión de las dos naturalezas hasta el punto de decir que su mezcla es una sola naturaleza, tras lo cual no distingue entre divinidad y humanidad -la humanidad es como una gota-. de vinagre en el océano de la divinidad -. Estas dos herejías llevaron a la celebración del Tercer Concilio Ecuménico para considerar la herejía de Nestorio y a la celebración del Cuarto Concilio para decidir sobre la herejía de Eutiques. El Sexto Concilio se celebró para considerar la herejía de una sola voluntad, que se deriva de la herejía de una sola naturaleza.

Nestorio y el clero de Constantinopla: Aunque Nestorio era de doctrina antioqueña, los monjes y el clero de la Sede de Constantinopla eran alejandrinos que trabajaban contra Arrio y el arrianismo. Cuando Nestorio se resistió a la afirmación de la unión natural y esencial de las dos naturalezas y prohibió llamar a la Virgen María Madre de Dios, su enseñanza se convirtió en fuente de asombro en todos los círculos ortodoxos de la capital. Entonces el abogado Eusebio lo calificó de seguidor de Pablo de Samesata. Los monjes protestaron ante él, por lo que ordenó que los golpearan y encarcelaran. El pueblo se vio obligado a recurrir al emperador. El obispo celebró un concilio de 329 personas y excomulgó a todos aquellos que no aceptaron sus enseñanzas.

Cirilo y Nestorio: No pasó mucho tiempo antes de que aparecieran y se difundieran las noticias de Nestorio, y su correo se difundió y llegó a Alejandría. Cirilo había sucedido a su tío Teófilo, el enemigo más acérrimo de Crisóstomo, en la sede episcopal (412). Heredó de él parte de la envidia y competencia entre Alejandría y Constantinopla que había comenzado después del Segundo Concilio Ecuménico, cuando se convirtió en el segundo obispo de Constantinopla después del obispo de Roma. Si la persona envidiosa se enoja con alguien que no ha cometido ningún pecado - Crisóstomo - entonces ¿qué pasa con él cuando el pecado - Nestorio - se desvía de la religión correcta? Así, Cirilo, en su encíclica pascual del año 429, atacó la enseñanza de la Iglesia sobre las dos naturalezas y combatió la enseñanza de Nestorio sin mencionar su nombre. Luego le escribió a Nestorio aclarándole el término “Theotokos” y explicándole que este término no significa que el principio de la divinidad sea de ella, sino que el que nació de ella era un Dios perfecto y un ser humano perfecto. Nestorio le respondió en términos ambiguos y le reprochó la sequedad de la frase y la falta de cariño fraternal. Cirilo celebró un consejo local y le presentó las cartas intercambiadas, el consejo aprobó su opinión, San Cirilo, y dictaminó que era correcta.

Celestinos y Nestorio: Nestorio escribió a Celesino, obispo de Roma, y a muchos obispos occidentales para fortalecer su posición y aumentar su apoyo. Pero Celestinos culpó a Nestorio de mantener a algunos obispos pelagianos en Constantinopla y basó su opinión en el consejo de Juan Casiano, que conocía bien Oriente. Cirilo se enteró del contacto de Testorio con Roma, por lo que también escribió a Celestinos y le informó que la fe correcta estaba en gran peligro. Envió esta carta a una persona específica llamada Posidonio y le ordenó que la notara y la entendiera. Si Nestorio había escrito, debía presentar la carta. Possifonio se enteró de que Nestorio también había escrito y presentado la carta de Cirilo. Celestinos celebró un concilio local en el verano de 430 y consideró erróneas las enseñanzas de Nestorio. Escribió sobre esto a Cirilo de Alejandría, Juan de Antioquía y otros sumos sacerdotes de Oriente. Será necesario retractarse del error dentro de los diez primeros días siguientes a la notificación. Amenazó con ser cortado. El obispo de Roma también escribió al propio Nestorio y a su rebaño como se indicó anteriormente.

Cirilo también escribió a los principales sacerdotes de Oriente, solicitando intervención para guiar a Nestorio y apartarlo del error. Entre aquellos a quienes escribió estaba Acacio, obispo de Alepo, que tenía más de cien años, quien escribió a Cirilo rogándole que se esforzara por apagar el fuego de la rivalidad, preocupado por el bienestar de la Iglesia.

