{"id":655,"date":"2009-02-24T00:09:53","date_gmt":"2009-02-24T00:09:53","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/church-history\/church-history-to-nineteenth-century\/third-ecumenical-council-or-council-of-ephesus\/"},"modified":"2009-02-24T00:09:53","modified_gmt":"2009-02-24T00:09:53","slug":"third-ecumenical-council-or-council-of-ephesus","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/es\/church-history\/church-history-to-nineteenth-century\/third-ecumenical-council-or-council-of-ephesus\/","title":{"rendered":"Tercer Concilio Ecum\u00e9nico - Concilio de \u00c9feso"},"content":{"rendered":"

428 – 441<\/strong><\/p>\n

Sede vacante de Constantinopla:<\/span><\/strong> \u00c1tico, obispo de Constantinopla, muri\u00f3 en el oto\u00f1o del a\u00f1o 425. Proclo, secretario de \u00c1tico, y Felipe, uno de los sacerdotes de la capital, se postulaban para la sucesi\u00f3n, conocido por su pasi\u00f3n por las antig\u00fcedades y su inter\u00e9s por la historia del cristianismo. . Pero el pueblo prefiri\u00f3 a Sisinio, uno de los sacerdotes suburbanos famoso por su amor a Cristo, su humildad, su ascetismo y su compasi\u00f3n por los pobres. Fue elegido el veintiocho de febrero del a\u00f1o 426. Entonces Dios escogi\u00f3 para \u00e9l lo que ten\u00eda y lo eligi\u00f3 para que estuviera a su lado en la Nochebuena del a\u00f1o 427. Tanto Proclo como Filipo regresaron a sus actividades anteriores. Pero Teodosio II prefiri\u00f3 buscar un sucesor de Cincinio fuera de la capital, por lo que sus ojos se dirigieron hacia Antioqu\u00eda, hacia el monje Nestorio, jefe de uno de sus monasterios, famoso por su virtud y elocuencia.<\/p>\n

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Nestorio:<\/span><\/strong> Nestorio naci\u00f3 en las afueras de Marash en el \u00faltimo cuarto del siglo IV de padres sirios y persas. Es primo de Teodoreto, el historiador, obispo de Ciro. Estudi\u00f3 griego y los principios de la ciencia en Marash, luego se mud\u00f3 a Antioqu\u00eda, donde aprendi\u00f3 ciencias religiosas de Teodoro de Mopsuesti. Hizo un voto y se refugi\u00f3 en el monasterio de Evpribius en las afueras de Antioqu\u00eda. Luego fue ordenado sacerdote en los altares de la Iglesia de Antioqu\u00eda y fue asignado a interpretar las Sagradas Escrituras debido a su excelencia en el lenguaje y el estilo y la belleza de su voz. La Sede de Constantinopla qued\u00f3 vacante y la actividad de candidatos e interesados aument\u00f3, por lo que las autoridades eligieron a Nestorio, por lo que se dirigi\u00f3 a Constantinopla a principios del a\u00f1o 428.<\/p>\n

En una \u201cleyenda\u201d sir\u00edaca se menciona que Nestorio, de camino a Constantinopla, pas\u00f3 por su antiguo maestro, el obispo Theodoros, y permaneci\u00f3 con \u00e9l en Mopsosti durante dos d\u00edas completos. Y Teodoro lo llev\u00f3 hasta la escena de Santa Tecla y al despedirse le dijo: \u201cTe conozco, hijo m\u00edo. Nunca ha habido una mujer m\u00e1s apasionada que t\u00fa. Debes ser moderado si quieres tener \u00e9xito en abordar las diferencias de opini\u00f3n\u201d. Nestorio respondi\u00f3: \u201cSi usted, se\u00f1or, hubiera vivido en el tiempo de Cristo, le habr\u00edan dicho: \u2018T\u00fa tambi\u00e9n te vas\u2019\u201d.<\/p>\n

La coronaci\u00f3n de Nestorio como obispo de Constantinopla se celebr\u00f3 el 10 de abril de 428. Se dirigi\u00f3 al emperador delante del p\u00fablico y le dijo: \u201cDame un pa\u00eds libre de herejes y te ofrecer\u00e9 los cielos como alternativa\u201d. Y erradicaremos a los herejes por nosotros, y nosotros exterminaremos a los persas contigo\u201d.<\/p>\n

La dieta y el entusiasmo de Nestorio:<\/span><\/strong> Nestorio presion\u00f3 por la fe correcta, por lo que emiti\u00f3 una orden para cerrar la Iglesia Arriana en Constantinopla en la primera semana de su presidencia. El 30 de mayo se emiti\u00f3 un decreto imperial sunita para erradicar la herej\u00eda en todas sus manifestaciones: los arrianos, los macedonios, los apolinaristas, los novacianos, los eunomianos, los valentinianos, los montanistas, los mercionitas, los purpurianos, los congregacionalistas, los oficios, los donatistas, los paulistas, los marcelios, los maniqueos y otros, fueron destruidos bajo su gobierno. Esta voluntad se cumpli\u00f3 con firmeza y las iglesias de estos herejes fueron cerradas, lo que provoc\u00f3 en ocasiones el uso de la violencia y la p\u00e9rdida de vidas.<\/p>\n

Madre de Dios:<\/span><\/strong> La disensi\u00f3n todav\u00eda ard\u00eda en la capital entre los seguidores de Arrio y los seguidores de Apolinar. Era natural que algunos sacerdotes y di\u00e1conos ortodoxos participaran en el debate entre estos dos bandos. Se infiere de lo dicho en algunas referencias primarias, que un sacerdote de Antioqu\u00eda llamado Anastasio, afiliado a Nestorio, intervino en la controversia actual y dijo que Mar\u00eda era humana y, como humana, no pod\u00eda dar a luz a un dios, y por lo tanto No est\u00e1 permitido decir de ella que es la madre de Dios Theotokos. Estas mismas referencias a\u00f1aden que Nestorio se neg\u00f3 a culpar a Anastasio y que \u00e9l, a su vez, evit\u00f3 utilizar la expresi\u00f3n \u201cMadre de Dios\u201d. En las reliquias del Tercer Concilio Ecum\u00e9nico se afirm\u00f3 que Doroteo, obispo de Marcianopolis, prohibi\u00f3 el uso del t\u00e9rmino "Madre de Dios", y que Nestorio guard\u00f3 silencio sobre esta prohibici\u00f3n y no cort\u00f3 a Doroteo de la comuni\u00f3n.<\/p>\n

El t\u00e9rmino - creencia en - "la Madre de Dios" es aparentemente antiguo. Alejandro de Alejandr\u00eda lo utiliz\u00f3 sin dudarlo, y Gregorio Nacianceno maldijo a quienes no consideraban a Mar\u00eda la madre de Dios.<\/p>\n

Nestorio cre\u00eda que este t\u00e9rmino no se mencionaba en las Sagradas Escrituras y que los Padres no lo usaban en Nicea. Mencion\u00f3 el dicho de Nicea: "El Hijo de Dios se encarn\u00f3 por obra del Esp\u00edritu Santo y de la Virgen Mar\u00eda", y vio en ello el reconocimiento de dos naturalezas: la naturaleza del Hijo de Dios, igual en esencia al Padre, y la del Hijo de Dios, igual en esencia al Padre. la naturaleza del hombre nacido de la Virgen. Vio el t\u00e9rmino "Madre de Dios" como una confusi\u00f3n entre divinidad y humanidad. Sugiri\u00f3 decir \u201cla madre de Cristo\u201d.<\/p>\n

