Los fatimíes y la Iglesia
843-1025
chiíta: Los chiítas de Ali seguían exigiendo el califato para él y sus descendientes y creían que lo merecían más. Los califas abasíes les advirtieron, los vigilaron y abusaron de ellos, por lo que los chiítas no retrocedieron en su demanda y los califas no cambiaron su política. Los abasíes pudieron localizar mejor a los chiítas que los omeyas porque estaban más familiarizados con los alauitas y sus métodos. Se mezclaron con ellos y se aliaron con ellos para trabajar contra los omeyas. Cada vez que surgía un califa abasí, un predicador alauita se levantaba llamándose a sí mismo, luego luchaba y era asesinado. Su situación puede revelarse antes de partir y puede ser encarcelado o envenenado. La simpatía de Al-Ma'mun hacia los chiítas no resultó beneficiosa, ya que Al-Mutawakkil tenía prejuicios contra ellos, por lo que reanudó la persecución en el año 850, demoliendo la tumba de Ali en Najaf y arando la tumba de Al-Hussein en Karbala.
Esta persecución constante llevó al secreto, por lo que los chiítas adoptaron el principio de taqiyya. (1) بحيث أخفت ميولها اتقاء للضرر. وحصرت الشيعة الخلافة في علي وابنه الحسن ثم الحسين (680) ثم علي زين العابدين (712) فمحمد الباقر (731) فجعفر الصادق (765) فموسى الكاظم (799) فعلي الرضا (818) فمحمد الجواد (835) فعلي الهادي (868) فالحسن العسكري (874) فمحمد المنتظر. وهو -كما يعتقد الشيعة- في حالة غيبة مؤقتة حي لايموت. وقد تغيّب في كهف في جامع سامرأ سنة 878. هو المهدي الذي سيظهر فيحكم العالم قاطبة ويكون ظهوره فاتحة عصر يسبق نهاية العالم. وهو الإمام المدير “قائم الزمان”.
Ismailía: Jaafar Al-Sadiq había designado a su hijo Ismail como su sucesor, pero nombró a su segundo hijo, Musa Al-Kadhim. La mayoría de los chiítas estuvieron de acuerdo con este cambio, pero algunos de ellos siguieron siendo seguidores de Ismail. Cuando murió en el año 760, se convirtieron en el Imam Mahdi oculto. Como Ismail era el imán anterior, también se les conocía como Sabiyya.
ثم راجت النظريات الفلسفية اليونانية واشتد الاحتكاك بالمانوية والمجوسية فأخذ الاسماعيليون عن فيثاغوروس وافلوطين وغيرهما واعتبروا العدد سبعة مقدساً وجعلوا التجليات سبعة: الله والعقل والنفس والمادة الأصلية والفضاء والزمن وعالم الأرضيين والبشر. وقالوا بسبعة أنبياء مشترعين “ناطقين”: آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ثم محمد التام ابن اسماعيل. وقالوا أيضاً بسبعة أبناء صامتين بين كل نبيين ناطقين. وأول هؤلاء الأساس ومنهم اسماعيل وهارون وبطرس وعليّ. وجاء بعد هؤلاء زعماء الدعاية وأحدهم “حجة” فالمبشرون “الدعاة”. وقالوا أيضاً بتأويل القرآن فرأوا المعنى الحقيقي مستوراً بالمعنى الظاهري. ومن تعاليهم تناسخ الأرواح وحلول الإلهية في اسماعيل وانتظار “رجعته” مهدياً. وجعلوا المريدين المتدرجين سبعة طبقات أيضاً ناسجين على منوال اليونان والمانويين.
El más famoso de sus hombres en el siglo IX fue Abdullah Ibn Maimun al-Qaddah, quien completó su sistema político-religioso. Primero hizo de Basora su cuartel general y luego se trasladó a Salamiyah, al este de Hama. Desde allí, los predicadores se extendieron por todas partes del mundo islámico para difundir un espíritu de duda en las creencias populares y llamar la atención sobre el Esperado Mahdi.
Qarmatiya y familiaridad: وقبل وفاة عبدالله بن ميمون في السنة 874 للميلاد لمع بين أتباعه حمدان قرمط. وكان من غلاة الدعاة. فابتنى لنفسه مقراً “دار الهجرة” في جوار الكوفة في السنة 890. واستغل العداوة المزمنة بين الفلاحين وأبناء البادية. وجعل لمنظمته أرزاقاً جارية “مشتركة” مستمدة من تبرعات المريدين. وأباح حمدان الإشتراكية “الألفة” في الأموال. وشدد على المساواة وجعل للعمال والصناع مراسيم تقربهم من نقابات العصر الحديث. وفي الرسالة الثامنة من رسائل اخوان الصفا وصف لهذه النقابات الإسلامية القديمة فليراجع في محله. ويرى العلامة المستشرق الفرنسي ماسينيون صلة بين حركة حمدان قرمط وبين الماسنونية وغيرها من الجمعيات السرية التي بدأت تظهر في الغرب بعد ذلك بقليل.