البنود (الإبسالات) الاثنا عشر: وكان أسقف رومة قد أوجب على نسطوريوس إظهار إيمانه كتابة. فكتب كيرلس رسالة لنسطوريوس “يعلمه فيها كيف يجب أن يؤمن”. وأضاف إليها اثني عشر بنداً يشمل كل واحد منها على قضية وحرم ضد من يعلم غير ذلك وكلفه أن يوقع هذه البنود! ووصل الوفد الإسكندر إلى العاصمة في السابع من كانون الأول وأمّوا دار الأسقفية في أثناء خدمة القداس الإلهي وطلبوا مواجهة نسطوريوس فأرجأ الأسقف المقابلة إلى الغد. ولما اطلع على الرسالة والبنود رفض مقابلة الوفد الإسكندري. ولم يكتب نسطوريوس ضد كل بند بنداً كما شاع بعد ذلك. وما ينسب إليه من هذا القبيل هو من قلم أحد المعجبين به من المتأخرين. ولكنه أخبر يوحنا أسقف أنطاكية بالبنود الاثني عشر. وما أن اطلع هذا على نص البنود حتى وصمها بالأوبولينارية وشجع علماء الكرسي الأنطاكي على دراستها والرد عليها. فكتب ثيودوريطس أسقف قورش اثني عشر فصلاً كما صنف مؤلفاً آخر في تجسد الكلمة. ووضع إيبا أسقف الرها دافع بها بها عن نسطوريوس. وألَّف اندراوس أسقف سميساط أيضاً كتاباً ضد كيرلس وبنوده. وهكذا فإن الاختلاف في الاصطلاح واندفاع كل من نسطوريوس وكيرلس و”انتفاخهما” وتسرعهما قسم الكنيسة في ظرف سنوات ثلاث إلى شطرين رومة وآسية وأورشليم والإسكندرية من الجهة الواحدة وأنطاكية ونسطوريوس من الجهة الأخرى.

Llamado al Concilio de Éfeso: (430) واتصل نسطوريوس بالأمبراطور ثيودوسيوس الثاني وأطلعه على واقع الحال ورجاه أن يأمر بدعوة الأساقفة إلى مجمع مسكوني للنظر في القضية القائمة بينه وبين كيرلس. وكان ثيودوسيوس يعطف على أسقف عاصمته، فأمر في 19 تشرين الثاني سنة 430 بدعوة جميع “مطارنة” الأمبراطورية إلى مجمع مسكوني يعقد يوم عيد العنصرة في السابع من حزيران سنة 431. وشملت هذه الدعوة كيليستينوس أسقف رومة وكبار أساقفة الغرب.

Representantes de la iglesia: Las delegaciones acudieron en masa a Éfeso. La delegación alejandrina incluía cincuenta obispos y un gran número de diáconos y monjes. A Cirilo no le importaba el texto de la invitación imperial ni la necesidad de limitarse a un pequeño número de obispos. Nestorio llegó a Éfeso acompañado de un séquito leal y honesto. Entre los miembros de este séquito se encontraba el arcipreste Ireneo, uno de los hombres de mayor rango de la corte imperial. El 18 de junio, el obispo de Jerusalén apareció al frente de una delegación compuesta por quince obispos. No es ningún secreto que Eubinalius de Jerusalén era un alborotador de primer grado y muy codicioso. Su única preocupación era pescar en aguas turbulentas para quitar la autoridad de Antioquía y lograr la independencia de las diócesis de Palestina. Memnón, obispo de Éfeso, y otros cien obispos de Asia estaban satisfechos con la intromisión del obispo de la capital en sus asuntos, por lo que apoyaron a Cirilo y lo apoyaron eficazmente debido a su gran número. Celestinos, obispo de Roma, envió a los obispos Arcadio y Proucto, y al padre Filipo, y les ordenó que acataran la opinión de Cirilo, obispo de Alejandría. Agustín había muerto antes de que se enviara la invitación al concilio el 28 de agosto de 430, y la invitación lo incluía como uno de los obispos más importantes de Occidente. En cuanto a Capriolus, obispo de Cartago y líder de la Iglesia de África, se disculpó por no asistir debido al ataque vándalo, y el efod del diácono en Saúl debía representarlo en el concilio.