Teolog\u00eda y humanidad:<\/span><\/strong> La Iglesia ha ense\u00f1ado desde el principio que nuestro \u00fanico Salvador es plenamente Dios y plenamente hombre, un solo Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre. Entonces Arrio se levant\u00f3 y denunci\u00f3 la creencia de la Iglesia en la naturaleza de la divinidad del Verbo encarnado, por lo que se celebr\u00f3 el primer concilio ecum\u00e9nico, lo juzg\u00f3 a \u00e9l y a su ense\u00f1anza y decidi\u00f3 la verdad sobre la perfecci\u00f3n de la divinidad del Salvador. Entonces Apolinar se levant\u00f3 y dijo que hab\u00eda una deficiencia en la naturaleza humana de Cristo. Ense\u00f1\u00f3 que la divinidad en Cristo tom\u00f3 el lugar de la raz\u00f3n en el hombre. Entonces la Iglesia celebr\u00f3 el Segundo Concilio Ecum\u00e9nico, juzg\u00f3 a Apolinar y decidi\u00f3 la verdad sobre la perfecci\u00f3n de la humanidad del Salvador. Pero la Iglesia no defini\u00f3 en t\u00e9rminos precisos y limitados el aspecto de la relaci\u00f3n entre las naturalezas divina y humana y el aspecto de la uni\u00f3n entre la divinidad y la humanidad. Esto llev\u00f3 a una discrepancia en la comprensi\u00f3n de la expresi\u00f3n y result\u00f3 en una diferencia de conocimiento, desacuerdo y conflicto que condujo al cisma nestoriano y eutiquiano.<\/p>\n

Alejandr\u00eda y Antioqu\u00eda:<\/span><\/strong> Alejandr\u00eda lider\u00f3 el pensamiento cristiano durante un tiempo y Antioqu\u00eda comparti\u00f3 este liderazgo. Cada uno de estos dos centros ten\u00eda un enfoque especial de la educaci\u00f3n y una convenci\u00f3n de expresi\u00f3n que a menudo difer\u00eda de la convenci\u00f3n del otro centro al transmitir el mismo significado.<\/p>\n

Alejandr\u00eda dijo de la perfecci\u00f3n de la naturaleza humana en la persona del Salvador y de la perfecci\u00f3n de la naturaleza divina, pero no especific\u00f3 el aspecto de la uni\u00f3n de las dos naturalezas. Dijo, por ejemplo, la uni\u00f3n natural, la uni\u00f3n personal y la uni\u00f3n esencial entre las dos naturalezas. Algunos de ellos miraban de manera especial la naturaleza divina y dec\u00edan por una naturaleza encarnada, y lo que quer\u00edan decir con eso era la verdadera uni\u00f3n entre la divinidad del Verbo y su humanidad, y que el Dios encarnado es una sola persona y no dos. , porque para ellos la palabra naturaleza significa persona e hip\u00f3stasis. Pero ninguno de ellos neg\u00f3 las dos naturalezas en el sentido de la esencia teol\u00f3gica y del elemento humano. Dada la difusi\u00f3n de la herej\u00eda de Arrio y la necesidad de combatirla, los alejandrinos hablaron m\u00e1s de la divinidad del Salvador que de su humanidad. As\u00ed, llamaron a Nuestra Se\u00f1ora Mar\u00eda Madre de Dios y dijeron que ella dio a luz a un dios y que Dios naci\u00f3, sufri\u00f3 y fue crucificado.<\/p>\n

En cuanto a la Escuela de Antioqu\u00eda, busc\u00f3 la sencillez y la claridad, distinguiendo entre divinidad y humanidad en la \u00fanica persona de Cristo. Aunque cre\u00eda que Cristo era uno y no dos, rechazaba la ense\u00f1anza de la uni\u00f3n natural y la armon\u00eda entre las dos naturalezas. Ella consideraba que su uni\u00f3n era adicional en el sentido de habitaci\u00f3n y conexi\u00f3n para preservar la perfecci\u00f3n de la naturaleza humana, que seg\u00fan Apolinarius era incompleta. Neg\u00f3 a la humanidad las propiedades de la divinidad, como la presencia en todas partes, el poder sobre todo, etc., as\u00ed como los deseos y dolores de la humanidad, como el nacimiento, el sufrimiento y la muerte. Por esta raz\u00f3n, los antioque\u00f1os se mantuvieron alejados de toda expresi\u00f3n que, seg\u00fan ellos, conduc\u00eda a tal significado, como llamar a la Virgen Madre de Dios y otras expresiones que la Iglesia design\u00f3 despu\u00e9s para preservar la ense\u00f1anza ortodoxa. Dijeron que la naturaleza humana debe perfeccionarse porque Lucas dice que Jes\u00fas \u201ccreci\u00f3 en sabidur\u00eda y en estatura\u201d, y exigieron postrarse ante la humanidad porque est\u00e1 unido al Verbo. Y de su dicho: \u201cAdoramos la p\u00farpura por causa del que se postra en \u00e9l, y el templo por causa del que vive en \u00e9l, y la imagen del siervo por causa de la imagen de Dios, y el Cordero por causa del sumo sacerdote, y el que fue tomado por causa del que lo tom\u00f3, y el que fue formado del vientre de la virgen por causa del Creador de todos\u201d. No est\u00e1 permitido decir que los antioque\u00f1os conoc\u00edan dos hip\u00f3stasis, porque cre\u00edan en una hip\u00f3stasis con dos naturalezas unificadas sin mezcla, mezcla ni confusi\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed, los profesores de las dos escuelas impartieron una educaci\u00f3n directa, pero con planes de estudio diferentes y seleccionando ciertas frases que dictaban sus circunstancias espec\u00edficas. Los egipcios alejandrinos buscaban expresiones que aclararan la perfecci\u00f3n de la teolog\u00eda, recelosos de la herej\u00eda de Arrio, y los antioque\u00f1os buscaban esclarecer la perfecci\u00f3n de la humanidad, recelosos de la herej\u00eda de Apolinar. No es de extra\u00f1ar si sabemos que el primer innovador public\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 por primera vez su herej\u00eda en Alejandr\u00eda, y que el segundo innovador public\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 por primera vez su herej\u00eda en Antioqu\u00eda.<\/p>\n

El obispo Callistus (Timothy) Ware dice: Si ambas teor\u00edas se llevaran demasiado lejos, podr\u00edan llegar a ser herej\u00eda. Pero la iglesia necesitaba de ambos para confirmar la imagen de Cristo en su integridad. Si bien las dos escuelas podr\u00edan haberse complementado, entraron en un conflicto que convirti\u00f3 el asunto en una tragedia para el cristianismo.<\/p>\n

{Cirilo parti\u00f3 su defensa m\u00e1s de la unidad de la persona de Cristo que de la distinci\u00f3n entre su humanidad y su divinidad, considerando que decir que hay dos naturalezas perfectas en Cristo no significa distinguirlas hasta el punto de separarlas y dividirlas, porque la naturaleza humana en \u00e9l no ten\u00eda una entidad especial, es decir, no era una persona. Por lo tanto, quer\u00eda obligar a sus oponentes a aceptar la frase \u201cuni\u00f3n personal\u201d en Cristo entre los elementos divinos y humanos. Mientras que la palabra "persona" seg\u00fan la escuela antioque\u00f1a significaba "naturaleza", el principio predominante en la filosof\u00eda antioque\u00f1a era que "toda naturaleza perfecta es una persona". Nestorio y sus seguidores consideraron que la afirmaci\u00f3n de Cirilo de que Dios y el hombre estaban unidos en Jes\u00fas personalmente significaba que se hab\u00edan convertido en una sola naturaleza. Acusaron a Cirilo de caer en la herej\u00eda de Apolinar, especialmente porque Cirilo estaba usando los escritos falsificados de Apollinarius como si fueran aut\u00e9nticos, y repitiendo - con confianza - su frase "una naturaleza de Dios, el Verbo encarnado" sobre la base de que era el de Atanasio el Grande. Nestorio se neg\u00f3 a aplicar las caracter\u00edsticas de las dos naturalezas a una sola persona porque - en su afirmaci\u00f3n - lleva a decir que Cristo sufri\u00f3 y muri\u00f3 en la naturaleza divina.<\/p>\n

