{"id":1153,"date":"2009-06-22T17:50:54","date_gmt":"2009-06-22T17:50:54","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/faith-and-doctrine\/the-orthodox-church-faith-and-worship\/holy-tradition-the-source-of-the-orthodox-faith\/"},"modified":"2009-06-22T17:50:54","modified_gmt":"2009-06-22T17:50:54","slug":"holy-tradition-the-source-of-the-orthodox-faith","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/es\/orthodox-library\/faith-and-doctrine\/the-orthodox-church-faith-and-worship\/holy-tradition-the-source-of-the-orthodox-faith\/","title":{"rendered":"Cap\u00edtulo uno: La noble tradici\u00f3n: fuentes de la fe ortodoxa"},"content":{"rendered":"

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(Guardar lo depositado) (1 Timoteo 6:20).
(Honorable Tradici\u00f3n: La vida del Esp\u00edritu Santo en la Iglesia). Vladimir Lossky.<\/p>\n<\/p>\n

El significado interno de la noble tradici\u00f3n:<\/span><\/strong><\/p>\n

La historia de la ortodoxia se caracteriza exteriormente por una serie de derrotas repentinas: la ca\u00edda de Alejandr\u00eda, Antioqu\u00eda y Jerusal\u00e9n como resultado de la conquista isl\u00e1mica, el incendio de Kiev por los mongoles, la invasi\u00f3n de Constantinopla dos veces, primero por los cruzados y luego por los turcos y, finalmente, el estallido de la Revoluci\u00f3n de Octubre en Rusia. Sin embargo, aunque estos acontecimientos contribuyeron a transformar la apariencia exterior del mundo ortodoxo, no cambiaron en modo alguno la continuidad interna de la Iglesia. Lo que m\u00e1s entusiasma a un extra\u00f1o en su primer encuentro con la ortodoxia es su antig\u00fcedad y el hecho de que su apariencia permanece inalterada. Ver\u00e1 que los ortodoxos todav\u00eda bautizan por inmersi\u00f3n tres veces como en la Iglesia antigua, y que la Comuni\u00f3n se da a los beb\u00e9s y a los ni\u00f1os peque\u00f1os. Tambi\u00e9n escuchar\u00e1 al di\u00e1cono cantar durante la Divina Liturgia: \u201cPuertas, puertas\u201d, como en los viejos tiempos, cuando las entradas a las iglesias estaban fuertemente cerradas y nadie fuera de la familia cristiana pod\u00eda participar en el culto. La Constituci\u00f3n de la Fe se recita sin a\u00f1adidos.<\/p>\n

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Estos son s\u00f3lo ejemplos sencillos de lo que caracteriza un aspecto de la vida ortodoxa. No hace mucho, dos te\u00f3logos ortodoxos fueron invitados a delinear el car\u00e1cter distintivo de su Iglesia. Los dos subrayaron su inmutabilidad y su firme determinaci\u00f3n de permanecer fiel al pasado, y su sentimiento de vivir en viva continuidad con la Iglesia del Antiguo Testamento. . {Ver Pratsiotis y Florovsky en Ortodoxia, Di\u00e1logo de la Comisi\u00f3n de Fe y Constituci\u00f3n, Ginebra, 1960} Dos siglos y medio antes, los Patriarcas Orientales hab\u00edan dicho exactamente lo mismo (a los que no hab\u00edan prestado juramento): (Mantenemos la doctrina del Se\u00f1or incorruptible, y nos aferramos firmemente a la fe que \u00c9l nos ha dado, la conservamos libre de toda mancha o deficiencia, as\u00ed como se conserva un tesoro real y un monumento costoso, sin a\u00f1adirle nada ni restarle nada. ) {Carta de 1718, mencionada en el libro de Williams: (La Iglesia Ortodoxa de Oriente en el siglo XVIII), p\u00e1g. La palabra (Honorable Tradici\u00f3n) para los ortodoxos expresa la idea de esta continuidad viva. San Juan Damasceno escribi\u00f3: \u201cNo cambiaremos las fronteras eternas trazadas por nuestros padres, sino que conservaremos la tradici\u00f3n tal como la recibimos\u201d {En Iconos 2, 12}.<\/p>\n

Pero si los ortodoxos siempre hablan de tradici\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 quieren decir exactamente? Tradici\u00f3n, en el sentido del diccionario, es una opini\u00f3n, creencia o costumbre transmitida por los antepasados a sus descendientes. La tradici\u00f3n cristiana, en este caso, es la fe que Cristo transmiti\u00f3 a los ap\u00f3stoles, esa fe que ha sido transmitida por sucesivas generaciones en la iglesia desde la \u00e9poca de los ap\u00f3stoles {comp\u00e1rese con la Primera Ep\u00edstola del Ap\u00f3stol Pablo a los Corintios (3:15)}. Sin embargo, para un cristiano ortodoxo, tradici\u00f3n honorable significa algo que es m\u00e1s claro y preciso que esto: significa tambi\u00e9n los libros de la Biblia, la Constituci\u00f3n de la Fe, las decisiones de los Concilios Ecum\u00e9nicos y los escritos de los Padres de la Iglesia. significa leyes de la iglesia, libros lit\u00fargicos e \u00edconos sagrados, es decir, todo lo que la ortodoxia ha expresado a lo largo de los siglos la doctrina, la organizaci\u00f3n de la iglesia, el culto y el arte. Hoy, el cristiano ortodoxo se considera custodio de este gran legado transmitido y se da cuenta de que es su deber transmitir todo este legado a las generaciones futuras.<\/p>\n