Juan, obispo de Antioquía (428-441), encabezó la delegación de Antioquía. La delegación estaba formada por treinta y cuatro obispos: Juan, obispo de Antioquía, Alexandros, obispo de Apamia, Juan, obispo de Damasco, Illadius, obispo de Tarso, Alexandros, obispo de Manbij, Máximo, obispo de Ain Zarba, Dakisianus, obispo de Silfakia, Kyros, obispo de Tiro, Asterio, obispo de Amed, Antioquía, obispo de Bosra, Teodorito, obispo de Ciro, Pablo, obispo de Homs, Macario, obispo de Latakia, y Perengius, obispo de Qansar. Yen Gerontius, obispo de Claudiapolis, Ausonio, obispo de Hemeria de Edesa, Aurelio, obispo de Irenópolis de Asiria, Policrocio, obispo de Hama, Melecio, obispo de Nueva Cesarea, Musaeus, obispo de Arwad y Tartous, Iladius, obispo de Acre, Hesichius, obispo de Castibala , Bodrum, Cilicia, Trajano, obispo de Augusta, Slustus, obispo de Coricus, Valentino, obispo de Melos, Zeus, obispo de Espos, Julián, obispo de Cesarea, y Diógenes, obispo de Jisr Shugur y Elías, obispo de Bilqis, cerca de Birah. , Plachos, obispo de Latakia, Marcellus, obispo de Arqa, y Rabula, obispo de Edesa.

تأخر الوفد الأنطاكي عن الحضور: ونهض الوفد الأنطاكي إلى أفسس. ولم تخل رحلتهم هذه عن المتاعب وبعض الحوادث ولا سيما أنهم سافروا براً. فأفدوا من سبقهم إلى أفسس ليؤكد وصولهم إليها بعد حين ويرجو انتظارهم. ورأى رأي هؤلاء ثمانية وستون أسقفاً وأوصوا كيرلس بالانتظار. ووافقهم على هذه النصيحة القمص كنديديانوس ممثل الأمبراطور. وكان الوفد الروماني في طريقه إلى أفسس. ولكن بعض “الحقد والحسد” الموروث وخوف كيرلس من مناقشة بنوده أمام المجمع بكامله وطمع يوبيناليوس أوقع الكنيسة الجامعة في مأزق كان من الممكن تجنبه.

Integración del complejo: El 22 de junio de 431, ciento cincuenta obispos se reunieron en la Iglesia de Nuestra Señora en Éfeso, encabezados por Cirilo, obispo de Alejandría. El representante del emperador acudió rápidamente a esta iglesia, confirmando que el emperador no estaba satisfecho con los concilios incompletos y esperaba esperar hasta que llegara la delegación de Antioquía. Los padres se negaron a escuchar y casi expulsaron de la iglesia al representante del emperador. Este actor se vio obligado a escribir su protesta y anunciarla al público.

Entonces Nestorio fue invitado a asistir, pero él no asistió. Fue citado una segunda y una tercera vez pero no asistió, por lo que fue condenado a decapitación. Luego las cartas de Cirilo y sus doce artículos, la carta del Papa Celestinos a Nestorio y a los obispos de Oriente, y la decisión del Concilio local de Roma. El consejo ratificó todos estos y los consideró ortodoxos. Cirilo escribió en nombre del concilio al emperador, al clero y al pueblo de la capital, prediciendo lo que había sucedido en Éfeso. Nestorio y diez y diecisiete de sus partidarios protestaron contra Cirilo y la revuelta de su consejo contra el régimen y elevaron su protesta al emperador.

El veinticuatro de junio llegó Juan, obispo de Antioquía, y su delegación eclesiástica. Entonces el consejo envió a alguien para informar que Nestorio había sido aislado. Juan lo lamentó y consideró el trabajo del Concilio como un fenómeno de imprudencia y tiranía. Luego Juan celebró un concilio compuesto por cuarenta y tres obispos en el que condenó a muerte a Cirilo y Memnón por su injusticia y porque habían actuado en contra de la ley de la Iglesia. Una sentencia similar también se impuso al resto de obispos que aceptaron la decisión del concilio sin examen ni deliberación, hasta que se reúnan nuevamente y anulen lo decidido y anulen los doce artículos de Cirilo. Juan escribió todo esto al Emperador, al Consejo Supremo, a la Emperatriz, al clero y al pueblo.

Entonces llegó la delegación de Roma. El Sínodo de Cirilo se reunió en la Casa Episcopal el diez de julio. Se leyeron los nuevos trabajos de Celestinos y las actas de la primera sesión. El día once, los miembros de la delegación aprobaron las decisiones de este consejo. Luego Cirilo y sus seguidores celebraron dos sesiones los días 16 y 17 de julio. Juan fue llamado primero, segundo y tercero, y envió a su archidiácono, pero el concilio no lo aceptó, por lo que inmediatamente decidió cortarlo y cortar con él a treinta y cuatro obispos. Juan escribió al Emperador contra Cirilo y el representante del Emperador estuvo de acuerdo con él. Teodosio II ordenó que se molestara y reprendiera a Cirilo, y que todos los obispos permanecieran en Éfeso para reunirse en un nuevo concilio.

