Par homosexualité, on entend le désir du même sexe, c'est-à-dire ce qu'on appelle sodomie chez l'homme et lesbienne chez la femme. La science dit qu’il existe deux types d’anomalies : acquises et inhérentes. La maladie est causée par un défaut dans la constitution génétique et il s’agit d’une maladie très rare, mais la médecine la traite comme n’importe quelle autre maladie. Quant à l'acquis, il résulte d'une erreur d'éducation ou de traitement social. C'est pourquoi on parle aujourd'hui d'une tendance (orientation) anormale et d'une pratique anormale.
L'homosexualité est aussi vieille que la chute et le péché. Bien que la manière de traiter ce problème ait été historiquement différente, la plupart des civilisations et des religions l’ont considéré comme une erreur. Les objectifs de cet article ne sont pas de présenter les positions de différents peuples, civilisations ou même religions. Mais aujourd’hui, en Occident, il y a un buzz autour de l’ordination d’évêques et de prêtres homosexuels, ainsi que de l’acceptation du mariage homosexuel. Il y a un pays qui accepte et un autre qui le rejette, et il y a une religion qui bénit et une autre qui maudit. Parmi les bienheureux se trouvent des groupes d’origine protestante qui se sont créés un Messie qui accepte toutes sortes de perversions, sexuelles et autres. Quant aux médias, ils jouent un rôle néfaste en présentant les cas d'anomalies, qu'elles soient sexuelles ou autres, comme des cas normaux, en exploitant les principes d'égalité et de justice pour présenter les homosexuels comme des opprimés et que ce qu'ils pratiquent est normal et n'est rien d'autre que de l'amour comme l'amour des gens normaux.
Construire un concept clair pour le croyant individuel sur ce sujet évitera le jugement qui pourrait être causé par sa position sur les anomalies ou les anomalies. Par conséquent, ce concept devrait se transformer en une position respectueuse de la science et des lois et restant attachée au livre et à la tradition. Il existe une multitude de références qui abordent la question de l’homosexualité du point de vue des sciences sociales, de la psychologie, de la médecine, du droit, etc., et cette étude n’est pas le lieu approprié pour les présenter. L’accent sera donc mis sur l’examen de la question d’un point de vue orthodoxe, après avoir présenté un certain nombre de positions chrétiennes.
Un tour du monde chrétien
Carmelo Alvarez, l'un des théologiens de la libération les plus importants, estime [1]Cette théologie a besoin d’une révision approfondie et d’une recherche de nouveaux modèles basés sur l’expérience des deux dernières décennies. L'avantage accordé aux pauvres demeure, même si ce principe social est devenu limité. C'est pourquoi la théologie de la libération doit élargir ses catégories pour assumer des dimensions plus riches telles que la culture, l'ethnicité et le genre.[2]. Certaines pratiques d’associations et d’individus qui épousent la théologie de la libération peuvent prendre la forme de défense et de couverture des homosexuels. Quelque chose comme ce qu’a dit Alvarez aide à expliquer ces pratiques.
من هذه الجمعيات مجلس الكنائس العالمي الذي لم يصدر عنه أي بيان رسمي يأخذ صفة الموقف من قضية الشذوذ الجنسي وإن يكن بعض المنادين بمباركة العلاقات الشاذة يتخذون من بعض جلسات هذا المجلس مكاناً للتعبير عن آرائهم وتصويرها على أنها موقف مسيحي. فقد صدر عن مجلس الكنائس العالمي، في 10 كانون الأول 1998، بيان صحفي يحمل الرقم 30 تحدث إيجابياً عن “لاهوت الشذوذ الجنسي” ودعا المعاهد اللاهوتية إلى إدخال مواد هذا اللاهوت في دراستها استناداً إلى أن الله خلق الجميع متساوين[3]. Le débat sur l'homosexualité a débuté au Conseil œcuménique des Églises en 1968 à Uppsala. Cette discussion a suscité des protestations de la part de certains orthodoxes et un boycott de la part d’autres. Le Conseil n'a pas officiellement adopté ou rejeté des propositions favorables aux homosexuels, soulignant qu'il s'agit d'un lieu où les chrétiens peuvent se rencontrer et non prendre des positions qui n'engagent pas ses membres. D'autre part, aujourd'hui, au Concile, il y a un atelier conjoint avec l'Église catholique qui étudie cette question, à partir duquel seule une déclaration générale a été publiée jusqu'à présent, qui ne répond à aucune question. Un journaliste note que le programme de la récente assemblée du Conseil à Harare ne contenait aucune référence à ce type de débat, car le président du Zimbabwe est un ennemi farouche des homosexuels et les considère comme inférieurs aux animaux. [4]. Mais sur le forum Padare, il y avait un grand nombre d'associations qui protègent les homosexuels et cherchent pour eux une couverture évangélique, et elles ont publié un grand nombre de déclarations. Un exemple de ces déclarations est ce que Wanda Dayvelt, représentante des luthériens du Brésil, a déclaré selon laquelle tous les hommes reflètent l'image de Dieu indépendamment de leur classe, couleur, race, sexe, âge et choix sexuel, dans un appel à l'égalité. des homosexuels avec d’autres. [5].