Cabe se\u00f1alar que la Biblia es parte de la noble tradici\u00f3n. Aunque muchos escritores no ortodoxos y algunos ortodoxos consideran que la Tradici\u00f3n es (la ense\u00f1anza oral dada por Cristo y no escrita por sus disc\u00edpulos directos) (Diccionario Oxford), y por lo tanto la Tradici\u00f3n es algo m\u00e1s que el Libro, y son dos fuentes diferentes. de la fe cristiana, en realidad no existe. S\u00f3lo hay una fuente, porque la Biblia existe dentro de la tradici\u00f3n. Trabajar para separar la Biblia de la Tradici\u00f3n o para colocarlas una contra la otra significa empobrecerlas a ambas.<\/p>\n

Si bien respetan lo que han recibido del pasado, los ortodoxos son conscientes de que no todo en \u00e9l tiene el mismo valor. Entre los diversos elementos que componen la Tradici\u00f3n, la Santa Biblia ocupa un lugar especial, as\u00ed como el Credo y las definiciones doctrinales emitidas por los Concilios Ecum\u00e9nicos. Los ortodoxos consideran que estos elementos b\u00e1sicos de la tradici\u00f3n son reconocidos, absolutos y no sujetos a cambio, cancelaci\u00f3n o incluso reconsideraci\u00f3n. En cuanto al resto de elementos de la tradici\u00f3n, no tienen el mismo estatus. Los concilios locales no tienen el peso de los concilios ecum\u00e9nicos, y los escritos de Atanasio o Sim\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo no tienen el mismo estatus que el Evangelio de Juan, por ejemplo.<\/p>\n

Todo lo que viene del pasado no tiene el mismo valor y no es necesariamente cierto. Como se\u00f1al\u00f3 uno de los obispos en el Concilio de Cartago en el a\u00f1o 257: (El Se\u00f1or dijo: Yo soy la verdad, y no dijo soy la costumbre ni la herencia) {Opiniones de los Obispos sobre el Bautismo de los Herejes , 30}. Hay una diferencia entre tradici\u00f3n honorable y tradiciones en el sentido de costumbres: muchas de las tradiciones que nos han llegado del pasado son puramente humanitarias y contingentes y, en el mejor de los casos, constituyen opiniones piadosas, pero no forman parte de la \u00fanica tradici\u00f3n honorable que lleva los elementos b\u00e1sicos del mensaje cristiano.<\/p>\n

Es necesario cuestionar el pasado. En el per\u00edodo bizantino y despu\u00e9s, los ortodoxos no miraron el pasado con suficiente cr\u00edtica, lo que a menudo gener\u00f3 cierto estancamiento. Hoy en d\u00eda, esta situaci\u00f3n no es sostenible: la expansi\u00f3n de la jurisprudencia, los crecientes contactos con los cristianos occidentales y los desaf\u00edos de la secularizaci\u00f3n y el ate\u00edsmo han obligado a los ortodoxos contempor\u00e1neos a estudiar su herencia m\u00e1s de cerca y a distinguir con mayor precisi\u00f3n entre tradici\u00f3n honorable y tradici\u00f3n (costumbres). . Pero esta distinci\u00f3n no siempre es f\u00e1cil de lograr. Es necesario evitar caer en los errores de los Viejos Creyentes en Rusia, as\u00ed como en los errores de la gente de la Iglesia Viviente {ver Ortodoxia Pasada y Presente, del autor, Publicaciones Al-Nour (editor)}: aquellos que Cayeron en el concepto extremo de conservadurismo, neg\u00e1ndose a aceptar cualquier cambio en las Tradiciones. Por el contrario, cayeron en el concepto de modernizaci\u00f3n o liberalismo teol\u00f3gico, que no se preocupa por la noble tradici\u00f3n. Sin embargo, a pesar de los obst\u00e1culos obvios, los ortodoxos de hoy pueden estar en mejor posici\u00f3n que sus predecesores de siglos pasados cuando se trata de hacer una distinci\u00f3n m\u00e1s equitativa. En muchos casos su contacto con Occidente les ayud\u00f3 a acceder a la esencia de su herencia.<\/p>\n