Los qarmatianos contribuyeron a la revuelta Zanj en Basora (868-883), establecieron un estado en Al-Ahsa (899), invadieron y capturaron La Meca (930) y llevaron la Piedra Negra desde allí a Hégira. Algunos de ellos se refugiaron en Al-Salamiyah, el cuartel general de sus hermanos ismaelitas en el norte de Siria, y desde allí lanzaron incursiones contra la población del país vecino. Y sus tentaciones y malestar llegaron a Khurasan y Yemen.
fatimíes: A finales del siglo IX, un hombre del pueblo de Sana'a, Yemen, llamado Abu Abdullah Al-Hussein, brilló entre los predicadores ismailíes. Viajó al norte de África y difundió su mensaje entre los bereberes, especialmente en los campamentos de los Banu Kutama. Luego quedó sujeta al estado aglabí. Abu Abdullah tuvo éxito y Saeed Ibn Hussein, el líder de los ismaelitas, dejó a Salamiya escondido en el norte de África. Saeed dijo que es descendiente de Fátima, descendiente de Al-Hussein e Ismail Saeed fue encarcelado en Sijilmasa por orden de Ziyada Al-Aghlabi (903-909), por lo que Abu Abdullah Al-Hussein lo salvó con una revolución que destruyó. el Estado aglabí. Saeed fue llamado príncipe y conocido como Imam Ubaidullah al-Mahdi, nieto de Fátima, descendiente de Hussein e Ismail.
Al-Mahdi (909-934) gobernó desde Raqqada, mató a Abu Abdullah Al-Hussein y extendió su autoridad hasta las fronteras de Egipto. Luego ocupó Alejandría en el año 914. Estableció una nueva capital en la costa tunecina, al sureste de Kairouan, y le dio su nombre, por lo que fue conocida como Mahdia. Luego fue sucedido por Al-Qaim (934-945), Al-Mansur (945-952) y Al-Muizz (952-975). Durante el reinado de este último, la posición de la flota fatimí aumentó, e invadió las costas de España en el año 955. Tres años más tarde, el ejército avanzó hacia el oeste hasta llegar al océano Atlántico. En el año 969, los fatimíes tomaron el control de Egipto y eliminaron la autoridad de los Ikhshidids. El héroe de estas guerras fue el siciliano Rumi. Se trataba de un cristiano que nació en Sicilia y de allí llegó a Kairuán como esclavo.
Jawhar no estaba satisfecho con la conquista de Egipto, pero trabajó para extender la influencia de los fatimíes al Levante, implementando a su líder, Jaafar Ibn Falah, para luchar contra los Ikhshidids en Palestina y Siria. Los dos opositores se encontraron en Ramla en septiembre de 969. Al-Hasan Al-Ikhshidi estaba al frente de los ejércitos de resistencia y fue hecho prisionero. Las victorias fatimíes continuaron y conquistaron Tiberíades. Jaafar Aqeel, Fazara, Marra y otras tribus beduinas se atacaron entre sí y se dirigieron a Damasco. Su pueblo se rebeló contra los Ikhshidids y fueron derrotados, un mes después de la batalla de Ramla. Los fatimíes tomaron Damasco como base y avanzaron hacia el norte y el oeste, apoderándose de la costa hasta Trípoli, pero fueron derrotados por los romanos en Antioquía. El sermón fue pronunciado por Al-Mu'izz Lidin Allah Al-Fatimi en Damasco el primer viernes del mes de Muharram en el año 359 AH, es decir, el diecinueve de noviembre del año 969, y el nombre del El obediente califa abasí fue eliminado.
Después de la salida de Ubayd Allah al-Mahdi de Salamiya, los qarmatianos asumieron el liderazgo de todas las sectas ismaelitas en ella y sus alrededores. Cuando Ubayd Allah se convirtió en Imam de los fatimíes, intervino en los asuntos pacíficos, y algunos qarmatianos lo apoyaron y otros se le resistieron. El segundo bando, liderado por Ahmed Ibn Abi Saeed y sus hermanos, decidió dirigir la política de una manera que beneficiara a los propios qarmatianos. Un amigo de los fatimíes murió en el año 744, sin dejar hijos aptos para gobernar y liderar, por lo que los istiqlalistas tomaron el timón de la política y continuaron hasta que los fatimíes llegaron a Siria.
وتوفي المعز في أواخر السنة 975 وخلفه ابنه “العزيز بالله” أبو منصور نزار. ولبث في الخلافة إحدى وعشرين سنة. ومال إلى اصطناع الموالي ولم يعتمد على المغاربة إلا قليلاً. وانتقى مواليه من الأتراك والصقالبة فولى بنجوتكين التركي القيادة على ولاية دمشق. وولى وفيا الصقلبي على عكة و”بشارة” الاخشيدي على طبرية وجهاتها. ومن هنا القول “بلاد بشارة” حتى يومنا هذا. فأدى هذا الانتقاء إلى كثير من الحسد والنزاع بين الأتراك والمغاربة.
Queridos cristianos: (975-996) Al-Aziz no restringió el gobierno sólo a los musulmanes, por lo que Is bin Nestorio el cristiano asumió el ministerio y nombró a Abu Al-Fath Mansur el cristiano su médico y le dio una alta posición en el estado. El número de dhimmis, tanto cristianos como judíos, aumentó en cargos y posiciones de gobierno, y tenían mucho poder e influencia. Abu Salih al-Armani informó que los califas fatimíes estaban fomentando el establecimiento de iglesias y monasterios. y tal vez incluso emprendieron ellos mismos su establecimiento.
La esposa de Al-Aziz y madre de Set Al-Malik era una esclava ortodoxa romana. Durante la época de su marido, tuvo una gran influencia en el estado. Su hija, la Dama del Rey, era resolutiva, racional y perspicaz en los asuntos, por lo que Al-Aziz la amaba, la escuchaba y escuchaba sus consejos, y ella tenía una clara influencia en la dirección de su política hacia los cristianos. La hermana tenía dos tíos maternos, a quienes Al-Aziz, a través de su intromisión en los asuntos de la iglesia, elevó a la cima, convirtiendo a uno de ellos en Orestius Patriarca de Jerusalén (984-1005) y al otro en Arsenio Metropolitano de El Cairo y luego Patriarca de Alejandría.
(1) Para conocer el principio de taqiyyah según la doctrina chiita, haga clic aquí