التجمع العالمي للطلاب المسيحيين (WSCF) هو من عرّابي لاهوت التحرير. من فروعه تجمع الطلاب المسيحيين فرع كندا (SCM Canada). نظّم هذا الفرع لقاءً لدعم اللواطيين والسحاقيات والثنائيي الجنس (bisexual) والذين غيّروا جنسهم (transgender). وقد اجتهد المجتمعون في إيجاد تفسير لبعض المقاطع الإنجيلية يختلف عمّا درجت المسيحية على تفسيره لمدة ألفي عام إضافةً إلى البحث عن شخصيات من الكتاب المقدس وإلصاق صفة الشذوذ بها كراعوث ونعمي (راعوث 1و2) وداود وصموئيل. وقد اعتبر المجتمعون في بيانهم الختامي أن الكنائس التي لا تبارك العلاقات الشاذة بسبب عقدة الخوف من اختيار الجنس المماثل (homophobia) ودعوا كافة الكنائس إلى الخروج من هذه العقدة [6]. من الأمثلة على تشويههم للمسيحية تصوير أيقونة للنبيين داود ويوناثان والمسيح فوقهما يباركهما إشارة إلى أن علاقة هذين النبيين كانت علاقة لواط على خلفية الآية الواردة في صموئيل 26:1 وهي في ندب داود ليوناثان: “قد تضايقت عليك يا أخي يوناثان. كنت حلواً لي جداً. محبتك لي أعجب من محبة النساء” [7]. وقد رعى WSCF مؤتمراً في أيلول 2001 في لوم، توغو، تحت عنوان “تحديات لاهوتية معاصرة: مواجهة الجنسانية (sexuality)، أمور ثقافية وأخلاقية في إطار العولمة”. وقد كان بين المحاضرين لواطيون وأشخاص ثنائيو الجنس (bisexual) نادوا بلاهوت اللواطيين والسحاقيات (gay and lesbian theology) وبلاهوت الشذوذ [8] (théologie queer). Rendre compte de ces faits ne signifie pas que la WSCF adhère à l’idéologie de l’homosexualité, mais cela lui donne une certaine légitimité en lançant ses appels depuis une tribune chrétienne.
Sur un autre axe, la question du traitement de l’homosexualité montre des divisions au sein de plusieurs groupes chrétiens. Lors de leur réunion d'août 1998, les évêques anglicans du tiers monde ont rejeté ce que les évêques anglicans occidentaux de Lamberth avaient approuvé concernant l'acceptation des homosexuels. Les évêques du tiers monde ont souligné que le mariage est pour la vie entre un homme et une femme et qu'il est le seul lieu pour les rapports sexuels, que la pratique de l'homosexualité est incompatible avec la Bible et que le mariage entre deux personnes du même sexe est rejeté. et pas béni. [9]. En outre, les évêques d'Amérique du Nord ont nommé un évêque sodomite, ce qui a provoqué la colère de nombreux membres de son groupe et les a incités à faire défection.