La verdadera fidelidad al pasado debe ser siempre fidelidad creativa, porque la ortodoxia nunca puede contentarse con una est\u00e9ril (teolog\u00eda de la apostas\u00eda), en la que nos contentamos con repetir f\u00f3rmulas conocidas sin intentar penetrar en su contenido. No existe ning\u00fan mecanismo en el campo de la lealtad consciente a la tradici\u00f3n. No se trata simplemente de transmitir, cualquiera que sea el acuerdo acordado, lo que hemos recibido. Los ortodoxos deben ver la tradici\u00f3n desde dentro y entrar en su esp\u00edritu. Para que una persona viva en la tradici\u00f3n, no basta con adherirse intelectualmente a un conjunto de creencias, porque la tradici\u00f3n va mucho m\u00e1s all\u00e1 de un conjunto de opiniones abstractas. Es un encuentro vivo y personal con Cristo en el Esp\u00edritu Santo. La tradici\u00f3n no s\u00f3lo es preservada por la Iglesia; vive en ella, y en la Iglesia es la vida del Esp\u00edritu Santo. En el concepto ortodoxo, la tradici\u00f3n no es est\u00e1tica, sino vital, no una aceptaci\u00f3n muerta del pasado, sino m\u00e1s bien la experiencia viva del Esp\u00edritu Santo que mantiene constantemente su novedad. Aunque la tradici\u00f3n es internamente constante -porque Dios no cambia- siempre adopta nuevas formas, una de las cuales se suma a la otra sin reemplazarla. Aunque los ortodoxos la mayor parte del tiempo hablan como si la etapa de definici\u00f3n doctrinal hubiera pasado, esta no es la verdad del asunto, y tal vez veamos en nuestros d\u00edas un concilio ecum\u00e9nico convocando para trabajar en el enriquecimiento de la tradici\u00f3n a trav\u00e9s de nuevas declaraciones al respecto. idea de una tradici\u00f3n viva, que fue claramente expresada por George Florovsky cuando dijo: (La Noble Tradici\u00f3n El testimonio del Esp\u00edritu Santo, su revelaci\u00f3n interminable y sus continuas buenas nuevas... Para poder aceptar la tradici\u00f3n y comprender Para ello, debemos vivir en la Iglesia, y ser conscientes de la presencia del Se\u00f1or que concede bendiciones, y debemos sentir en ella el soplo del Esp\u00edritu Santo... La tradici\u00f3n no es un principio de mantenimiento y preservaci\u00f3n, sino que es ante todo un principio de crecimiento y renovaci\u00f3n... La tradici\u00f3n no es s\u00f3lo una memoria verbal, sino que es la morada permanente del Esp\u00edritu Santo\u201d {(Sobornost, La Iglesia Universal), en (La Iglesia de Dios), p\u00e1gs. 64 y 65. Comp\u00e1rese con George Florovsky en (San Gregorio Palamas y la Tradici\u00f3n de los Padres), en la revista (Sobornost), No. 4, 1961, pp. 165 a 176. Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con Vladimir Lossky en (Tradici\u00f3n y Tradici\u00f3n) en el libro (El significado de los iconos), que escribi\u00f3 junto con Uspensky, p\u00e1gs. 13 a 24. Estoy muy en deuda con estos dos art\u00edculos.<\/p>\n

La honorable tradici\u00f3n es el testimonio del Esp\u00edritu, como prometi\u00f3 Cristo cuando dijo: \u201cPero cuando venga el Esp\u00edritu de verdad, \u00e9l os guiar\u00e1 a toda la verdad\u201d (Juan 16:13). Esta promesa divina es la fuente del respeto ortodoxo por la tradici\u00f3n.<\/p>\n

Expresiones externas de imitaci\u00f3n:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- La Santa Biblia:<\/span><\/p>\n

{Ver tambi\u00e9n (Introducci\u00f3n a la Santa Biblia), de la Orden Mon\u00e1stica de Deir al-Harf, Publicaciones Al-Nour (editor)}.<\/p>\n

a)<\/strong> La Biblia y la Iglesia: La Iglesia Cristiana es una iglesia b\u00edblica. Esta creencia est\u00e1 tan firmemente establecida entre los ortodoxos como entre los protestantes, si no m\u00e1s. La Santa Biblia es la expresi\u00f3n suprema de la revelaci\u00f3n de Dios a los seres humanos, y los cristianos deben ser siempre \u201cPueblo del Libro\u201d. Pero si los cristianos son gente del Libro, entonces la Biblia es su libro, y no debe verse como si estuviera por encima de la Iglesia, sino que se vive y se entiende en la Iglesia (por lo tanto, la Biblia no debe separarse de la Iglesia). tradici\u00f3n). En \u00faltima instancia, la Biblia deriva su autoridad de la Iglesia, porque la Iglesia fue quien originalmente decidi\u00f3 qu\u00e9 libros compon\u00edan la Biblia y es la \u00fanica que puede interpretarlos con verdadera autoridad. Hay muchas declaraciones en la Biblia que est\u00e1n lejos de ser claras, y el lector, con toda su buena fe, es vulnerable a cometer errores al interpretar los textos si conf\u00eda en su comprensi\u00f3n personal. Felipe le pregunt\u00f3 al eunuco et\u00edope: "\u00bfEntiendes lo que est\u00e1s leyendo?". \u00c9l dijo: "\u00bfC\u00f3mo lo entender\u00e9 si no hay alguien que me gu\u00ede?" (Hechos 8:30-31). Al leer la Biblia, los ortodoxos aceptan la gu\u00eda de la Iglesia. Cuando el nuevo converso se convierte en miembro de la Iglesia Ortodoxa, promete (aceptar la Santa Biblia y comprenderla seg\u00fan las interpretaciones adoptadas y a\u00fan adoptadas por nuestra madre, la Santa y Cat\u00f3lica Iglesia Ortodoxa de Oriente) {con respecto a la relaci\u00f3n de la Santa Biblia y la Iglesia, ver especialmente la Confesi\u00f3n de Dositeo}.<\/p>\n