واقتبس في هذا المجمع كيرلس المصطلح “طبيعة واحدة متجسدة لله الكلمة” من كتابات ظنَّ أنها لاثنايوس الكبير. وهي في واقع الأمر جملة أبولينارية بحسب الدارسين كلهم. ولكن كيرلس استطاع أن يفسرها تفسيراً أرثوذكسياً فيما بعد.

Constitución de Fe: En su sexta sesión, el 22 de julio, el Concilio de Cirilo discutió la cuestión de una constitución de fe que se había impuesto en Filadelfia a algunos herejes arrepentidos. El Concilio prohibió cualquier intento de preparar una constitución de fe distinta de la aprobada por los Padres en Nicea bajo la inspiración del Espíritu Santo.

Independencia de la Iglesia de Chipre: وشملت ولاية الشرق قبرص فخضعت هذه الجزيرة لأنطاكية في شؤونها المدنية. واعتبرت كنائس قبرص كنيسة أنطاكية كنيسة مؤسسة فنشأت مرتبطة بالكنيسة الأم خاضعة لها. وكان ما كان من أمر آريوس والآريوسية ودب الشقاق في صفوف المؤمنين في أنطاكية فتشاغلوا عن شؤون قبرص وتركوها رهن الطوارق. وقيض الله لقبرص في النصف الثاني من القرن الرابع راعياً صالحاً عالماً وورعاً. فوجد صفوف المؤمنين فيها وزادهم ثقة في النفس وإحساساً بالعزة والكرامة. والإشارة هنا إلى القديس ابيفانيوس صاحب كتاب علبة الأدوية البناريون وكتاب الانكيرونس “الثابت في مرساه”، وكتاب الأدوية ضد البدع وفيه محاولة لدحض ثمانين بدعة وهرطقة. وقد يفيد أن نعلم أن بيفانيوس ولد في بيت جبرين وتنسك في بيت صدوق وأنه ذاع صيت علمه وقداسته فعين أسقفاً على مدينة قسطنسية (سلامينة) سنة 367 وبقي حتى وفاته في سنة 403. والواقع أن احترافم ابيفانيوس أدى إلى ممارسة الاستقلال قبل الاعتراف به. وفي سنة 415 نرى الجدل محتدماً بين تروئيلوس متروبوليت الجزيرة والكسندروس أسقف أنطاكية. وترى هذا الأخير يستعين بزميله الروماني انوشنتيوس الأول فيؤكد أسقف رومة وجوب الاعتراف بسلطة أسقف أنطاكية في جميع أنحاء ذيقوسية الشرق ويضيف أن هذا التقدم عائد إلى أمرين أولهما أن أنطاكية كانت مقر الرسول بطرس وأنها كانت عظيمة. ولكن أساقفة قبرص لم يكترثوا بشيء من هذا كله. فلما كان ما كان من أمر نسطوريوس ومجمع أفسس سأل أسقف أنطاكية يوحنا والي ذيقوسية الشرق أن يأمر بتأجيل انتخاب خلف للمتروبوليت ثودوروس في قبرص إلى أن يرفض مجمع افسس. ولكن رجينيوس المتروبوليت الجديد كان قد انتخب فأقلع للحال إلى أفسس ومعه أسقفان. وبات رجينيوس ينتظر فرصة مناسبة لإثارة قضيته. فلما توترت العلاقات بين يوحنا وكيرلس تقدم متروبوليت قبرص بطلب رسمي إلى المجمع في جلسته السابعة في الحادي والثلاثين من تموز سنة 431 يرجو به منح قبرص استقلالها. فكان له ذلك.

Declaración imperial: A principios de agosto, uno de los hombres de mayor rango de la corte, Juan, el destinatario de los santos obsequios, se presentó ante los distintos padres reunidos, sosteniendo una patente imperial en la mano. A su llegada, ordenó a los dos bandos discordantes que se reunieran en un solo lugar. Luego les leyó la absolución, que incluía la deposición de Nestorio, Cirilo y Memnón, y la necesidad de adherirse al texto de la Constitución de Nicea y regresar a sus países de origen.