Quant à l’Église catholique, elle subit des pressions plus organisées de la part de groupes et d’associations exigeant de bénir le mariage des homosexuels et d’autoriser le changement de sexe, etc. Mais le catholicisme a pris sa décision depuis Vatican II, lorsqu'un document a été publié interdisant aux homosexuels toute ordination et même tout mariage. [10]. Puis, en 1975, le Comité de la doctrine de la foi a publié un autre document dans lequel il appelait les pasteurs à être vigilants, à prêter attention aux anomalies et à en prendre soin, après avoir détaillé la position théologique de l’Église. [11]. Sous la pression croissante de groupes appelant à la libération des homosexuels et à leur diligence théologique croissante, le même comité est revenu et a publié une lettre de recommandation aux évêques de l'Église catholique les invitant à prendre soin des homosexuels, mais en même temps à ne pas être indulgent avec ceux qui se révèlent suivre cette erreur, notamment de la part du clergé. [12]. Nous devons nous arrêter ici à la campagne de procès qui ont eu lieu et ont encore lieu dans l’Église catholique d’Amérique du Nord, au cours desquels des cardinaux, des évêques, des prêtres et des moines ont été interrogés sous l’accusation d’agression contre des enfants ou des adultes. Cette campagne a donné lieu à la publication d’un grand nombre de livres, de déclarations et d’études. Un journaliste intéressé a estimé que le pourcentage d'homosexuels parmi les membres de l'Église catholique en Amérique du Nord dépasse 30 pour cent. [13]. D'autres attribuent ce pourcentage élevé à l'obligation du célibat pour les prêtres et soutiennent leur opinion par un certain nombre de statistiques et de résultats d'enquêtes, notamment le pourcentage élevé de prêtres qui renoncent au sacerdoce ou d'étudiants des instituts de théologie qui refusent l'ordination par désir de mariage. Alors que beaucoup voient toutes ces affaires comme une campagne contre l’Église, d’autres, y compris des prêtres catholiques, soutiennent que les faits indiquent que les accusations sont prouvées. [14]. Mgr Wilton Gregory, président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, a attribué tous les scandales qui ont eu lieu l'année dernière à la domination d'une atmosphère d'anormalité dans les instituts théologiques catholiques qui oblige le jeune moyen à réfléchir à deux fois avant d'entrer dans l'institut. [15].
Qu’en est-il de l’Église orthodoxe ? Est-ce en dehors de ces discussions et de cette expérience ? C'est ce qui est espéré. Les Églises orthodoxes ne reconnaissent pas le mariage homosexuel et ne le bénissent bien sûr pas. Cependant, on entend ici et là parler d'homosexualité de la part de tel évêque ou de tel prêtre, mais nous n'avons trouvé aucun document condamnant un ecclésiastique pour homosexualité, sauf dans l'Église orthodoxe russe hors d'Amérique, où un certain nombre de séminaristes ont été déshabillés. après que l'accusation ait été prouvée. L’accusation d’homosexualité est utilisée par les ennemis du monachisme pour l’attaquer et le discréditer, comme l’ont fait les communistes grecs lorsqu’ils accusaient les moines de la Montagne Sainte.
Lors de son concile élargi de 2000, l’Église russe a publié un certain nombre de documents définissant les relations de l’Église avec la société. Dans l'un d'eux, elle condamne le fait de considérer l'homosexualité comme une simple inclination et refuse ainsi de lui accorder le respect et les droits dont jouissent les autres. L'Église a également souligné sa responsabilité de prendre soin des gens et a exigé que ceux qui se révèlent anormaux soient empêchés d'exercer certains emplois, comme enseigner dans les écoles ou être responsables dans les prisons ou dans l'armée. [16].