B)<\/strong> Texto de la Biblia: Cr\u00edtica B\u00edblica: {Ver (El Rostro de Cristo en los Evangelios), Lexic, Publicaciones Al-Nour, 1981 (editor)}<\/p>\n

El Nuevo Testamento en la Iglesia Ortodoxa es el mismo adoptado por todo el cristianismo. El texto aprobado para el Antiguo Testamento es la traducci\u00f3n griega antigua conocida como la Septuaginta. Dado que esta traducci\u00f3n difiere del original hebreo (y esto sucede a menudo), los ortodoxos creen que estas diferencias son el resultado de la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y que deben aceptarse como parte de la revelaci\u00f3n divina en curso. El ejemplo m\u00e1s elocuente lo encontramos en Isa\u00edas (14:7), donde se afirma en el texto hebreo: (La ni\u00f1a concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo), mientras que en el texto de los Septuaginta se afirma: (La virgen concebir\u00e1 ). El Nuevo Testamento cit\u00f3 el texto de la Septuaginta (Mateo 1:23).<\/p>\n

El texto hebreo del Antiguo Testamento incluye treinta y nueve libros. En la Septuaginta se a\u00f1aden diez libros conocidos en la Iglesia Ortodoxa como (los libros no can\u00f3nicos) {que son: Sorry 3, Tobit, Judith, Macabeos 1, 2, 3, Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, Eclesiast\u00e9s, Baruch y la Ep\u00edstola. de Jerem\u00edas. En Occidente, estos libros suelen denominarse ap\u00f3crifos. Los Concilios de Jes\u00e9 (1642) y Jerusal\u00e9n (1672) la consideraron una parte original de la Biblia. Sin embargo, la mayor\u00eda de los te\u00f3logos ortodoxos contempor\u00e1neos, siguiendo los pasos de Atanasio y Jer\u00f3nimo, dicen que estos diez libros forman parte de la Biblia, pero no est\u00e1n al mismo nivel que el resto de libros del Antiguo Testamento.<\/p>\n

El cristianismo, es cierto, no tiene nada que temer de una excavaci\u00f3n sincera. Por tanto, la ortodoxia, a pesar de creer que la Iglesia es la \u00fanica autoridad que tiene autoridad para interpretar la Biblia, no le impide llevar a cabo un estudio cr\u00edtico e hist\u00f3rico de la Biblia, aunque reconoce que los ortodoxos a\u00fan no han realizado ning\u00fan estudio. destacada actividad en este campo.<\/p>\n

C)<\/strong> La Biblia en la adoraci\u00f3n: Algunas personas a veces creen que la ortodoxia no le da a la Biblia la misma importancia que los cristianos occidentales. Pero, de hecho, durante los servicios ortodoxos se recitan constantemente pasajes de la Santa Biblia: en los maitines y en las v\u00edsperas de la semana se recitan todos los Salmos, y durante la Gran Cuaresma se rezan dos veces por semana {esta es la regla establecida por los libros lit\u00fargicos. En cuanto al aspecto pr\u00e1ctico, los rezos de maitines y v\u00edsperas no se celebran todos los d\u00edas en todas las iglesias parroquiales, sino que se celebran la mayor parte del tiempo los s\u00e1bados, domingos y d\u00edas festivos, y en ocasiones las lecturas de los salmos, lamentablemente, se acortan. o en ocasiones se eliminan por completo. Las V\u00edsperas en v\u00edsperas de muchas festividades incluyen lecturas del Antiguo Testamento: tres lecturas en la mayor\u00eda de los casos. Recitar los Evangelios forma una parte importante de la oraci\u00f3n del amanecer de los domingos y festivos. Seguido de la Divina Liturgia, donde cada d\u00eda se lee una lectura especial de las Ep\u00edstolas y un pasaje del Evangelio, de modo que durante el a\u00f1o lit\u00fargico se lee todo el Nuevo Testamento, a excepci\u00f3n del Libro del Apocalipsis. La oraci\u00f3n (Ahora libera en paz a tu siervo) se recita en cada oraci\u00f3n del atardecer. Asimismo, todos los d\u00edas en la oraci\u00f3n de la tarde se cantan himnos del Antiguo Testamento, como \u201cEl c\u00e1ntico de Zacar\u00edas\u201d y \u201cEngrandece mi alma al Se\u00f1or\u201d. El Padrenuestro se recita en cada servicio. Adem\u00e1s de todos estos textos extra\u00eddos de la Biblia, en la liturgia se incluyen muchas frases y conceptos b\u00edblicos. Se realiz\u00f3 un censo que mostr\u00f3 que en la Divina Liturgia hay 98 citas del Antiguo Testamento y 114 del Nuevo Testamento {B. Avdokimov, Ortodoxia, p\u00e1g. 241, nota al pie 96}.<\/p>\n