Algunos historiadores de la teolog\u00eda hoy creen que las ideas de Nestorio no estaban equivocadas, que su desacuerdo con Cirilo fue un desacuerdo verbal y que lo que el Concilio de \u00c9feso rechaz\u00f3 respecto a la herej\u00eda nestoriana no fueron las ense\u00f1anzas de Nestorio personalmente, sino m\u00e1s bien la interpretaci\u00f3n que Cirilo dio a esas ense\u00f1anzas. Sin descuidar esta visi\u00f3n, decimos que la crisis nestoriana oblig\u00f3 a la Iglesia a resolver la disputa y aclarar su creencia en la unidad de la persona en Cristo. <\/span>(De mi bolet\u00edn parroquial)} {Sin embargo, tal opini\u00f3n menosprecia a nuestros santos padres reunidos en \u00c9feso y a los padres que restauraron la asociaci\u00f3n entre Antioqu\u00eda y Alejandr\u00eda. Hace del Concilio de \u00c9feso una sinagoga de ladrones.}<\/span><\/p>\n

En ambas escuelas hubo personas que se volvieron extremistas y cayeron en el error. Nestorio lleg\u00f3 a los extremos en la ense\u00f1anza antioquena sobre dos naturalezas hasta el punto de decir que hab\u00eda dos personas y dos hip\u00f3stasis. Eutiques lleg\u00f3 a los extremos en la ense\u00f1anza alejandrina -como veremos- respecto a la uni\u00f3n de las dos naturalezas hasta el punto de decir que su mezcla es una sola naturaleza, tras lo cual no distingue entre divinidad y humanidad -la humanidad es como una gota-. de vinagre en el oc\u00e9ano de la divinidad -. Estas dos herej\u00edas llevaron a la celebraci\u00f3n del Tercer Concilio Ecum\u00e9nico para considerar la herej\u00eda de Nestorio y a la celebraci\u00f3n del Cuarto Concilio para decidir sobre la herej\u00eda de Eutiques. El Sexto Concilio se celebr\u00f3 para considerar la herej\u00eda de una sola voluntad, que se deriva de la herej\u00eda de una sola naturaleza.<\/p>\n

Nestorio y el clero de Constantinopla:<\/span><\/strong> Aunque Nestorio era de doctrina antioque\u00f1a, los monjes y el clero de la Sede de Constantinopla eran alejandrinos que trabajaban contra Arrio y el arrianismo. Cuando Nestorio se resisti\u00f3 a la afirmaci\u00f3n de la uni\u00f3n natural y esencial de las dos naturalezas y prohibi\u00f3 llamar a la Virgen Mar\u00eda Madre de Dios, su ense\u00f1anza se convirti\u00f3 en fuente de asombro en todos los c\u00edrculos ortodoxos de la capital. Entonces el abogado Eusebio lo calific\u00f3 de seguidor de Pablo de Samesata. Los monjes protestaron ante \u00e9l, por lo que orden\u00f3 que los golpearan y encarcelaran. El pueblo se vio obligado a recurrir al emperador. El obispo celebr\u00f3 un concilio de 329 personas y excomulg\u00f3 a todos aquellos que no aceptaron sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n

Cirilo y Nestorio:<\/span><\/strong> No pas\u00f3 mucho tiempo antes de que aparecieran y se difundieran las noticias de Nestorio, y su correo se difundi\u00f3 y lleg\u00f3 a Alejandr\u00eda. Cirilo hab\u00eda sucedido a su t\u00edo Te\u00f3filo, el enemigo m\u00e1s ac\u00e9rrimo de Cris\u00f3stomo, en la sede episcopal (412). Hered\u00f3 de \u00e9l parte de la envidia y competencia entre Alejandr\u00eda y Constantinopla que hab\u00eda comenzado despu\u00e9s del Segundo Concilio Ecum\u00e9nico, cuando se convirti\u00f3 en el segundo obispo de Constantinopla despu\u00e9s del obispo de Roma. Si la persona envidiosa se enoja con alguien que no ha cometido ning\u00fan pecado - Cris\u00f3stomo - entonces \u00bfqu\u00e9 pasa con \u00e9l cuando el pecado - Nestorio - se desv\u00eda de la religi\u00f3n correcta? As\u00ed, Cirilo, en su enc\u00edclica pascual del a\u00f1o 429, atac\u00f3 la ense\u00f1anza de la Iglesia sobre las dos naturalezas y combati\u00f3 la ense\u00f1anza de Nestorio sin mencionar su nombre. Luego le escribi\u00f3 a Nestorio aclar\u00e1ndole el t\u00e9rmino \u201cTheotokos\u201d y explic\u00e1ndole que este t\u00e9rmino no significa que el principio de la divinidad sea de ella, sino que el que naci\u00f3 de ella era un Dios perfecto y un ser humano perfecto. Nestorio le respondi\u00f3 en t\u00e9rminos ambiguos y le reproch\u00f3 la sequedad de la frase y la falta de cari\u00f1o fraternal. Cirilo celebr\u00f3 un consejo local y le present\u00f3 las cartas intercambiadas, el consejo aprob\u00f3 su opini\u00f3n, San Cirilo, y dictamin\u00f3 que era correcta.<\/p>\n

Celestinos y Nestorio:<\/span><\/strong> Nestorio escribi\u00f3 a Celesino, obispo de Roma, y a muchos obispos occidentales para fortalecer su posici\u00f3n y aumentar su apoyo. Pero Celestinos culp\u00f3 a Nestorio de mantener a algunos obispos pelagianos en Constantinopla y bas\u00f3 su opini\u00f3n en el consejo de Juan Casiano, que conoc\u00eda bien Oriente. Cirilo se enter\u00f3 del contacto de Testorio con Roma, por lo que tambi\u00e9n escribi\u00f3 a Celestinos y le inform\u00f3 que la fe correcta estaba en gran peligro. Envi\u00f3 esta carta a una persona espec\u00edfica llamada Posidonio y le orden\u00f3 que la notara y la entendiera. Si Nestorio hab\u00eda escrito, deb\u00eda presentar la carta. Possifonio se enter\u00f3 de que Nestorio tambi\u00e9n hab\u00eda escrito y presentado la carta de Cirilo. Celestinos celebr\u00f3 un concilio local en el verano de 430 y consider\u00f3 err\u00f3neas las ense\u00f1anzas de Nestorio. Escribi\u00f3 sobre esto a Cirilo de Alejandr\u00eda, Juan de Antioqu\u00eda y otros sumos sacerdotes de Oriente. Ser\u00e1 necesario retractarse del error dentro de los diez primeros d\u00edas siguientes a la notificaci\u00f3n. Amenaz\u00f3 con ser cortado. El obispo de Roma tambi\u00e9n escribi\u00f3 al propio Nestorio y a su reba\u00f1o como se indic\u00f3 anteriormente.<\/p>\n

Cirilo tambi\u00e9n escribi\u00f3 a los principales sacerdotes de Oriente, solicitando intervenci\u00f3n para guiar a Nestorio y apartarlo del error. Entre aquellos a quienes escribi\u00f3 estaba Acacio, obispo de Alepo, que ten\u00eda m\u00e1s de cien a\u00f1os, quien escribi\u00f3 a Cirilo rog\u00e1ndole que se esforzara por apagar el fuego de la rivalidad, preocupado por el bienestar de la Iglesia.<\/p>\n