Lors de notre recherche, nous avons trouvé sur Internet une page dont les propriétaires se disent orthodoxes de l'Église grecque d'Amérique du Nord. Ils adoptent l'appel de l'Église orthodoxe à bénir les relations entre homosexuels et lesbiennes [17]. وهم يستندون إلى الآيات التي ذكرناها سابقاً من (راعوث 1و2) وغيرها كالآية 11:4 من سفر الجامعة: “إن اضطجع إثنان يكون لهما دفء أما الوحد فكيف يدفأ”. ويتمادون في التفسير على هواهم مضيفين بعض الاستشهادات كالتالي المأخوذ من القطعة الأولى في إينوس سحر عيد القديسين سرجيوس وباخوس (7 تشرين الأول): “لا مرتبطَين بعلاقة الطبيعة بل بطريقة الإيمان”. فيفسرون أن عدم الارتباط بعلاقة الطبيعة هو إشارة إلى أن القديسين قد جمعتهما علاقة من نوع آخر ويستنتجون أنها علاقة لواط. كما أنهم يستندون إلى خدمة اتخاذ الإخوة التي ترد في إحدى نسخ الإفخولوجي المعروفة بنسخة Goar. هذه النسخة تعود إلى القرن السادس عشر. أما الخدمة فالأرجح أنها دخلت الإفخولوجي اليوناني في بعض المناطق، والمرجح في ألبانيا، تحت الضغط الشعبي كما دخلت الصلاة ضد العين الحاسدة. وهذه الخدمة قد نقلها الأب أفانغلوس مانتزونياس عام 1982 إلى اليونانية الحديثة وكتب عنها دراسة أكد فيها أن هذه الخدمة لم تعتمدها الكنيسة وهي لا تعني بأي شكل من الأشكال مباركة لعلاقة حب بين رجلين [18]. La fraternisation est une coutume connue en Europe, selon laquelle deux ou plusieurs personnes qui n'étaient pas réellement frères de sang fraternisaient. Dans certaines régions, cela se fait en se suçant le sang les uns des autres, ce qui les amène à se réunir dans les bons comme dans les mauvais moments. [19]. La bénédiction du prêtre peut avoir été ajoutée à cette coutume dans certaines régions, comme la bénédiction des épées des chevaliers par les prêtres en Occident ou d’autres sujets qui ne sont pas inclus dans la liturgie orthodoxe.
Quelle est la position orthodoxe sur l’homosexualité ?
La position orthodoxe ne se limite pas à une déclaration ou à une décision d’un concile, mais constitue avant tout une opinion vécue basée sur la Sainte Bible, le droit canonique et les enseignements des Pères.
بدايةً ماذا يقول الكتاب المقدس حول الشذوذ الجنسي؟ أول إشارة إلى الشذوذ تأتي في تكوين 5:19-8: “فنادوا لوطاً وقالوا له أين الرجلان اللذان دخلا إليك الليلة. أخرجهما إلينا لنعرفهما. فخرج إليهم لوط إلى الباب وأغلق الباب وراءه. وقال لا تفعلوا شراً يا إخوتي. هوذا لي ابنتان لم تعرفا رجلاً. أُخرجهما إليكم فافعلوا بهما كما يحسن في عيونكم. وأما هذان الرجلان فلا تفعلوا بهما شيئاً”. يستنتج البعض من هذه الآيات أن الشذوذ كان مقبولاً في سدوم ولهذا صار اسم اللواط قديماً سدومية [20].
أما كتاب اللاويين فيذكر في سياق تعداد الموبقات، في الآية 13:20: “إذا اضطجع رجل مع ذكر اضطجاع امرأة فقد فعلا كلاهما رجساً. انهما يُقتَلان. دمهما عليهما”.
في العهد الجديد، يذكر الرسول بولس هذا السلوك الشاذ محذراً منه في أكثر من رسالة. ففي وصفه لقباحات الرومان يذكر في روما 26:1-27: “لذلك أسلمهم الله إلى أهواء الهوان لأن إناثهم استبدلن الاستعمال الطبيعي بالذي على خلاف الطبيعة. كذلك الذكور أيضاً تاركين استعمال الأنثى الطبيعي اشتعلوا بشهوتهم بعضهم لبعض فاعلين الفحشاء ذكوراً بذكور ونائلين في أنفسهم جزاء ضلالهم المحق”. أما في رسالته إلى كورنثوس فيقول أن الشاذين لا يدخلون الملكوت: “أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله. لا تضُلّوا لا زناة ولا عبدة أوثان ولا فاسقون ولا مأبونون ولا مضاجعو ذكور” (اكورنثوس 9:6).
Quant au droit canonique, les seizième et dix-septième canons du concile d'Ankara, tenu en l'an 314, mentionnent des peines d'au moins 15 ans de jeûne pour ceux qui pratiquent la sodomie. [21]. Saint Basile mentionne le péché de sodomie dans le canon sept de sa première lettre à Amphilochius, évêque d'Iconium, et élève la peine de celui qui le commet à 30 ans de repentir s'il l'a commis par ignorance et davantage s'il l'a fait intentionnellement. [22]. Quant au canon soixante-deux de sa troisième lettre à Amphilochius, il dit que quiconque expose ses parties intimes à un homme sera puni comme adultère. [23] Les bithalistes interprètent cette loi comme une référence à la sodomie.
