في دراسة الفروق بين الأرثوذكسية والكثلكة يسهل الحديث عن نقاط الخلاف بينهما؛ أما في دراسة الفروق بين الأرثوذكسية والبروتستانتية، فالأسهل هو الحديث عن نقاط الاتفاق المعدودة بينهما. بادئ ذي بدء، لا بد من القول إن البروتستانتية تمثّل جملة من الفرق الكنسية المنشقة عن الكنائس الرسولية (الأرثوذكسية والكاثوليكية) والتي تجمع هجيناً مختلفاً غير متجانس من التعاليم العقائدية المتباينة بين فرقة وأخرى. لهذا سنركّز الحديث هنا وبإيجاز على الأمور الرئيسية. وهكذا يكون تعريف اللاهوت البروتستانتي والعقائد البروتستانتية أمراً صعباً وغير ممكن. لكن يمكن الحديث عن الملامح العامة التي تجمع بين الفرق البروتستانتية، مع العلم أن بعض البروتستانت لا يرحبون بمناداتهم بهذا الاسم ويفضّلون الآن لقب “الإنجيليين”. لكن بما أن لقب “الإنجيليين” هو لقب الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية على حد سواء، لهذا، فاسم بروتستانت “معارض” هو الأصح ويشمل كل الذين انشقوا عن الكنيسة الكاثوليكية وعارضوها، وكل الذين تفرّعوا وانشقوا عن الجماعات البروتستانتية الأولى واللاحقة إلى ما شاء الله.
غالبية الفرق البروتستانتية (وليس كلها، كما وجدنا في دراسة شهود يهوه والمورمون والسبتيين، إلخ…) تؤمن بإله واحد في ثلاثة أقانيم؛ وتؤمن بتجسد ابن الله (الأقنوم الثاني)، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، وبآلامه وصلبه وموته وقيامته، وبالفداء والخلاص. لكن توجد فروق مهمة أحياناً في بنود هذا الإيمان. فأولاً، فصلت البروتستانت نفسها (منذ ظهورها بعد انفصالها عن الكنيسة الكاثوليكية) عن الكنيسة الرسولية التي ظهرت يوم العنصرة واستمرت بدون انقطاع حتى يومنا الحالي وإلى الأبد. هذا الانفصال (عن سبق إصرار وتصميم) أدى بالبروتستانتية إلى رفض شاملٍ لحياة الكنيسة الرسولية بما في ذلك المجامع المسكونية السبعة والمجامع المحلية وتعاليم الآباء والرسل، وإلى رفض للتقليد الكنسي المقدس الذي هو حياة الروح القدس الساكن في قلوب المسيحيين؛ وإلى رفض لحياة الصلاة والنسك التي تطورت عبر العصور ولحياة الرهبنة والنسك، وإلى رفضٍ للأسرار الكنسية، وإلى رفضٍ للإيمان بقداسة القديسين وبالشركة معهم وبالشفاعة، وإلى رفض لإيمان الكنيسة الرسولية بقداسة مريم العذراء ومكانتها (والدة الإله الكلية القداسة الدائمة البتولية) وشفاعتها (01).
لهذا، فأهم ما يجمع الفئات البروتستانتية هو رفض للكنيسة الرسولية (بحياتها وتقليدها) والمناداة بعقيدة “الكتاب المقدس حصراً” أو Sola Scriptura، وبعقيدة “الإيمان حصراً دون الأعمال”.
C'est tout en un mot. Cependant, certains détails doivent être mentionnés ci-dessous.
l'église: L'Orthodoxie croit que l'Église est le corps du Christ et que les chrétiens sont les membres de ce corps, avec le Christ comme chef. Nous goûtons ce corps pratiquement et en réalité dans la coupe des sacrements contenant le corps et le sang du Christ, par lesquels nous nous nourrissons de Jésus et nous installons en Lui et Il s'installe en nous selon ce qu'Il a dit Lui-même, à qui soit gloire ( Jean 6). Un chrétien devient chrétien, c'est-à-dire membre du Corps du Christ, c'est-à-dire de l'Église, par le baptême divin. Quant au protestantisme, il croit que l’Église est le groupe des croyants en Christ, et cela inclut à la fois les croyants connus et inconnus. L'adhésion à l'Église se produit une fois qu'une personne déclare sa foi personnelle en Christ et l'accepte comme son Sauveur. Le baptême est simplement un symbole de foi au Christ et de devenir membre de l'Église. Les saints Jean l'Échelle (Paix à Dieu 1 : 1) et Jean Chrysostome sont décisifs : par le baptême, une personne devient chrétienne.