Los doce art\u00edculos:<\/span><\/strong> El obispo de Roma hab\u00eda obligado a Nestorio a expresar su fe por escrito. Cirilo le escribi\u00f3 una carta a Nestorio \u201cindic\u00e1ndole c\u00f3mo deb\u00eda creer\u201d. Le a\u00f1adi\u00f3 doce cl\u00e1usulas, cada una de las cuales incluye un caso y una prohibici\u00f3n contra quien sepa lo contrario, \u00a1y le encarg\u00f3 que firmara estas cl\u00e1usulas! La delegaci\u00f3n de Alejandro lleg\u00f3 a la capital el 7 de diciembre y visit\u00f3 la Casa Episcopal durante el servicio de la Divina Misa. Pidieron confrontar a Nestorio, por lo que el obispo pospuso la reuni\u00f3n para ma\u00f1ana. Cuando vio la carta y los art\u00edculos, se neg\u00f3 a reunirse con la delegaci\u00f3n alejandrina. Nestorio no escribi\u00f3 contra todas las cl\u00e1usulas, como fue com\u00fan m\u00e1s tarde. Lo que se le atribuye de esta manera proviene de la pluma de uno de sus \u00faltimos admiradores. Pero le habl\u00f3 a Juan, obispo de Antioqu\u00eda, acerca de los doce art\u00edculos. Tan pronto como vio el texto de los art\u00edculos, los calific\u00f3 de opolinarios y anim\u00f3 a los eruditos de la Sede de Antioqu\u00eda a estudiarlos y responder a ellos. Teodoreto, obispo de Ciro, escribi\u00f3 doce cap\u00edtulos, adem\u00e1s de otro autor, sobre la Encarnaci\u00f3n del Verbo. Ebba fue nombrado obispo de Edesa para defender a Nestorio. Andr\u00e9s, obispo de Samisat, tambi\u00e9n escribi\u00f3 un libro contra Cirilo y sus provisiones. As\u00ed, la diferencia de terminolog\u00eda y la impulsividad de Nestorio y Cirilo y su \u201chinchaz\u00f3n\u201d y prisa dividieron a la Iglesia en un per\u00edodo de tres a\u00f1os en dos partes: Roma, Asia, Jerusal\u00e9n y Alejandr\u00eda por un lado, y Antioqu\u00eda y Nestorio al otro lado.<\/p>\n

Llamado al Concilio de \u00c9feso:<\/span><\/strong> (430) Nestorio se puso en contacto con el emperador Teodosio II y le inform\u00f3 de la realidad de la situaci\u00f3n y le pidi\u00f3 que ordenara que los obispos fueran invitados a un concilio ecum\u00e9nico para considerar la cuesti\u00f3n existente entre \u00e9l y Cirilo. Teodosio simpatizaba con el obispo de su capital, por lo que el 19 de noviembre de 430 orden\u00f3 que todos los \u201cobispos\u201d del imperio fueran invitados a un concilio ecum\u00e9nico que se celebrar\u00eda el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, el 7 de junio de 431. Esta invitaci\u00f3n inclu\u00eda a Celestinos, Obispo de Roma y los obispos mayores de Occidente.<\/p>\n

Representantes de la iglesia:<\/span><\/strong> Las delegaciones acudieron en masa a \u00c9feso. La delegaci\u00f3n alejandrina inclu\u00eda cincuenta obispos y un gran n\u00famero de di\u00e1conos y monjes. A Cirilo no le importaba el texto de la invitaci\u00f3n imperial ni la necesidad de limitarse a un peque\u00f1o n\u00famero de obispos. Nestorio lleg\u00f3 a \u00c9feso acompa\u00f1ado de un s\u00e9quito leal y honesto. Entre los miembros de este s\u00e9quito se encontraba el arcipreste Ireneo, uno de los hombres de mayor rango de la corte imperial. El 18 de junio, el obispo de Jerusal\u00e9n apareci\u00f3 al frente de una delegaci\u00f3n compuesta por quince obispos. No es ning\u00fan secreto que Eubinalius de Jerusal\u00e9n era un alborotador de primer grado y muy codicioso. Su \u00fanica preocupaci\u00f3n era pescar en aguas turbulentas para quitar la autoridad de Antioqu\u00eda y lograr la independencia de las di\u00f3cesis de Palestina. Memn\u00f3n, obispo de \u00c9feso, y otros cien obispos de Asia estaban satisfechos con la intromisi\u00f3n del obispo de la capital en sus asuntos, por lo que apoyaron a Cirilo y lo apoyaron eficazmente debido a su gran n\u00famero. Celestinos, obispo de Roma, envi\u00f3 a los obispos Arcadio y Proucto, y al padre Filipo, y les orden\u00f3 que acataran la opini\u00f3n de Cirilo, obispo de Alejandr\u00eda. Agust\u00edn hab\u00eda muerto antes de que se enviara la invitaci\u00f3n al concilio el 28 de agosto de 430, y la invitaci\u00f3n lo inclu\u00eda como uno de los obispos m\u00e1s importantes de Occidente. En cuanto a Capriolus, obispo de Cartago y l\u00edder de la Iglesia de \u00c1frica, se disculp\u00f3 por no asistir debido al ataque v\u00e1ndalo, y el efod del di\u00e1cono en Sa\u00fal deb\u00eda representarlo en el concilio.<\/p>\n

Juan, obispo de Antioqu\u00eda (428-441), encabez\u00f3 la delegaci\u00f3n de Antioqu\u00eda. La delegaci\u00f3n estaba formada por treinta y cuatro obispos: Juan, obispo de Antioqu\u00eda, Alexandros, obispo de Apamia, Juan, obispo de Damasco, Illadius, obispo de Tarso, Alexandros, obispo de Manbij, M\u00e1ximo, obispo de Ain Zarba, Dakisianus, obispo de Silfakia, Kyros, obispo de Tiro, Asterio, obispo de Amed, Antioqu\u00eda, obispo de Bosra, Teodorito, obispo de Ciro, Pablo, obispo de Homs, Macario, obispo de Latakia, y Perengius, obispo de Qansar. Yen Gerontius, obispo de Claudiapolis, Ausonio, obispo de Hemeria de Edesa, Aurelio, obispo de Iren\u00f3polis de Asiria, Policrocio, obispo de Hama, Melecio, obispo de Nueva Cesarea, Musaeus, obispo de Arwad y Tartous, Iladius, obispo de Acre, Hesichius, obispo de Castibala , Bodrum, Cilicia, Trajano, obispo de Augusta, Slustus, obispo de Coricus, Valentino, obispo de Melos, Zeus, obispo de Espos, Juli\u00e1n, obispo de Cesarea, y Di\u00f3genes, obispo de Jisr Shugur y El\u00edas, obispo de Bilqis, cerca de Birah. , Plachos, obispo de Latakia, Marcellus, obispo de Arqa, y Rabula, obispo de Edesa.<\/p>\n

La delegaci\u00f3n de Antioqu\u00eda lleg\u00f3 tarde: La delegaci\u00f3n de Antioqu\u00eda lleg\u00f3 a \u00c9feso. Su viaje no estuvo exento de problemas y algunos accidentes, especialmente porque viajaron por tierra. As\u00ed que se beneficiaron de quienes los precedieron en \u00c9feso para asegurarse de que llegar\u00edan all\u00ed despu\u00e9s de un tiempo y esperar que los esperaran. Sesenta y ocho obispos coincidieron con su opini\u00f3n y recomendaron a Cirilo que esperara. El padre Candidiano, representante del emperador, estuvo de acuerdo con ellos en este consejo. La delegaci\u00f3n romana estaba de camino a \u00c9feso. Pero algunos heredaron \u201cel odio y la envidia\u201d, el miedo de Cirilo a discutir sus disposiciones ante todo el concilio y la codicia de Eupinalius llevaron a la Iglesia Universal a un dilema que podr\u00eda haberse evitado.<\/p>\n

Integraci\u00f3n del complejo:<\/span><\/strong> El 22 de junio de 431, ciento cincuenta obispos se reunieron en la Iglesia de Nuestra Se\u00f1ora en \u00c9feso, encabezados por Cirilo, obispo de Alejandr\u00eda. El representante del emperador acudi\u00f3 r\u00e1pidamente a esta iglesia, confirmando que el emperador no estaba satisfecho con los concilios incompletos y esperaba esperar hasta que llegara la delegaci\u00f3n de Antioqu\u00eda. Los padres se negaron a escuchar y casi expulsaron de la iglesia al representante del emperador. Este actor se vio obligado a escribir su protesta y anunciarla al p\u00fablico.<\/p>\n