Lire ce que disent les pères à la lumière de la science nous amène à comprendre que la condamnation, comme pour tous les péchés, concerne toujours l'action et non la pensée. Selon la tradition de notre Église, tout être humain est exposé à la tentation intellectuelle et il la guérit au cours de son cheminement spirituel par son effort, la grâce du Seigneur et les soins du père spirituel. Par conséquent, la condamnation orthodoxe de l’homosexualité n’est pas une condamnation des gens à moins qu’ils ne décident de pratiquer leur homosexualité. L'orthodoxe qui fait face à une guerre avec sa pensée en raison de sa propre tendance anormale, avec la grâce de Dieu, les soins d'un père spirituel éclairé, et ses efforts et ses prières, peut sortir victorieux de cette guerre, mais son abandon à sa faiblesse conduit à la pratique du péché et le soumet au jugement.
Selon le Père Thomas Hopko, il existe deux catégories de personnes tentées par l'anormalité. Un groupe qui considère sa foi chrétienne comme son guide et ne voit pas le mal dans ce qu'il pratique et demande à l'Église de bénir son travail. Nous avons mentionné certaines des citations qu'il fournit. Quant au deuxième groupe, ils savent que ce qui les combat est un mauvais désir et ils demandent à l'Église et à la société de les aider à guérir et à se purifier. Les membres de la deuxième catégorie savent qu'ils sont tentés et qu'ils portent une croix plus grande que celle des autres, et ils sont appelés à un plus grand combat pour être sanctifiés par leur guérison. [24].
Afin de comprendre la question de l’anormalité et de la comprendre correctement, il est nécessaire de détailler ce qu’est le péché dans une pratique anormale, et pas seulement de présenter ce qui en résulte. Ceci repose théologiquement sur deux concepts interconnectés : le corps et le mariage.
تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية بأن كل الجهاز الجنسي من غدد وأعضاء عند الرجل والمرأة قد خلقه الله لتكاثر البشر دون أن تغض النظر عن أن هذا الجهاز يعمل، ليس فقط كنتيجة أو كسبب للاحتكاك الجسدي، بل هو أيضاً مركز نظام معقد من العواطف والأحاسيس. هذا النظام هو العشق (eros) أو الحب بين الرجل وامرأته. من هنا أن أي استعمال لهذا الجهاز أو الأعضاء بخلاف الهدف الذي خلقه الله لتتميمه يكون غير طبيعي وينشأ عنه خطيئة هي انتهاك لمخطط الله وتدمير للنموذج الاجتماعي الذي وضعه الله حين “ذكراً وأنثى خلقه” (تكوين 2:5) [25].
Le dessein de Dieu est que la reproduction humaine ait lieu dans le cadre du mariage, que l'Église bénit comme l'un de ses secrets, car il résulte d'une inclination naturelle de l'homme vers une personne du sexe opposé, non dans le but de procréer, mais plutôt pour le but de perfectionner la personnalité de chacun d’eux. Par conséquent, une inclination envers une personne du même sexe constitue une violation de ce schéma. Quant au modèle social que Dieu a établi, c'est la petite église, c'est-à-dire la famille, qu'il est impossible de créer à partir d'une relation anormale. [26].
C’est pourquoi l’Orthodoxie condamne la pratique de l’homosexualité comme un péché et en même temps, d’un point de vue social, comme un acte immoral et dangereux. En conséquence, l’Église est tenue de se tourner vers les homosexuels pour les aider, car elle est tenue de sauver les âmes et est sous le jugement de Dieu si elle ne remplit pas ce devoir. Ici, il est nécessaire que tous ceux qui traitent de cette question fassent preuve de discernement, car la perception de certains selon laquelle condamner les actes des homosexuels comme un acte dépourvu de miséricorde est une illusion satanique. Le devoir de l’Église est de chercher à réformer l’anormal en le guérissant spirituellement et physiquement, et non de bénir ses pratiques ou de créer des lois pour les légiférer. S'appuyer uniquement sur la science conduit à comprendre l'état d'anormalité et non à l'accepter ou à l'adopter, ce qui nécessite clarté et précision dans l'expression des opinions et l'éducation. [27].