Secrets divins : Dans l'Orthodoxie, les secrets divins sont la fusion avec la grâce divine par laquelle la grâce est déversée sur une personne, la sanctifiant et réalisant en elle certaines actions selon le secret. Il n'y a pas de sacrement d'église sans une grâce divine incréée qui descend sur le croyant d'une manière invisible et incompréhensible, c'est pourquoi ces actions sont appelées sacrements. Le baptême est la nouvelle (seconde) naissance, qui est enterrement avec le Christ et résurrection avec lui. Il renouvelle l'ancienne nature humaine (le vieil Adam) et donne naissance à l'homme dans le nouvel Adam avec une nouvelle nature humaine dans laquelle l'image divine ( qui a été déchiré et marginalisé par le péché et la chute) se renouvelle, et ainsi le baptisé devient membre de l'Église (le corps du Christ) et la grâce divine habite en elle et ainsi il devient prêt à recevoir la plénitude des grâces et des dons du Saint-Esprit qui sont versés dans la personne baptisée après l'avoir oint de l'huile sainte du chrême immédiatement après le baptême. (02). Après cela, le baptisé devient également éligible pour recevoir le corps et le sang du Christ par le sacrement de l'action de grâce divine (l'Eucharistie) sous les formes du pain et du vin. En outre, l'Église peut pardonner les péchés d'un chrétien après un repentir sincère grâce au pouvoir qui lui est accordé par le sacrement de repentance. Il existe également trois autres sacrements de l'Église (le sacrement du mariage, le sacrement du sacerdoce et le sacrement de l'onction des malades) par lesquels la grâce divine incréée accomplit certaines œuvres divines.
Dans le protestantisme, il n’y a pas de secrets d’église au sens orthodoxe. Au contraire, après sa séparation du catholicisme, le protestantisme a rejeté avec véhémence tous les secrets divins et a essayé de pratiquer certains d'entre eux de manière formelle et dépourvue de contenu apostolique. Premièrement, à travers sa scission illégale du catholicisme, le protestantisme a émergé comme un mouvement ecclésial dépourvu de toute lignée apostolique qui le liait à l’Église primitive (l’Église du Nouveau Testament) à travers les âges. Par conséquent, dans le protestantisme, il n’existe pas de sacerdoce ecclésiastique porteur de la grâce divine efficace qui puisse compléter les sacrements ecclésiastiques. Bien que les évangélistes, les prêtres et ceux chargés de servir la parole soient apparus plus tard, il leur manquait tous la grâce du sacerdoce, qui a été transmise et se transmet par l'imposition des mains à travers les ordinations sacerdotales légitimes qui ont commencé depuis le jour de la Pentecôte jusqu'au aujourd'hui. Toute défection ou tout écart par rapport à ces ordinations légitimes place le transfuge en dehors du corps de l'Église, ce qui ne peut être réalisé et n'existe pas en dehors des sacrements de l'Église. Il n’y a donc pas de prêtrise dans le protestantisme ni de rang sacerdotal comme ceux que nous voyons dans le Nouveau Testament et dans l’Église primitive (les 300 premières années). De là, nous comprenons pourquoi il n'y a pas de sacrements d'église dans les sectes protestantes, même s'il existe des sacrements similaires en surface, mais ils ne sont pas similaires aux sacrements de l'église orthodoxe (ou catholique). Par exemple : dans le protestantisme, le baptême est simplement un symbole de l’adhésion du croyant à l’Église et de l’acceptation du Christ comme son Sauveur personnel, et par conséquent il ne transmet pas les effets de la grâce divine trouvés dans le baptême orthodoxe (ou catholique). Le baptême dans le protestantisme ne donne pas naissance à une personne en Christ et ne pardonne pas non plus les péchés. Le protestantisme pratique une forme extra-symbolique du sacrement d'action de grâce divine, car il offre à ses membres du pain et du vin une ou plusieurs fois par an (pas tous les dimanches) comme symbole du corps et du sang du Christ et non comme le corps et le sang du Christ. sang du Christ. C’est pourquoi ce que mangent les protestants n’est que du pain et du vin, tandis que ce que mangent les croyants membres des églises apostoliques, c’est le corps et le sang du Christ. Dans le protestantisme, il n'y a pas d'onction du Saint-Esprit avec le Saint-Chrême, ni de sacrement de repentance ou d'onction des malades comme on le connaît dans l'Orthodoxie. Le protestantisme considère le mariage comme un contrat légal et légal entre l'époux et l'épouse, conclu avec le témoignage de l'Église, et n'a aucun rapport avec le Saint-Esprit ou le sacrement de la prêtrise par lequel ce sacrement est accompli dans l'Église orthodoxe.