Entonces Nestorio fue invitado a asistir, pero \u00e9l no asisti\u00f3. Fue citado una segunda y una tercera vez pero no asisti\u00f3, por lo que fue condenado a decapitaci\u00f3n. Luego las cartas de Cirilo y sus doce art\u00edculos, la carta del Papa Celestinos a Nestorio y a los obispos de Oriente, y la decisi\u00f3n del Concilio local de Roma. El consejo ratific\u00f3 todos estos y los consider\u00f3 ortodoxos. Cirilo escribi\u00f3 en nombre del concilio al emperador, al clero y al pueblo de la capital, prediciendo lo que hab\u00eda sucedido en \u00c9feso. Nestorio y diez y diecisiete de sus partidarios protestaron contra Cirilo y la revuelta de su consejo contra el r\u00e9gimen y elevaron su protesta al emperador.<\/p>\n

El veinticuatro de junio lleg\u00f3 Juan, obispo de Antioqu\u00eda, y su delegaci\u00f3n eclesi\u00e1stica. Entonces el consejo envi\u00f3 a alguien para informar que Nestorio hab\u00eda sido aislado. Juan lo lament\u00f3 y consider\u00f3 el trabajo del Concilio como un fen\u00f3meno de imprudencia y tiran\u00eda. Luego Juan celebr\u00f3 un concilio compuesto por cuarenta y tres obispos en el que conden\u00f3 a muerte a Cirilo y Memn\u00f3n por su injusticia y porque hab\u00edan actuado en contra de la ley de la Iglesia. Una sentencia similar tambi\u00e9n se impuso al resto de obispos que aceptaron la decisi\u00f3n del concilio sin examen ni deliberaci\u00f3n, hasta que se re\u00fanan nuevamente y anulen lo decidido y anulen los doce art\u00edculos de Cirilo. Juan escribi\u00f3 todo esto al Emperador, al Consejo Supremo, a la Emperatriz, al clero y al pueblo.<\/p>\n

Entonces lleg\u00f3 la delegaci\u00f3n de Roma. El S\u00ednodo de Cirilo se reuni\u00f3 en la Casa Episcopal el diez de julio. Se leyeron los nuevos trabajos de Celestinos y las actas de la primera sesi\u00f3n. El d\u00eda once, los miembros de la delegaci\u00f3n aprobaron las decisiones de este consejo. Luego Cirilo y sus seguidores celebraron dos sesiones los d\u00edas 16 y 17 de julio. Juan fue llamado primero, segundo y tercero, y envi\u00f3 a su archidi\u00e1cono, pero el concilio no lo acept\u00f3, por lo que inmediatamente decidi\u00f3 cortarlo y cortar con \u00e9l a treinta y cuatro obispos. Juan escribi\u00f3 al Emperador contra Cirilo y el representante del Emperador estuvo de acuerdo con \u00e9l. Teodosio II orden\u00f3 que se molestara y reprendiera a Cirilo, y que todos los obispos permanecieran en \u00c9feso para reunirse en un nuevo concilio.<\/p>\n

En este concilio, Cirilo cit\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cuna naturaleza encarnada de Dios el Verbo\u201d de escritos que pens\u00f3 que eran de Ataneo el Grande. De hecho, es una afirmaci\u00f3n apolinarista, seg\u00fan todos los estudiosos. Pero Cirilo supo interpretarlo de forma ortodoxa m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Constituci\u00f3n de Fe:<\/span><\/strong> En su sexta sesi\u00f3n, el 22 de julio, el Concilio de Cirilo discuti\u00f3 la cuesti\u00f3n de una constituci\u00f3n de fe que se hab\u00eda impuesto en Filadelfia a algunos herejes arrepentidos. El Concilio prohibi\u00f3 cualquier intento de preparar una constituci\u00f3n de fe distinta de la aprobada por los Padres en Nicea bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Independencia de la Iglesia de Chipre:<\/span><\/strong> El estado del Este inclu\u00eda a Chipre, por lo que esta isla estaba sujeta a Antioqu\u00eda en sus asuntos civiles. Las iglesias de Chipre consideraban a la Iglesia de Antioqu\u00eda como una iglesia establecida, por lo que estaba vinculada a la iglesia madre y sujeta a ella. Lo que pas\u00f3 fue la cuesti\u00f3n de Arrio y el arrianismo, y surgi\u00f3 discordia entre los creyentes de Antioqu\u00eda, por lo que se distrajeron de los asuntos de Chipre y lo dejaron a disposici\u00f3n de los tuareg. En la segunda mitad del siglo IV, Dios nombr\u00f3 a Chipre un pastor bueno, conocedor y piadoso. Encontr\u00f3 filas de creyentes en \u00e9l y aument\u00f3 su confianza en s\u00ed mismos y su sentido de orgullo y dignidad. La referencia aqu\u00ed es a San Epifanio, autor del libro \u201cEl libro farmac\u00e9utico de Benarion\u201d y del libro \u201cLa firme en su ancla\u201d Ankyrones, y del libro \u201cMedicamentos contra las herej\u00edas\u201d, que contiene un intento de refutar ochenta herej\u00edas. y herej\u00edas. Puede ser \u00fatil saber que Epifanio naci\u00f3 en Beit Jibrin y se hizo asceta en Beit Saduq, y que se hizo famoso por su conocimiento y santidad, por lo que fue nombrado obispo de la ciudad de Constancio (Salamini) en el a\u00f1o 367 y permaneci\u00f3 hasta su muerte en el a\u00f1o 403. De hecho, la devoci\u00f3n de Epifanio llev\u00f3 al ejercicio de la independencia antes de su reconocimiento. En el a\u00f1o 415, asistimos a un acalorado debate entre Troilo, metropolitano de la Pen\u00ednsula, y Alejandro, obispo de Antioqu\u00eda. Se ve a este \u00faltimo contando con la ayuda de su colega romano, Inocencio I. El obispo de Roma afirma la necesidad de reconocer la autoridad del obispo de Antioqu\u00eda en todo el este de Asia y a\u00f1ade que este progreso se debe a dos cosas, la primera de las cuales es que Antioqu\u00eda era la sede del ap\u00f3stol Pedro y que era grande. Pero a los obispos de Chipre no les import\u00f3 nada de esto. Cuando se produjo el asunto de Nestorio y el Concilio de \u00c9feso, el obispo de Antioqu\u00eda, Juan, pidi\u00f3 al gobernador de la Teosof\u00eda Oriental que ordenara el aplazamiento de la elecci\u00f3n de un sucesor del metropolitano Teodoro en Chipre hasta que el Concilio de \u00c9feso se negara. Pero Regino, el nuevo metropolitano, hab\u00eda sido elegido e inmediatamente parti\u00f3 hacia \u00c9feso con dos obispos. Regino estaba esperando una oportunidad adecuada para plantear su caso. Cuando las relaciones entre Juan y Cirilo se volvieron tensas, el metropolitano de Chipre present\u00f3 una solicitud oficial al Concilio en su s\u00e9ptima sesi\u00f3n el 31 de julio de 431, solicitando que se concediera a Chipre su independencia. Entonces \u00e9l ten\u00eda eso.<\/p>\n

Declaraci\u00f3n imperial:<\/span><\/strong> A principios de agosto, uno de los hombres de mayor rango de la corte, Juan, el destinatario de los santos obsequios, se present\u00f3 ante los distintos padres reunidos, sosteniendo una patente imperial en la mano. A su llegada, orden\u00f3 a los dos bandos discordantes que se reunieran en un solo lugar. Luego les ley\u00f3 la absoluci\u00f3n, que inclu\u00eda la deposici\u00f3n de Nestorio, Cirilo y Memn\u00f3n, y la necesidad de adherirse al texto de la Constituci\u00f3n de Nicea y regresar a sus pa\u00edses de origen.<\/p>\n