Desde que el S\u00e9ptimo Concilio Ecum\u00e9nico decidi\u00f3 que los \u00edconos deber\u00edan tener la misma reverencia que los Evangelios, los ortodoxos consideran que la Biblia es un \u00edcono verbal de Cristo. En cada iglesia, el Libro de los Evangelios se coloca en el altar y se distribuye durante cada Misa, as\u00ed como durante la oraci\u00f3n de los maitines de los domingos y d\u00edas festivos. Los creyentes lo besan y se postran ante \u00e9l. De esta manera, la Iglesia Ortodoxa expresa su respeto y reverencia por la Palabra de Dios.<\/p>\n

2- Los Siete Concilios Ecum\u00e9nicos y la Constituci\u00f3n de la Fe:<\/span><\/p>\n

{Ver (Introducci\u00f3n a la doctrina cristiana) de Costi Bandali y un grupo de autores, tercera edici\u00f3n, 1982, Al-Nour Publications, y tambi\u00e9n (The Ecclesiastical Law Collection), Al-Nour Publications (editor)}<\/p>\n

Las definiciones doctrinales emitidas por los Concilios Ecum\u00e9nicos son infalibles. As\u00ed, las constituciones de fe promulgadas por los Siete Concilios gozan, junto con la Biblia, de autoridad permanente e irrevocable.<\/p>\n

La constituci\u00f3n de fe m\u00e1s importante emitida por los concilios es la Constituci\u00f3n de fe de Nicea-Constantinopla, que se recita en cada Misa Divina y diariamente en la oraci\u00f3n vespertina y antes de acostarse.<\/p>\n

En cuanto a las otras dos constituciones de fe aprobadas en Occidente, a saber (la Constituci\u00f3n de los Ap\u00f3stoles) y (la Constituci\u00f3n de Atanasio), no tienen la importancia de la Constituci\u00f3n de Fe de Nicea porque su formulaci\u00f3n no fue completada de manera ecum\u00e9nica. concejo. Los ortodoxos respetan la Constituci\u00f3n de los Ap\u00f3stoles, consider\u00e1ndola una antigua expresi\u00f3n de fe, y aceptan lo que en ella se afirma como una constituci\u00f3n de fe occidental que nunca se ha aplicado en los patriarcados orientales. En cuanto a (la Constituci\u00f3n de Atanasio), no est\u00e1 aprobada en el culto ortodoxo, pero la encontramos en el Libro de Horas (Orologion), sin a\u00f1adir (y el Hijo), claro.<\/p>\n

3- Concilios posteriores:<\/span><\/p>\n

Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, la definici\u00f3n de la doctrina ortodoxa no termin\u00f3 con el final de los siete concilios ecum\u00e9nicos. Desde el a\u00f1o 787, la Iglesia ha expresado principalmente su creencia de dos maneras: primero, a trav\u00e9s de definiciones doctrinales emitidas por los concilios locales (es decir, concilios que inclu\u00edan miembros pertenecientes a una iglesia o varias iglesias, pero sin pretender representar a toda la Iglesia Ortodoxa Universal). Iglesia), y segundo, a trav\u00e9s de cartas o confesiones de fe emitidas por algunos obispos individualmente. Si bien las decisiones doctrinales emitidas por los concilios generales son infalibles, las decisiones de los concilios locales o de los obispos siempre est\u00e1n sujetas a error. Pero si es aceptado por el resto de la Iglesia adquiere un alcance ecum\u00e9nico, es decir, adquiere una autoridad integral similar a la autoridad de las decisiones doctrinales emitidas por el Concilio Ecum\u00e9nico. Las decisiones doctrinales emitidas por el Concilio Ecum\u00e9nico no pueden corregirse ni reconsiderarse, debiendo ser aceptadas en su totalidad. Pero la Iglesia siempre ha sido selectiva en la forma en que examina el trabajo de los consejos locales. Por ejemplo, toda la Iglesia Ortodoxa acept\u00f3 parte de las decisiones de fe emitidas por los concilios del siglo XVII, pero dej\u00f3 otras de lado o trabaj\u00f3 para corregirlas.<\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1n las declaraciones doctrinales ortodoxas m\u00e1s importantes desde el a\u00f1o 787:<\/p>\n