ووافق الوفد الأنطاكي على مضمون هذا البيان وأعلن استمساكه بالدستور النيقاوي واعتقاده بصفحة الاصطلاح “والدة الإله”. ولم يأتِ الوفد على ذكر نسطوريوس. والواقه أنه منذ وصول الوفد إلى أفسس ونقطة الدائرة في البحث هي بنود كيرلس الاثنا عشر. أما الوفد الإسكندري ومن شد أزره فإنهم صعقوا وراحوا يسعون للدفاع عن كرامة كيرلس وممنون. وهنا رأى كيرلس أنه لا مفر من استخدام أساليب خاله ثيوفيلوس فنثر الذهب في العاصمة ولا سيما في البلاط ووزع الهدايا على أنواعها. فأصغى الأمبراطور إليه وقال بالتسوية.

En Calcedonia: واستقال نسطوريوس من منصبه وآثر العودة إلى الدير في أنطاكية ولم يطلب شيئاً سوى إبطال بنود – إبسالات كيرلس الاثني عشر. ووافق الوالي أنطوخيوس فعاد نسطوريوس إلى دير افبريبيوس. ودعا الأمبراطور ممثلين عن الحزبين المختلفين إلى خلقيدونية. واستمع إلى أقوالهما وأمر بإعادة كيرلس وممنون إلى منصبيهما ونصَّب على كرسي القسطنطينية مكسيميانوس الكاهن الوقور المحترم. ولكن هذا وحده لم يكف لإعادة السلم والوئام إلى الصفوف. فبنود كيرلس الاثنا عشر كانت لا تزال موضع جدل عنيف بين أنطاكية والإسكندرية.

Los obispos regresaron a sus países de origen en discordia, no en paz y acuerdo. Después de su regreso, los antioqueños celebraron dos concilios, uno en Tarso y otro en Antioquía, y restauraron la excomunión de Cirilo y sus disposiciones.

La misión de Aristóteles: Todo esto se volvió malo a los ojos del emperador, por lo que consultó a Maximiano sobre el asunto y sugirió invitar a Cirilo y Juan a una reunión privada que se celebraría entre ellos a solas en Nicomedia. Entonces el Emperador convocó al líder Aristóteles y le pagó con un testamento sunita, que estipulaba que tanto Cirilo como Juan debían ir a Nicomedia en aras de un entendimiento y que se abstendrían de deponer u ordenar obispos hasta que alcanzaran la paz y la unión.

A su llegada a Antioquía, Aristóteles encontró muy útil ponerse en contacto con el decano de los obispos y su venerable jeque, Acacio, metropolitano de Alepo. Así lo hizo y también le trajo la respuesta de los obispos de Antioquía, quienes habían confirmado al emperador su ortodoxia y su adhesión a la Constitución de Nicea y al texto de la carta de Atanasio a Epicteto, pero declararon que no estaban dispuestos a aceptarlo. cualquier adición a las enseñanzas heredadas.

Acacio quería informar a Cirilo de la respuesta de los obispos de Antioquía, por lo que se lo recomendó a Aristóteles. Cirilo escribió a Acacio explicándole las condiciones para el entendimiento deseado. El más importante de los cuales es el reconocimiento de la deposición de Nestorio y la prohibición de su herejía. En cuanto al resto de las cuestiones relacionadas, especialmente las cláusulas, Cirilo sólo se refería a Nestorio y su doctrina. El jeque obispo percibió la disposición de Cirilo para la reconciliación, por lo que escribió a Theodoret Cyrus y Alexandros de Manbij, explicándoles las condiciones de Cyril, aconsejándoles que las aceptaran y solicitando una respuesta amable. Alexandros rechazó este consejo, y varios de sus compañeros obispos lo apoyaron para rechazarlo, y estuvieron de acuerdo unánimemente en que lo que dijo Cirilo era algo apolinariano. En cuanto a Theodoret Cyrus y Andrew Samisat, sintieron cercanía en la respuesta de Cyril, pero se negaron a condenar a Nestorio y juzgarlo.

Pablo, obispo de Homs: Juan, obispo de Antioquía, escribió una generosa carta a su colega alejandrino, en la que afirmaba que sólo pedía la paz y que se alegraba de que su colega se adhiriera al mensaje de Atanasio Epicteto porque él también se adhirió a él. enviar a su amigo Pablo, obispo de Homs, a Alejandría para transmitir el mensaje de Juan y negociar con Cirilo el entendimiento y la unión.