La delegaci\u00f3n de Antioqu\u00eda estuvo de acuerdo con el contenido de esta declaraci\u00f3n y declar\u00f3 su adhesi\u00f3n a la Constituci\u00f3n de Nicea y su creencia en el t\u00e9rmino \u201cMadre de Dios\u201d. La delegaci\u00f3n no mencion\u00f3 a Nestorio. El hecho es que desde que la delegaci\u00f3n lleg\u00f3 a \u00c9feso, el principal foco de investigaci\u00f3n han sido las Doce Cl\u00e1usulas de Cirilo. En cuanto a la delegaci\u00f3n alejandrina y quienes la apoyaban, quedaron conmocionados y comenzaron a esforzarse por defender la dignidad de Cirilo y Memn\u00f3n. Aqu\u00ed Cirilo vio que era inevitable utilizar los m\u00e9todos de su t\u00edo Te\u00f3filo, por lo que esparci\u00f3 oro en la capital, especialmente en la corte, y reparti\u00f3 obsequios de todo tipo. El Emperador lo escuch\u00f3 y dijo que nos conform\u00e1ramos.<\/p>\n

En Calcedonia:<\/span><\/strong> Nestorio renunci\u00f3 a su cargo y prefiri\u00f3 regresar al monasterio de Antioqu\u00eda, sin pedir m\u00e1s que la anulaci\u00f3n de las cl\u00e1usulas de los Doce Miscel\u00e1neas de Cirilo. El gobernador Antioqu\u00eda estuvo de acuerdo, por lo que Nestorio regres\u00f3 al monasterio de Evpribius. El Emperador invit\u00f3 a representantes de los dos partidos diferentes a Calcedonia. Escuch\u00f3 sus declaraciones, orden\u00f3 el regreso de Cirilo y Memn\u00f3n a sus puestos y nombr\u00f3 a Maximiano, el venerable y respetado sacerdote, para el trono de Constantinopla. Pero esto por s\u00ed solo no fue suficiente para restaurar la paz y la armon\u00eda en las filas. Los Doce Art\u00edculos de Cirilo todav\u00eda eran objeto de violenta controversia entre Antioqu\u00eda y Alejandr\u00eda.<\/p>\n

Los obispos regresaron a sus pa\u00edses de origen en discordia, no en paz y acuerdo. Despu\u00e9s de su regreso, los antioque\u00f1os celebraron dos concilios, uno en Tarso y otro en Antioqu\u00eda, y restauraron la excomuni\u00f3n de Cirilo y sus disposiciones.<\/p>\n

La misi\u00f3n de Arist\u00f3teles:<\/span><\/strong> Todo esto se volvi\u00f3 malo a los ojos del emperador, por lo que consult\u00f3 a Maximiano sobre el asunto y sugiri\u00f3 invitar a Cirilo y Juan a una reuni\u00f3n privada que se celebrar\u00eda entre ellos a solas en Nicomedia. Entonces el Emperador convoc\u00f3 al l\u00edder Arist\u00f3teles y le pag\u00f3 con un testamento sunita, que estipulaba que tanto Cirilo como Juan deb\u00edan ir a Nicomedia en aras de un entendimiento y que se abstendr\u00edan de deponer u ordenar obispos hasta que alcanzaran la paz y la uni\u00f3n.<\/p>\n

A su llegada a Antioqu\u00eda, Arist\u00f3teles encontr\u00f3 muy \u00fatil ponerse en contacto con el decano de los obispos y su venerable jeque, Acacio, metropolitano de Alepo. As\u00ed lo hizo y tambi\u00e9n le trajo la respuesta de los obispos de Antioqu\u00eda, quienes hab\u00edan confirmado al emperador su ortodoxia y su adhesi\u00f3n a la Constituci\u00f3n de Nicea y al texto de la carta de Atanasio a Epicteto, pero declararon que no estaban dispuestos a aceptarlo. cualquier adici\u00f3n a las ense\u00f1anzas heredadas.<\/p>\n

Acacio quer\u00eda informar a Cirilo de la respuesta de los obispos de Antioqu\u00eda, por lo que se lo recomend\u00f3 a Arist\u00f3teles. Cirilo escribi\u00f3 a Acacio explic\u00e1ndole las condiciones para el entendimiento deseado. El m\u00e1s importante de los cuales es el reconocimiento de la deposici\u00f3n de Nestorio y la prohibici\u00f3n de su herej\u00eda. En cuanto al resto de las cuestiones relacionadas, especialmente las cl\u00e1usulas, Cirilo s\u00f3lo se refer\u00eda a Nestorio y su doctrina. El jeque obispo percibi\u00f3 la disposici\u00f3n de Cirilo para la reconciliaci\u00f3n, por lo que escribi\u00f3 a Theodoret Cyrus y Alexandros de Manbij, explic\u00e1ndoles las condiciones de Cyril, aconsej\u00e1ndoles que las aceptaran y solicitando una respuesta amable. Alexandros rechaz\u00f3 este consejo, y varios de sus compa\u00f1eros obispos lo apoyaron para rechazarlo, y estuvieron de acuerdo un\u00e1nimemente en que lo que dijo Cirilo era algo apolinariano. En cuanto a Theodoret Cyrus y Andrew Samisat, sintieron cercan\u00eda en la respuesta de Cyril, pero se negaron a condenar a Nestorio y juzgarlo.<\/p>\n

Pablo, obispo de Homs:<\/span><\/strong> Juan, obispo de Antioqu\u00eda, escribi\u00f3 una generosa carta a su colega alejandrino, en la que afirmaba que s\u00f3lo ped\u00eda la paz y que se alegraba de que su colega se adhiriera al mensaje de Atanasio Epicteto porque \u00e9l tambi\u00e9n se adhiri\u00f3 a \u00e9l. enviar a su amigo Pablo, obispo de Homs, a Alejandr\u00eda para transmitir el mensaje de Juan y negociar con Cirilo el entendimiento y la uni\u00f3n.<\/p>\n

Pablo lleg\u00f3 a Alejandr\u00eda y encontr\u00f3 a Cirilo enfermo. Luego not\u00f3 algo colocado por la corte imperial por codicia de dinero, y la estad\u00eda del mensajero de Antioqu\u00eda se prolong\u00f3. Cirilo volvi\u00f3 a esparcir oro y Constantinopla permaneci\u00f3 en silencio. Entonces las dos partes reanudaron las negociaciones y acordaron que Pablo anunciar\u00eda su reconocimiento de la legalidad de la elecci\u00f3n de Maximiano, o en la expresi\u00f3n correcta, \u201cla Madre de Dios\u201d, y que Nestorio se equivocar\u00eda en lo que dijera, de modo que Cyril entonces lo incluir\u00eda en su compa\u00f1\u00eda. Pablo reconoci\u00f3 todo esto y particip\u00f3 en el sacrificio divino en Alejandr\u00eda dos veces seguidas, el 25 de diciembre de 432 y el 1 de enero de 433.<\/p>\n

Acuerdo y paz:<\/span><\/strong> Arist\u00f3teles hab\u00eda llegado a Antioqu\u00eda con una carta en la que Cirilo expresaba su posici\u00f3n final sobre el tema, en la que ordenaba cortar a Nestorio y sus ense\u00f1anzas. No mencion\u00f3 sus doce cl\u00e1usulas. Juan acept\u00f3 y envi\u00f3 a Cirilo el texto de una confesi\u00f3n que Teodoreto hab\u00eda preparado en \u00c9feso. Cirilo estuvo de acuerdo y se lleg\u00f3 a un entendimiento entre Alejandr\u00eda y Antioqu\u00eda. Lo m\u00e1s importante que se expresa en esta confesi\u00f3n es: \u201cReconocemos que nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el \u00fanico Hijo de Dios, es Dios perfecto y hombre perfecto, de alma racional y de cuerpo, nacido del Padre seg\u00fan la divinidad, y \u00e9l mismo naci\u00f3 en los \u00faltimos tiempos para nosotros de la Virgen Mar\u00eda seg\u00fan la humanidad... Desde que tuvo lugar la uni\u00f3n de las dos naturalezas... Seg\u00fan esta uni\u00f3n pura, Santa Mar\u00eda es Madre de Dios, porque Dios Verbo se encarn\u00f3 y se hizo humano a partir de ella, y desde el principio de la concepci\u00f3n se uni\u00f3 al templo del que ella es\u2026\u201d<\/p>\n