    \n
  1. El mensaje integral de San Focio el Grande (867).<\/li>\n
  2. La primera carta de Michael Carolarius a Pedro, Patriarca de Antioqu\u00eda (1054).<\/li>\n
  3. Las decisiones de los Concilios de Constantinopla de los a\u00f1os 1341 y 1351 se relacionaron con la cuesti\u00f3n de los califas.<\/li>\n
  4. El mensaje integral de San Marcos de \u00c9feso (1440-1441).<\/li>\n
  5. Confesi\u00f3n de Genadius, Patriarca de Constantinopla (1445-1456).<\/li>\n
  6. Respuestas de Jerem\u00edas II a los luteranos (1573-1581).<\/li>\n
  7. Confesi\u00f3n de Mitrofanes Critobulus (1625).<\/li>\n
  8. La Confesi\u00f3n de Fe Ortodoxa emitida por Peter Magila en su forma revisada (aceptada por el Concilio de Jes\u00e9 en el a\u00f1o 1642).<\/li>\n
  9. Confesi\u00f3n de Dositeo (aceptada en el Concilio de Jerusal\u00e9n en 1672).<\/li>\n
  10. Respuestas de los patriarcas ortodoxos a (los que no rompieron el juramento) (1718, 1723).<\/li>\n
  11. Respuesta de los patriarcas ortodoxos al Papa P\u00edo IX (1848).<\/li>\n
  12. Respuesta del Concilio de Constantinopla al Papa Le\u00f3n<\/li>\n
  13. Mensajes integrales emitidos por el Patriarcado de Constantinopla sobre la unidad cristiana y el movimiento ecum\u00e9nico (1920, 1952).<\/li>\n<\/ol>\n

    Estos documentos, en particular los cap\u00edtulos 5 a 9, a veces se denominan \u201clibros simb\u00f3licos\u201d de la Iglesia ortodoxa, pero hoy en d\u00eda muchos eruditos ortodoxos creen que este t\u00e9rmino conduce a una exageraci\u00f3n y se abstienen de utilizarlo.<\/p>\n

    4- Padres de la Iglesia:<\/span><\/p>\n

    {V\u00e9anse los escritos de algunos padres en publicaciones de Al-Nour, como (Los Padres Apost\u00f3licos), (La vida en Cristo) de Nicol\u00e1s Cabasilas, (Paz a Dios) de Juan la Escalera, (Sobre el bautismo) de Juan Cris\u00f3stomo y ( Ascetas) de Isaac el Sirio, etc... (Editorial)}.<\/p>\n

    Las definiciones emitidas por los concilios deben estudiarse en el marco de los escritos redactados por los Padres de la Iglesia. Pero as\u00ed como la Iglesia es selectiva con los consejos locales, tambi\u00e9n lo es con los padres. Los escritos de algunos de ellos pueden ser err\u00f3neos y contradictorios, y en ellos se debe hacer una distinci\u00f3n entre trigo y ciza\u00f1a. Al ortodoxo no le basta con citar a los padres, sino que debe entrar en el esp\u00edritu de los padres y adquirir el pensamiento patr\u00edstico. No debe tratar a los padres como restos del pasado, sino verlos como testigos vivos y personas contempor\u00e1neas.<\/p>\n

    La Iglesia Ortodoxa nunca intent\u00f3 definir qui\u00e9nes eran los padres, ni se molest\u00f3 en clasificarlos en t\u00e9rminos de importancia. Sin embargo, rinde especial respeto a los escritores del siglo IV, especialmente a Gregorio Nacianceno, Basilio el Grande y Juan Cris\u00f3stomo (a quienes se les llama las Tres Lunas). La era de los Padres, para la ortodoxia, no termina con el final del siglo V. Hay otros escritores de una \u00e9poca m\u00e1s cercana que son considerados padres, como M\u00e1ximo el Confesor, Juan de Damasco, Teodoro de Studium, Sim\u00f3n el Nuevo. Te\u00f3logo Gregorio Palamas y Marcos de \u00c9feso. Es un error considerar los escritos de los Padres como un c\u00edrculo cerrado que se refiere \u00fanicamente al pasado. \u00bfQui\u00e9n puede decir que nuestra era actual no incluir\u00e1 tambi\u00e9n nuevas personas similares a Basilio o Atanasio? Decir que es imposible que aparezcan nuevos padres es como decir que el Esp\u00edritu Santo ha abandonado a la Iglesia.<\/p>\n

    5- Liturgia:<\/span><\/p>\n

    {Ver (El Sacrificio de Alabanza) de Frida Haddad, (Para comprender y vivir la Liturgia) de la Orden Mon\u00e1stica del Monasterio de Al-Harf, (La Mesa del Se\u00f1or) de Afanasyev, (Introducci\u00f3n a la Divina Liturgia) de Kosti Pendley , y (Adoraci\u00f3n individual y adoraci\u00f3n colectiva) de George Florevsky, todos en Al Noor Publications (Editor)}.<\/p>\n