ووصل بولس إلى الإسكندرية فوجد كيرلس مريضاً. ثم لمس شيئاً من الدس يزرعه البلاط الأمبراطوري طمعاً بالمال فطالت إقامة الرسول الأنطاكي. ونثر كيرلس الذهب مرة ثانية فسكتت القسطنطينية. ثم استأنف الفريقان التفاوض فاتفقا على أن يعلن بولس اعترافه بقانونية انتخاب مكسيميانوس وبصحة التعبير “والدة الإله” وأن يخطّئ نسطوريوس في ما ذهب إليه فيدخله عندئذ كيرلس في شركته. واعترف بولس بهذا كله فاشترك في الذبيحة الإلهية في الإسكندرية مرتين متتالييتن في 25 كانون الأول سنة 432 وفي أول كانون الثاني سنة 433.

Acuerdo y paz: وكان ارسطولاوس قد عرّج على أنطاكية حاملاً رسالة يبين فيها كيرلس موقفه النهائي من المسألة وقد أوجب فيها قطع نسطوريوس ونبذ تعاليمه. ولم يُشر إلى بنوده الاثني عشر. فقبل يوحنا وأرسل إلى كيرلس نص اعتراف كان قد حرره ثيوذوريطس في أفسس. فوافق كيرلس وتم التفاهم بين الإسكندرية وأنطاكية. وأهم ما جاء في هذا الاعتراف: :”اننا نعترف بأن سيدنا يسوع الميسح ابن الله الوحيد هو إله تام وانسان تام من نفس ناطقة وجسد, مولود من الآب بحسب اللاهوت وهو عينه مولود في الازمنة الاخيرة لاجلنا من العذراء مريم بحسب الناسوت…. اذ قام فيه اتحاد الطبيعتين…. وأن القديسة مريم بحسب هذا الاتحاد العادم الاختلاط هي والدة الإله, لأن الإله الكلمة تجسد وتأنس منها ومن بدء الحمل أَتْحَدَ ذاته بالهيكل الذي منها….”.

Antioquía y Alejandría enviaron mensajes de saludo a Sixto, obispo de Roma, Maximiano, obispo de Constantinopla, y Teodosio, emperador, prediciendo el feliz acontecimiento.

Variación de la palabra en Antioquía: Los obispos de Antioquía no estaban de acuerdo con esta confesión, por lo que Alejandro de Manbij la consideró una victoria para Cirilo y una derrota para Juan y sus seguidores. La mayoría de los obispos de la Primera y Segunda Cilicia dijeron esto, como se desprende de las decisiones del Concilio de Ain Zarba en la primavera de 433. Los obispos del valle del Éufrates se separaron. Algunos de ellos apoyaron a Alexandros, mientras que otros volvieron a tener comunión con John, jefe de la iglesia. Entre ellos se encuentran Andrés, obispo de Smisat, y Juan, obispo de Marash.

Maximiano murió en la primavera de 433 y fue reemplazado por Proclo. Alejandro de Manbij, Iladio de Tarso, Maximiano de Ain Zarba, Melecio de Mopsuesti y Teodorito de Ciro siguieron siendo tiránicos sólo en su opinión. Las autoridades civiles se acercaron y les aseguraron que había llegado el momento de la humildad y la prudencia. En particular, presioné a Teodoreto, el obispo más conocedor e influyente, y le envié a Simón el Estilita, a Santiago y a otros monjes famosos para que le suplicaran sobre la necesidad de preservar la unión. Las autoridades alentaron a los notables de la parroquia de este santo obispo a exigirle lo mismo. Hubo muchas cartas de sus compañeros obispos con el mismo objetivo. Antes de ir a Antioquía para encontrarse con Juan, su obispo. A su llegada allí, participó en el sacrificio con Juan, firmó la confesión y le escribió a Cirilo al respecto. No se le pidió que interrumpiera a Nestorio. A Teodoreto le siguieron en esto bastantes obispos de Cilicia y Asiria. Alexandros Manbij insistió en su error y continuó sus andanzas, por lo que fue desterrado a las minas de Egipto. Vagó por los valles del extravío hasta que falleció. Los rostros de madurez cegaron a otros quince obispos, por lo que fueron depuestos y deportados. Los más famosos son Meletius Mopsuesti y Anastasius Tandhus.