Antioqu\u00eda y Alejandr\u00eda enviaron mensajes de saludo a Sixto, obispo de Roma, Maximiano, obispo de Constantinopla, y Teodosio, emperador, prediciendo el feliz acontecimiento.<\/p>\n

Variaci\u00f3n de la palabra en Antioqu\u00eda:<\/span><\/strong> Los obispos de Antioqu\u00eda no estaban de acuerdo con esta confesi\u00f3n, por lo que Alejandro de Manbij la consider\u00f3 una victoria para Cirilo y una derrota para Juan y sus seguidores. La mayor\u00eda de los obispos de la Primera y Segunda Cilicia dijeron esto, como se desprende de las decisiones del Concilio de Ain Zarba en la primavera de 433. Los obispos del valle del \u00c9ufrates se separaron. Algunos de ellos apoyaron a Alexandros, mientras que otros volvieron a tener comuni\u00f3n con John, jefe de la iglesia. Entre ellos se encuentran Andr\u00e9s, obispo de Smisat, y Juan, obispo de Marash.<\/p>\n

Maximiano muri\u00f3 en la primavera de 433 y fue reemplazado por Proclo. Alejandro de Manbij, Iladio de Tarso, Maximiano de Ain Zarba, Melecio de Mopsuesti y Teodorito de Ciro siguieron siendo tir\u00e1nicos s\u00f3lo en su opini\u00f3n. Las autoridades civiles se acercaron y les aseguraron que hab\u00eda llegado el momento de la humildad y la prudencia. En particular, presion\u00e9 a Teodoreto, el obispo m\u00e1s conocedor e influyente, y le envi\u00e9 a Sim\u00f3n el Estilita, a Santiago y a otros monjes famosos para que le suplicaran sobre la necesidad de preservar la uni\u00f3n. Las autoridades alentaron a los notables de la parroquia de este santo obispo a exigirle lo mismo. Hubo muchas cartas de sus compa\u00f1eros obispos con el mismo objetivo. Antes de ir a Antioqu\u00eda para encontrarse con Juan, su obispo. A su llegada all\u00ed, particip\u00f3 en el sacrificio con Juan, firm\u00f3 la confesi\u00f3n y le escribi\u00f3 a Cirilo al respecto. No se le pidi\u00f3 que interrumpiera a Nestorio. A Teodoreto le siguieron en esto bastantes obispos de Cilicia y Asiria. Alexandros Manbij insisti\u00f3 en su error y continu\u00f3 sus andanzas, por lo que fue desterrado a las minas de Egipto. Vag\u00f3 por los valles del extrav\u00edo hasta que falleci\u00f3. Los rostros de madurez cegaron a otros quince obispos, por lo que fueron depuestos y deportados. Los m\u00e1s famosos son Meletius Mopsuesti y Anastasius Tandhus.<\/p>\n

Diferencia de la palabra en Alejandr\u00eda:<\/span><\/strong> Lo que pas\u00f3 en Antioqu\u00eda tambi\u00e9n pas\u00f3 en Alejandr\u00eda. Algunos obispos alejandrinos pensaron que la reconciliaci\u00f3n de Cirilo con Juan de Antioqu\u00eda fue una victoria para Juan y una derrota para Cirilo y su retirada de la fe de \u00c9feso. Envi\u00f3 cartas a los obispos explicando c\u00f3mo su reconciliaci\u00f3n con Juan no entraba en conflicto con su explicaci\u00f3n de la fe en \u00c9feso. Puedes volver a la biblioteca de Al-Shabaka y al libro \u201cEl secreto de la Encarnaci\u00f3n en el pensamiento de San Cirilo el Grande\u201d... (Al-Shabaka)<\/p>\n

Deportaci\u00f3n de Nestorio:<\/span><\/strong> Nestorio a\u00fan resid\u00eda en su monasterio de Antioqu\u00eda desde finales del a\u00f1o 431, siguiendo el curso de los acontecimientos y recogiendo los materiales necesarios para responder a sus oponentes. Celestinos vio esto como perjudicial para la fe y la unidad, por lo que escribi\u00f3 para deportarlo de Antioqu\u00eda en el a\u00f1o 432. Entonces el propio Juan temi\u00f3 el impacto de que Nestorio permaneciera bajo su cuidado, por lo que le escribi\u00f3 al emperador deport\u00e1ndolo. Fue transportado primero a Petra y luego al Gran Oasis en el desierto de Libia. All\u00ed permaneci\u00f3 hasta su muerte. No sabemos la fecha de su muerte. S\u00f3crates, el historiador que escrib\u00eda su historia en el a\u00f1o 439, no sab\u00eda si Nestorio hab\u00eda muerto realmente y si todav\u00eda estaba vivo.<\/p>\n

El 3 de agosto de 435 se emiti\u00f3 una ley imperial que prohib\u00eda las ense\u00f1anzas de Nestorio y quemaba sus libros. Los gobernadores persiguieron a sus seguidores y pusieron bajo su cuidado a su amigo Ireneo y al sacerdote Focio, a los que despojaron de sus t\u00edtulos y rangos, confiscaron sus propiedades y los exiliaron a Petra.<\/p>\n

La apertura de los tres cap\u00edtulos:<\/span><\/strong> Nestorio pertenec\u00eda a la Escuela de Antioqu\u00eda, y sus maestros all\u00ed sol\u00edan ser Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso. Pero ninguno de los investigadores de su caso en \u00c9feso y Alejandr\u00eda plante\u00f3 este linaje acad\u00e9mico, especialmente porque tanto Teodoro como Diodoro hab\u00edan muerto en fe y piedad.<\/p>\n

La Iglesia en Armenia estaba atravesando un bendito renacimiento. Sus padres hab\u00edan preferido transferir los escritos de los padres griegos al armenio antes que volver a clasificarlos, por lo que reconocieron los dichos de Teodoro, Diodoro y otros padres de Antioqu\u00eda y los transfirieron al armenio. Quiso el destino que nuestra di\u00f3cesis de Akakios lindara con Malatya y Raboulla, Edessa, Lad, Armenia. Ambos obispos, Cirilo, eran sensibles, por lo que escribieron a sus hermanos en el Se\u00f1or, los obispos armenios, instruy\u00e9ndoles a mantenerse alejados de las obras de Teodoro de Mopsuesti porque \u00e9l es \u201cel padre de los nestorianos\u201d. Las doctrinas apolinaristas tambi\u00e9n se filtraron a algunos c\u00edrculos armenios. Sus partidarios se opusieron a confiar en las obras de los padres de Antioqu\u00eda. Los armenios celebraron un concilio local para investigar este asunto y enviaron dos sacerdotes a Constantinopla para presentar el asunto a Proclo y pedirle su opini\u00f3n.<\/p>\n

Proclo dio la bienvenida a la delegaci\u00f3n armenia y estudi\u00f3 los textos de Teodoro que le fueron transmitidos, que escribieron que eran extremistas en la distinci\u00f3n entre el \u201cHijo de Dios\u201d y el \u201cHijo del Hombre\u201d, hasta el punto de que es dif\u00edcil decir sobre el unidad de la hip\u00f3stasis. Lo denunci\u00f3, escribi\u00f3 una \u201cconfesi\u00f3n\u201d privada conocida por su nombre y present\u00f3 toda esta conclusi\u00f3n a la delegaci\u00f3n de seguridad, recomendando que fuera aceptada y firmada.<\/p>\n

Proclo, obispo de Constantinopla, no se detuvo ah\u00ed. Envi\u00f3 a los padres de Antioqu\u00eda algo similar a lo que dirigi\u00f3 a los armenios y exigi\u00f3 la denuncia de algunas de las declaraciones atribuidas a Teodoro. Todo esto estaba unido a un testamento imperial que recomendaba que Juan, obispo de Antioqu\u00eda, y sus compa\u00f1eros obispos se mantuvieran alejados de todo lo que pudiera perturbar la paz y el amor.<\/p>\n