    La Iglesia Ortodoxa no tiende a hacer m\u00e1s definiciones doctrinales que la Iglesia Cat\u00f3lica. Pero nunca se debe concluir que no declarar una creencia como doctrina oficial significa necesariamente que esa creencia no es parte de la tradici\u00f3n ortodoxa sino que es meramente una opini\u00f3n privada. Algunas creencias que no han sido definidas oficialmente son aceptadas por la Iglesia con clara certeza interna, notable consenso y total pureza, de modo que llegan a ser completamente iguales a una definici\u00f3n expl\u00edcitamente formulada. San Basilio el Grande dice (Parte de nuestras ense\u00f1anzas est\u00e1n escritas, mientras que la otra parte nos fue transmitida en secreto a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. Estas dos formas de ense\u00f1anzas tienen el mismo valor en el campo de la piedad) {Sobre el Esp\u00edritu Santo, 27 , 66}.<\/p>\n

    Esta tradici\u00f3n interna, que nos fue transmitida en secreto, se conserva de manera especial en el culto de la Iglesia. La fe de una persona se expresa en su oraci\u00f3n (Lexorandi, Lexcredendi). La ortodoxia ha hecho pocas definiciones doctrinales expl\u00edcitas sobre la Eucarist\u00eda y otros santos sacramentos, sobre el siglo venidero, la Madre de Dios, los santos y los creyentes difuntos: la doctrina relacionada con estos asuntos se encuentra principalmente en las oraciones e himnos realizados durante Servicios ortodoxos. No s\u00f3lo forman parte de la tradici\u00f3n las palabras de estos servicios, sino tambi\u00e9n todos los movimientos y acciones que los acompa\u00f1an, como la inmersi\u00f3n en el agua bautismal, los tipos de unci\u00f3n con aceite, la se\u00f1al de la cruz, etc. tienen un significado especial y expresan a trav\u00e9s de s\u00edmbolos las verdades de la fe.<\/p>\n

    6- Derecho Can\u00f3nico:<\/span><\/p>\n

    {Ver (Colecci\u00f3n de Derecho Eclesi\u00e1stico), Publicaciones Al-Nour, 1975 (editor)}.<\/p>\n

    Adem\u00e1s de las definiciones doctrinales, los Concilios Ecum\u00e9nicos prepararon leyes can\u00f3nicas que trataban de la organizaci\u00f3n y el orden de la Iglesia. Algunas otras leyes tambi\u00e9n fueron establecidas por los concilios locales o por varios obispos. Theodore Balsamon, Zonaras y otros escritores bizantinos compilaron colecciones de leyes can\u00f3nicas y les dieron interpretaciones y explicaciones. La explicaci\u00f3n griega moderna m\u00e1s importante (Los bidhalianos) (El tim\u00f3n del barco) se public\u00f3 en 1800 y fue escrita por San Nicodemo, que viv\u00eda en la Monta\u00f1a Sagrada.<\/p>\n

    El derecho can\u00f3nico ortodoxo no se estudia bien en Occidente, por lo que los autores occidentales a menudo cometen el error de creer que la ortodoxia impl\u00edcitamente no tiene regulaciones. Pero la vida ortodoxa, por el contrario, est\u00e1 sujeta a muchas leyes, que a menudo se distinguen por su precisi\u00f3n y rigor. Pero es nuestro deber reconocer que muchas de las leyes de la iglesia en nuestros d\u00edas son dif\u00edciles o incluso imposibles de aplicar y, por lo tanto, han ca\u00eddo en desuso como resultado de no usarlas. Quiz\u00e1s una de las tareas de cualquier nuevo concilio general de la iglesia que se celebre sea reconsiderar el derecho can\u00f3nico y trabajar para esclarecerlo.<\/p>\n

    Si bien las determinaciones doctrinales tienen validez absoluta y son inmutables, las leyes can\u00f3nicas en s\u00ed mismas no aspiran a este nivel. Esto se debe a que las definiciones doctrinales son un estudio de verdades eternas, mientras que las leyes can\u00f3nicas se ocupan de los asuntos de la vida diaria de la Iglesia, una vida cuyas circunstancias cambian constantemente, y que enfrenta las situaciones y doctrinas m\u00e1s severas de la Iglesia: Canon La ley es el medio por el cual las doctrinas se aplican al curso de la vida diaria de cada cristiano. En este sentido, las leyes forman parte de la noble tradici\u00f3n.<\/p>\n