Conclusion
يشير الكاتب أندرو دلبانكو في كتابه “موت الشيطان” [28] إلى اختفاء الكلام عن الشر إذ لا أحد يسمّيه. حتى الماضي القريب كان لدى المجتمعات أفكار واضحة عن الشر الأخلاقي أما اليوم فقد استبدلت العبارات التي تشير إلى الشر بأخرى من نوع “مشكلة في التصرف” (behavioral problem) أو “اضطراب في الشخصية” (personality disorder) وكل هذه العبارات امّحى منها مفهوم المسؤولية وكل حس باللوم. لقد تم استبعاد مفاهيم الحق والباطل والمسؤولية الشخصية حتى لم يعد الأفراد قادرين على تقييم تصرفهم. “لم يكن مخزون البشرية من القواعد والأصول والقوانين أغنى مما هو عليه اليوم ومع هذا صار إصدار حكم أصعب من أي وقت مضى” [29].
Justifier une anomalie ou simplement comprendre ses causes sans travailler à la corriger et à éclairer ceux qui en sont affectés est une condition éternelle qui traite de la vie intérieure d’une personne comme d’une vie psychologique, c’est-à-dire des sentiments, des pensées, des perceptions, des convictions, des fantasmes et des perceptions. [30]. إن هذه الحالة الدهرية التي تتوسع هيمنتها في المجتمعات كافةً تذكّر بكلام الرسول يهوذا الذي وصفها مسبقاً دالاً إيانا على الموقف الصحيح: “وأما أنتم أيها الأحباء فاذكروا الأقوال التي قالها سابقاً رسل ربنا يسوع المسيح. فإنهم قالوا لكم أنه في الزمان الأخير سيكون قوم مستهزئون سالكين بحسب شهوات فجورهم. هؤلاء هم المعتزلون بأنفسهم نفسانيون لا روح لهم. وأما انتم ايها الأحباء فابنوا أنفسكم على إيمانكم الأقدس مصلين في الروح القدس. واحفظوا أنفسكم في محبة الله منتظرين رحمة ربنا يسوع المسيح للحياة الأبدية. وارحموا البعض مميزين. وخلصوا البعض بالخوف مختطفين من النار مبغضين حتى الثوب المدنَّس من الجسد” (17-23).
Père Antoine Melki
À propos du magazine Orthodox Heritage
[01] La théologie de la libération est une idée née de la convergence d'un certain nombre de théologiens catholiques et protestants d'Amérique latine autour d'une interprétation spécifique de la Bible axée sur l'aide aux opprimés et aux pauvres pour les libérer. Certains d’entre eux en sont venus à croire que le salut réside dans la libération de la pauvreté et de l’injustice. D’autres sont venus bénir la violence et considérer des personnages comme Che Guevara comme des images contemporaines du Christ. Il est indéniable que tous ces gens ont été influencés par le marxisme, comme ils le mentionnent eux-mêmes. L’Église catholique a exprimé son mécontentement face à cette idée dans plusieurs lettres. La WSCF et le Conseil œcuménique des Églises ont joué un rôle important dans la diffusion et le soutien de cette pensée.
[02] Alvarez, Carmelo E. La théologie de la libération est-elle terminée ? Rencontre. 59, 1-2 (1998). p. 204.
[03] http://www.wcc-coe.org/wcc/assembly/pre-30.html
[04] Richard Ostling, « Le Conseil œcuménique des Églises argumente », Associated Press, 5 décembre 1988.
[05] Ibid.
[06] http://www.scmcanada.org/homophobia.html
[07] L'image se trouve sur la page Internet mentionnée dans la référence précédente.
[08] Affirm United (personnes lesbiennes, gays, bisexuelles et transgenres et leurs amis au sein de l'Église Unie du Canada). "Africa Reports". Consensus. Avril 2002. URL : http://www.affirmunited.ca/UCon0402.htm.
[09] http://www.orthodox.net/russia/2000-08-17-homosexuality.html
[10] Sélection et formation minutieuses des candidats aux États de Perfection et aux Ordres Sacrés. Recueil de droit canonique. Volume V. Bruce Publishing CO. 1963.p. 452-486.
[11] Congrégation pour la Doctrine de la Foi. Déclaration sur certaines questions concernant l'éthique sexuelle. Vatican. 29 décembre 1975.
[12] Congrégation pour la Doctrine de la Foi. Lettre aux évêques de l'Église catholique sur la pastorale des personnes homosexuelles. URL : http;//www.vatican.va/rc_con_faith_doc19861001_homosexual-persons_en.htm.