Juan y el grupo de obispos de Antioqu\u00eda quedaron asombrados por esta criminalizaci\u00f3n y criminalizaci\u00f3n. Escribieron a Proclo denunciando a Nestorio y a los nestorianos y afirmando su adhesi\u00f3n a la Constituci\u00f3n de Nicea. Pero se negaron a denunciar a Teodoro \u201cpara no denunciar a Atanasio, Basilio, Gregorio y otros que ense\u00f1aban los mismos principios\u201d. Juan escribi\u00f3 al emperador con el mismo significado y le llam\u00f3 la atenci\u00f3n, adem\u00e1s del peligro que inevitablemente se producir\u00eda si se persegu\u00eda a padres que antes se hab\u00edan quedado dormidos en la fe y la piedad. Tambi\u00e9n se escribi\u00f3 a Cirilo pidi\u00e9ndole que calmara esta llama y apagara sus brasas. Cirilo estaba preparando un libro para responder a los eruditos de Antioqu\u00eda, pero aparentemente amaba la paz, por lo que escribi\u00f3 a Proclo record\u00e1ndole que el Concilio de \u00c9feso hab\u00eda denunciado una declaraci\u00f3n atribuida a Teodoro, pero no mencion\u00f3 un solo nombre al denunciar esto. declaraci\u00f3n, y a\u00f1adi\u00f3 que no deber\u00eda exigir muchas cosas a los obispos de Oriente.<\/p>\n

Los tres obispos principales guardaron silencio, pero el obispo de Edesa detr\u00e1s de Rabula, que se llamaba Ebba, no se qued\u00f3 callado y lanz\u00f3 una guerra brutal contra Proclo para defender a Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso, los maestros de Antioqu\u00eda. M\u00e1s tarde se enter\u00f3 de una carta en la que elogiaba a estos dos maestros y estaba dirigida a Mar\u00eda, una de las seguidoras del rey persa en Salfakiyya.<\/p>\n

Muerte de Juan, Cirilo y Proclo:<\/strong><\/span> Juan, obispo de Antioqu\u00eda, muri\u00f3 en el a\u00f1o 441 o 442 y fue sucedido por su sobrino Domnus. Luego se uni\u00f3 a Juan Cirilo, obispo de Alejandr\u00eda en el a\u00f1o 444, y el archidi\u00e1cono Di\u00f3scoro asumi\u00f3 la presidencia despu\u00e9s de \u00e9l. En el a\u00f1o 446, Proclo se convirti\u00f3 en obispo de Constantinopla. Fue sucedido por el sacerdote Flaviano. Con la muerte de estos tres, Teodoreto, obispo de Ciro, se convirti\u00f3 en el \u00fanico l\u00edder de la iglesia en todo Oriente.<\/p>\n

Teodoreto:<\/span><\/strong> (393-457) Naci\u00f3 en Antioqu\u00eda y creci\u00f3 all\u00ed, aprendi\u00f3 de sus maestros gran parte de las ciencias mundanas, luego transmiti\u00f3 de sus padres la interpretaci\u00f3n de las Sagradas Escrituras y la teolog\u00eda. Antes de hacer el voto se refugi\u00f3 en un monasterio cerca de Apamea y se hizo famoso por su castidad, pureza y piedad, siendo ordenado obispo de Ciro en el a\u00f1o 423.<\/p>\n

La di\u00f3cesis de Ciro era grande, pero no rica y no exenta de paganos y herejes. Teodoreto dedic\u00f3 sus primeros a\u00f1os (423-430) a combatir el paganismo y las herej\u00edas mediante la predicaci\u00f3n, la escritura y la escritura. Los expertos coinciden en que su obra, Curatio, en defensa del cristianismo, apareci\u00f3 en esta \u00e9poca. A esta misma \u00e9poca se remonta un gran n\u00famero de sus cartas perdidas, que fueron blasfemadas por los arrianos, marcionitas, eunomios y macedonios.<\/p>\n

Durante esta guerra, Teodorito confisc\u00f3 m\u00e1s de doscientas copias del Diatesron de Taciano y las reemplaz\u00f3 con copias de los evangelios individuales para garantizar la integridad del texto. El obispo devolvi\u00f3 al redil de la salvaci\u00f3n a m\u00e1s de diez mil personas perdidas. El obispo segu\u00eda a sus hijos espirituales dondequiera que estuvieran, en ciudades, pueblos y granjas, escuchaba sus quejas y defend\u00eda sus derechos, especialmente ante los recaudadores de impuestos y la polic\u00eda.<\/p>\n

Nestorio lleg\u00f3 a Constantinopla, se desat\u00f3 la tormenta, Cirilo de Alejandr\u00eda expuso sus Doce Art\u00edculos y Antioqu\u00eda se levant\u00f3 para defender su posici\u00f3n cient\u00edfica y teol\u00f3gica. Su obispo, Juan, confi\u00f3 el asunto de esta defensa a Teodorito, por lo que escribi\u00f3 un libro llamado \u201cLa respuesta a las maldiciones\u201d. Este libro se perdi\u00f3, y no sabemos nada sobre su contenido excepto lo que se dijo en el contexto de la respuesta a ellos en las cartas de Cyril. Teodoreto represent\u00f3 a su presidente, Alexandros, de Manbij, en la reuni\u00f3n de Calcedonia que surgi\u00f3 del Concilio de \u00c9feso y habl\u00f3 en nombre de la Iglesia de Antioqu\u00eda. Continu\u00f3 defendiendo la Escuela de Antioqu\u00eda hasta que hubo un entendimiento entre Juan y Cirilo. El amor de Cristo prevaleci\u00f3 sobre las luchas regionales, y Teodorito firm\u00f3, lo que condujo a la unificaci\u00f3n de filas en la Iglesia universal.<\/p>\n

Pelagiano:<\/span><\/strong> El Concilio tambi\u00e9n conden\u00f3 el pelagianismo, que se difundi\u00f3 como respuesta a las ense\u00f1anzas agustinianas.<\/p>\n

Agust\u00edn se hab\u00eda convencido por los acontecimientos de su vida de que las propias fuerzas de una persona no ten\u00edan importancia para la salvaci\u00f3n y que s\u00f3lo la gracia de Dios pod\u00eda dirigirla al camino de la verdad y salvarla.<\/p>\n

Pelagio dio toda la importancia a las potencias del hombre y dijo que la acci\u00f3n directa de la gracia sobre las potencias del hombre equivale a usurpar su libertad. El hombre nace sin pecado y por tanto no hay necesidad del bautismo.<\/p>\n

Aunque la ense\u00f1anza de Agust\u00edn es incorrecta, no conduce a la negaci\u00f3n de verdades importantes de la fe. En cuanto a la ense\u00f1anza de Pelagiano, lleva a negar la necesidad de la redenci\u00f3n y, por tanto, a negar la necesidad de la encarnaci\u00f3n. El consejo lo conden\u00f3 y prohibi\u00f3 sus ense\u00f1anzas.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

428 – 441 \u0634\u063a\u0648\u0631 \u0627\u0644\u0643\u0631\u0633\u064a \u0627\u0644\u0642\u0633\u0637\u0646\u0637\u064a\u0646\u064a: \u0648\u062a\u0648\u0641\u064a \u0627\u062a\u064a\u0643\u0648\u0633 \u0623\u0633\u0642\u0641 \u0627\u0644\u0642\u0633\u0637\u0646\u0637\u064a\u0646\u064a\u0629 \u0641\u064a \u062e\u0631\u064a\u0641 \u0633\u0646\u0629 425. \u0641\u062a\u0631\u0634\u062d \u0644\u0644\u062e\u0644\u0627\u0641\u0629 \u0643\u0644\u064c \u0645\u0646 \u0628\u0631\u0648\u0643\u0644\u0648\u0633 \u0633\u0643\u0631\u062a\u064a\u0631 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