    7- Iconos:<\/span><\/p>\n

    La tradici\u00f3n de la Iglesia no encuentra expresi\u00f3n s\u00f3lo en palabras o en los movimientos y s\u00edmbolos que se realizan en el culto, sino que tambi\u00e9n se expresa a trav\u00e9s del arte a trav\u00e9s de las l\u00edneas y colores de los iconos sagrados. El icono no es s\u00f3lo un dibujo religioso cuyo objetivo es despertar sentimientos piadosos, sino que es una de las formas en que Dios se revela al hombre. A trav\u00e9s de los iconos, los cristianos ortodoxos alcanzan la visi\u00f3n del mundo espiritual. Dado que los iconos forman parte del patrimonio tradicional, sus pintores no son libres de tomar prestado o renovar lo que quieran, porque su trabajo debe reflejar el esp\u00edritu de la iglesia y no sus sentimientos est\u00e9ticos personales. La inspiraci\u00f3n art\u00edstica no est\u00e1 excluida, pero debe aplicarse dentro de los l\u00edmites de algunas reglas establecidas. Es importante que el pintor de iconos sea un buen artista, pero m\u00e1s importante que eso es que sea un cristiano sincero, que viva en el esp\u00edritu de la tradici\u00f3n y se prepare para su trabajo mediante la confesi\u00f3n y la Comuni\u00f3n.<\/p>\n

    Cohesi\u00f3n de los elementos de la tradici\u00f3n:<\/span><\/strong><\/p>\n

    Estos son los elementos b\u00e1sicos que componen externamente la tradici\u00f3n de la Iglesia Ortodoxa. Estos elementos no pueden separarse ni oponerse entre s\u00ed, porque el Esp\u00edritu Santo habla a trav\u00e9s de todos ellos. Forma una unidad integrada y su elemento se entiende a la luz de los dem\u00e1s elementos.<\/p>\n

    A veces se dice que la raz\u00f3n profunda de los cismas en el cristianismo occidental en el siglo XVI se debe a la separaci\u00f3n que se produjo entre teolog\u00eda y misticismo (Mysticisme), y entre liturgia y piedad personal. La ortodoxia, por su parte, busc\u00f3 evitar tal separaci\u00f3n. Toda verdadera teolog\u00eda ortodoxa es una teolog\u00eda m\u00edstica. Cualquier sufismo que sea independiente de la teolog\u00eda se volver\u00eda subjetivo y her\u00e9tico. Asimismo, cuando la teolog\u00eda no es suf\u00ed, cae en la ciencia de la teolog\u00eda seca (acad\u00e9mica) en el sentido metaf\u00f3rico de la palabra.<\/p>\n

    Teolog\u00eda, sufismo, espiritualidad, virtudes, adoraci\u00f3n y arte, todas estas son cosas que no deben separarse unas de otras. La doctrina s\u00f3lo se puede entender a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n. Evagrio dice: (Un te\u00f3logo es una persona que ora bien, y el que ora en esp\u00edritu y en verdad es un te\u00f3logo) {Sobre la oraci\u00f3n, 60}. La doctrina que se realiza a la luz de la oraci\u00f3n tambi\u00e9n debe ser vivida: la teolog\u00eda que no se traduce en acci\u00f3n es, como dec\u00eda San M\u00e1ximo Confesor, la teolog\u00eda de los \u201cdemonios\u201d {Su Ep\u00edstola 20}. La Constituci\u00f3n de la fe concierne s\u00f3lo a quienes la viven: fe y amor, teolog\u00eda y vida, son inseparables. En la Divina Liturgia bizantina, la recitaci\u00f3n del Credo va precedida de la siguiente frase: (Am\u00e9monos unos a otros, para que con un mismo prop\u00f3sito reconozcamos al Padre, al Hijo y al Esp\u00edritu Santo, Trinidad igual en esencia e inseparable). ), y estas son palabras que expresan con precisi\u00f3n la posici\u00f3n ortodoxa sobre la tradici\u00f3n. Si no nos amamos unos a otros, no podemos amar a Dios, y si no amamos a Dios, no podremos proclamar nuestra fe y no entraremos en el esp\u00edritu de la tradici\u00f3n, porque no hay otra manera de conocer a Dios que amarlo.<\/p>\n

    Libro: La Iglesia Ortodoxa: Fe y Doctrina
    Cap\u00edtulo uno: La noble tradici\u00f3n: fuentes de la fe ortodoxa
    Escrito por: Obispo Callistus (Timothy) Ware<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    (\u0627\u062d\u0641\u0638 \u0627\u0644\u0648\u062f\u064a\u0639\u0629) (1\u062a\u064a\u0645\u0648\u062b\u0627\u0648\u0633 20:6).(\u0627\u0644\u062a\u0642\u0644\u064a\u062f \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0641 \u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0648\u062d \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629).. \u0641\u0644\u0627\u062f\u064a\u0645\u064a\u0631 \u0644\u0648\u0633\u0643\u064a. \u0627\u0644\u0645\u0639\u0646\u0649 \u0627\u0644\u062f\u0627\u062e\u0644\u064a \u0644\u0644\u062a\u0642\u0644\u064a\u062f \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0641: \u064a\u062a\u0645\u064a\u0651\u0632 \u062a\u0627\u0631\u064a\u062e \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629 \u062e\u0627\u0631\u062c\u064a\u0627\u064b 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