Diferencia de la palabra en Alejandría: وحدث أيضاً في الإسكندرية ما حدث في أنطاكية. إذ ظن بعض الأساقفة السكندريون أن كيرلس في مصالحته مع يوحنا الأنطاكي انتصاراً ليوحنا واندحاراً لكيرلس وبتراجعه عن إيمان أفسس. فأرسل رسائل إلى الأساقفة يشرح فيها كيف أن مصالحته مع يوحنا لا تتعارض مع شرحه للإيمان في أفسس.  وتستطيع العودة إلى مكتبة الشبكة وكتاب “سر التجسد في فكر القديس كيرلس الكبير”… (الشبكة)

Deportación de Nestorio: Nestorio aún residía en su monasterio de Antioquía desde finales del año 431, siguiendo el curso de los acontecimientos y recogiendo los materiales necesarios para responder a sus oponentes. Celestinos vio esto como perjudicial para la fe y la unidad, por lo que escribió para deportarlo de Antioquía en el año 432. Entonces el propio Juan temió el impacto de que Nestorio permaneciera bajo su cuidado, por lo que le escribió al emperador deportándolo. Fue transportado primero a Petra y luego al Gran Oasis en el desierto de Libia. Allí permaneció hasta su muerte. No sabemos la fecha de su muerte. Sócrates, el historiador que escribía su historia en el año 439, no sabía si Nestorio había muerto realmente y si todavía estaba vivo.

El 3 de agosto de 435 se emitió una ley imperial que prohibía las enseñanzas de Nestorio y quemaba sus libros. Los gobernadores persiguieron a sus seguidores y pusieron bajo su cuidado a su amigo Ireneo y al sacerdote Focio, a los que despojaron de sus títulos y rangos, confiscaron sus propiedades y los exiliaron a Petra.

La apertura de los tres capítulos: Nestorio pertenecía a la Escuela de Antioquía, y sus maestros allí solían ser Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso. Pero ninguno de los investigadores de su caso en Éfeso y Alejandría planteó este linaje académico, especialmente porque tanto Teodoro como Diodoro habían muerto en fe y piedad.

وكانت الكنيسة في ارمينية في نهضة مباركة. وكان آباؤها قد آثروا نقل مؤلفات الآباء اليونانيين إلى الأرمنية على التصنيف من جديد فتعرفوا على أقوال ثيودوروس وديودوروس وغيرهما من الآباء الأنطاكيين ونقلوها إلى الأرمنية. وشاء القدر أن تتاخم أبرشينا اكاكيوس ملاطية ورابولة الرها اللاد الأرمنية. وكان كل من هذين الاسقفين كيرلسياً حساساً فكتبا إلى اخوانهما في الرب أساقفة أرمينية يرشدانهم إلى الابتعاد عن مصنفات ثيودوروس الموبسوستي لأنه “أبو النساطرة”. وكانت العقائد الأبولينارية أيضاً قد تسربت إلى بعض الأوساط الأرمنية. فقام أنصارها يعارضون الاعتماد على مصنفات الآباء الأنطاكيين. فعقد الأرمن مجمعاً محلياً للنظر في هذا الأمر وأوفدوا كاهنين إلى القسطنطينية ليعرضا القضية على بروكلوس ويستبصرا رأيه.

ورحب بروكلوس بالوفد الأرمني ودرس نصوص ثيودوروس المحمولة إليه فألفاها تتطرف في التفريق بين “ابن الله” و”ابن الإنسان” إلى درجة يصعب عندها القول بوحدانية الأقنوم. فشجبها ودون “اعترافاً” خصوصياً عُرف باسمه ودفع بهذا النتاج كله إلى الوفد الأمني موصياً بوجوب قبوله وتوقيعه.

Proclo, obispo de Constantinopla, no se detuvo ahí. Envió a los padres de Antioquía algo similar a lo que dirigió a los armenios y exigió la denuncia de algunas de las declaraciones atribuidas a Teodoro. Todo esto estaba unido a un testamento imperial que recomendaba que Juan, obispo de Antioquía, y sus compañeros obispos se mantuvieran alejados de todo lo que pudiera perturbar la paz y el amor.

ودُهش يوحنا ولفيف الأساقفة الأنطاكيين لهذا التجريم والتجني. فكتبوا إلى بروكلوس يشجبون نسطوريوس والنساطرة ويؤكدون استمساكهم بالدستور النيقاوي. ولكنهم رفضوا شجب ثيودوروس “كي لا يشجبوا اثناثيوس وباسيليوس وغريغوريوس وغيرهم ممن علّم المبادئ نفسها”. وكتب يوحنا إلى الأمبراطور بالمعنى نفسه ولفت نظره بالإضافة إلى الخطر الذي يتحتم وقوعه من جراء محاكمة آباء سبق رقادهم على إيمان وتقوى. وحرر إلى كيرلس أيضاً يوجب تسكين هذا اللهيب وإطفاء جمره. وكان كيرلس يعد كتاباً للرد على علماء أنطاكية ولكنه أحب السلام فيما يظهر فكتب إلى بروكلوس يذكره أن مجمع أفسس شجب قولاً عزي إلى ثيودوروس ولكنه لم يذكر اسماً واحداً عند شجب هذا القول وأضاف أنه يجدر به ألا يتطلب أموراً كثيرة من أساقفة الشرق.