[13] Blackmore, Bill. Crise dans l’Église : le célibat est-il à blâmer ? ABC News sur : http;//abcnews.go.com/sections/.
[14] Cozzins, Père Donald. Le visage changeant de la prêtrise : une réflexion sur la crise de l'âme du prêtre. Presse liturgique. 2000.
Gramick, Jeanine et al. L'homosexualité dans le sacerdoce et la vie religieuse. Carrefour/Herfer & Herder. 1989.
[15] Henneberger, Mélinda. Le pape présente ses excuses aux victimes d'abus sexuels. New York Times. 2002-APR-24, sur http://www.starnews.com/article.php?
[16] http://www.orthodox.net/russia/2000-08-17-homosexuality.html
[17] Il existe une page Internet pour un groupe d'homosexuels qui se disent orthodoxes et orientaux : www.axios.net
[18] Oui, oui. Je suis en train de le faire. Athènes 1982.
[19] Adelphopoiia (Le Rite de la Fraternité Spirituelle). URL :
http://www.qrd.org/QRD/religion/judeochristian/eastern_orthodox/adelphopoiia.txt.+
[20] Dictionnaire biblique. Sixième édition. 1981. Publications de la bibliothèque Al-Mishaal. Beyrouth. s. 461.
[21] Collection Droit canonique. Compilé, traduit et coordonné par l'archimandrite Ananias Elias Kassab. Beyrouth. Publications Al Noor. 1985. p. 134-135.
[22] Ibid. s. 886.
[23] Ibid. s. 895.
[24] Hopko, Père Thomas. Le chrétien homosexuel. Le mot. Janvier 1987. p. 7-8.
[25] Déclaration orthodoxe sur l'homosexualité. Le mot. Janvier 1984. p. 6-11. voir aussi : Harakas, Rév. Stanley. La position de l’Église orthodoxe sur les questions contradictoires.
[26] المرجع السابق. أنظر أيضاً كوستي بندلي “الجنس في أنواره وظلاله. رؤية إنسانية وإيمانية” منشورات النور. بدون تاريخ. ص. 63. الفقرات 1، أ وب.
[27] أذكر هنا، على سبيل المثال، رد.د. كوستي بندلي على سؤال ما إذا كان الشذوذ خطيئة، في كتابه المذكور في الحاشية السابقة ص. 63-65. فهو لم يقدم جواباً قاطعاً على السؤال من وجهة نظر مسيحية مستندة إلى الكتاب المقدس بل اعتبر أن الشذوذ مدان إذا قسناه بمقتضيات الحب الأصيل. تحديد الحب الأصيل ضروري في هذه الحالة إذ إن مقياس صحة الأمور هو مطابقتها لتعليم الكنيسة وليس الحب بالمعنى النفسي. والأمر نفسه ينطبق على مفهوم الرحمة. أن تدين الكنيسة الشذوذ لا يعني أنها فقدت الرحمة. إضافة إلى هذا، لا بد من التوقف عند ما يرد في الحاشية 37 تعليقاً على علاقات الشاذين: “حيث يوجد حنان صادق، وقبول صريح بالمسؤولية، ونواة علاقة أصيلة، فمن المؤكد أن الله ليس مقصياً…”. قد يفهم منه القارئ أن الله غير مقصي عن علاقات الشاذين على عكس موقف الكتاب المقدس.
[28] Delbanco, André. La mort de Satan. New York : Alfred Knopf. 1995.p. 166.
[29] Bilaniuk, Petro et coll. La psychologie détruit la religion. Loas Angeles : CCDH. 1997. p. 3.
[30] بيطار، الأرشمندريت توما. المسيح الدجال. عائلة الثالوث القدوس. أوراق ديرية 1. دوما. 2002. ص. 26. أنظر أيضاً الفصل الثامن بعنوان “العلمانية في الكنيسة واللاهوت والعمل الرعائي” من كتاب “الفكر الكنسي الأرثوذكسي” (للميتروبوليت ايروثيوس فلاخوس. تعريب الأب أنطوان ملكي. تعاونية النور الأرثوذكسية للنشروالتوزيع م.م. بيروت. تشرين الثاني 2002 ص. 197-222) حيث يستعمل المترجم عبارة “العلمانية” بدل “الدهرية” ويشدد على أن التمادي في الاتكال على علم النفس مؤذٍ رعائياً.