Los tres obispos principales guardaron silencio, pero el obispo de Edesa detrás de Rabula, que se llamaba Ebba, no se quedó callado y lanzó una guerra brutal contra Proclo para defender a Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso, los maestros de Antioquía. Más tarde se enteró de una carta en la que elogiaba a estos dos maestros y estaba dirigida a María, una de las seguidoras del rey persa en Salfakiyya.

Muerte de Juan, Cirilo y Proclo: Juan, obispo de Antioquía, murió en el año 441 o 442 y fue sucedido por su sobrino Domnus. Luego se unió a Juan Cirilo, obispo de Alejandría en el año 444, y el archidiácono Dióscoro asumió la presidencia después de él. En el año 446, Proclo se convirtió en obispo de Constantinopla. Fue sucedido por el sacerdote Flaviano. Con la muerte de estos tres, Teodoreto, obispo de Ciro, se convirtió en el único líder de la iglesia en todo Oriente.

Teodoreto: (393-457) Nació en Antioquía y creció allí, aprendió de sus maestros gran parte de las ciencias mundanas, luego transmitió de sus padres la interpretación de las Sagradas Escrituras y la teología. Antes de hacer el voto se refugió en un monasterio cerca de Apamea y se hizo famoso por su castidad, pureza y piedad, siendo ordenado obispo de Ciro en el año 423.

La diócesis de Ciro era grande, pero no rica y no exenta de paganos y herejes. Teodoreto dedicó sus primeros años (423-430) a combatir el paganismo y las herejías mediante la predicación, la escritura y la escritura. Los expertos coinciden en que su obra, Curatio, en defensa del cristianismo, apareció en esta época. A esta misma época se remonta un gran número de sus cartas perdidas, que fueron blasfemadas por los arrianos, marcionitas, eunomios y macedonios.

Durante esta guerra, Teodorito confiscó más de doscientas copias del Diatesron de Taciano y las reemplazó con copias de los evangelios individuales para garantizar la integridad del texto. El obispo devolvió al redil de la salvación a más de diez mil personas perdidas. El obispo seguía a sus hijos espirituales dondequiera que estuvieran, en ciudades, pueblos y granjas, escuchaba sus quejas y defendía sus derechos, especialmente ante los recaudadores de impuestos y la policía.

ووصل نسطوريوس إلى السدة القسطنطينية وحلت العاصفة ووضع كيرلس الإسكندري بنوده الاثني عشر، وهبت أنطاكية تدافع عن موقفها العلمي اللاهوتي. فوكل أسقفها يوحنا أمر هذا الدفاع إلى ثيودوريطس فصنف كتاباً أسماه “الرد على اللعنات” وقد ضاع هذا المؤلَّف ولا نعلم عن محتوياته شيئاً سوى ما جاء في معرض الرد عليها في رسائل كيرلس. ومثّل ثيودوريطس رئيسه الكسندروس منبج في اجتماع خلقيدونية المنبثق عن مجمع أفسس وتولى الكلام باسم كنيسة أنطاكية. وما فتئ يدافع عن مدرسة أنطاكية حتى كان ما كان من أمر التفاهم بين يوحنا وكيرلس. فطغت محبة المسيح على نعرة إقليمية ووقّع ثيودوريطس ما أدى إلى توحيد الصفوف في الكنيسة الجامعة..

Pelagiano: El Concilio también condenó el pelagianismo, que se difundió como respuesta a las enseñanzas agustinianas.

Agustín se había convencido por los acontecimientos de su vida de que las propias fuerzas de una persona no tenían importancia para la salvación y que sólo la gracia de Dios podía dirigirla al camino de la verdad y salvarla.

Pelagio dio toda la importancia a las potencias del hombre y dijo que la acción directa de la gracia sobre las potencias del hombre equivale a usurpar su libertad. El hombre nace sin pecado y por tanto no hay necesidad del bautismo.

Aunque la enseñanza de Agustín es incorrecta, no conduce a la negación de verdades importantes de la fe. En cuanto a la enseñanza de Pelagiano, lleva a negar la necesidad de la redención y, por tanto, a negar la necesidad de la encarnación. El consejo lo condenó y prohibió sus enseñanzas.