Tradition de l'Église : الفرق البروتستانتية بكل أشكالها وألوانها رفضت التقليد الكنسي المقدس الذي هو حياة الروح القدس في أعضاء الكنيسة ويشمل إيمان الكنيسة (المتمثّل مثلاً لا حصراً بالمجامع المسكونية السبعة) وتعاليم آباء الكنيسة وخبرتهم وحياة الكنيسة في العبادة والصلاة وشركة القديسين وحياة البتولية المكرَّسة (المتمثلة بالرهبنة والنسك) إلخ. البروتستانتية، بعد انفصالها عن الكثلكة رفضت كل شيء يربطها بالكنيسة كهيئة بشرية إلهية وذلك حتى تتحرّر تماماً من السيطرة الكاثوليكية الإكليروسية وحتى لا تسمح للبابا ومن يمثّله أن يطالها. لهذا اضطرت أن ترفض كل شيء تدعوه الكنيسة الكاثوليكية تقليداً، ولم تقبل سوى بالكتاب المقدس كما هو. واليوم، صارت الفرق البروتستانتية مجرد جزر معزولة عن المسيحية التاريخية الرسولية التي ظهرت أيام الرسل القديسين، ولم تعد تّمت بصلة سوى قبول الإيمان بالثالوث القدوس والتجسد والصلب والقيامة والفداء وإن يكن باختلافات معينة. هكذا خلقت الفرق البروتستانتية ديانة جديدة لا علاقة لها بالمسيحية الأولى إلا ببعض بنود الإيمان المسيحي. أما مسألة المجامع المسكونية وحياة القديسين وآباء الكنيسة وتعاليمهم عبر العصور وكيفية تطورت حياة الصلاة المشتركة (الليتورجيا) والصلاة النسكية والرهبنة وحياة شركة القديسين وما إلى ذلك، فتأخذ البروتستانتية موقف الرفض بشكل عام وتترك لمؤمنيها الحرية الشخصية في اختيار ما يحلوا لهم أن يقبلوه وما يحلو لهم أن يرفضوه من التقليد، حتى لو كان هذا الرفض على خلاف مع اللاهوت المسيحي. وكلمة “تقليد” لدى البروتستانت مرادفة لكلمة “هرطقة” أو “خطيئة” أو “بطلان”. حتى الرفض البروتستانتي للتقليد الكنسي قد تطوّر عبر العصور. فمارتن لوثر مثلاً كان يؤمن ببتولية العذراء وبأنها أم الله على عكس معظم الفرق البروتستانتية اليوم. واللافت للنظر هنا، أن البروتستانتية التي ترفض التقليد المقدس ولا تأخذ إلا بما جاء في الكتاب المقدس حصاً كما تدّعي، قد طوّرت عبر العصور تقليداً بروتستانتياً خاصاً بها لم يأتِ من الكتاب المقدس وليس له أصول كتابية وإن توّهم البعض هذا. فمثلاً: ترفض البروتستانتية سر الشكر الإلهي والليتورجيا الكنسية التي يصل عمرها إلى أكثر من 17 قرناً والتي ساهم فيها كبار قديسي الكنيسة ونساكها ورهبانها، بينما استحدثت لها طقوس صلاتية مبنية على ترانيم ضعيفة اللغة والمعاني مصحوبة بموسيقى دنيوية مأخوذة من أغانٍ وألحان شعبية. أيضاً ترفض البروتستانتية تفاسير آباء الكنيسة للكتاب المقدس مدّعية بأن كل مؤمن بروتستانتي يمكنه أن يقرأ الكتاب المقدس ويفسّره بالروح القدس (كما لو كان قيثارة الروح القدس). لكن في الوقت نفسه نجد أن المكتبات البروتستانتية الدينية محشوة ومُتخمة بمئات التفاسير البروتستانتية للكتاب المقدس والتي كتبها أناسٌ هم دون آباء الكنيسة قداسة على الأقل. عملياً كل بروتستانتي ينتحل لنفسه صفة المفسّر. كلهم مُلهَمون ولكن تبعثرهم دليلٌ على انعدام وحدة الروح عندهم. فكيف يرفض البروتستانت تقليد الكنيسة المقدسة الذي عمره عمر الكنيسة (03) ويختلقون لأنفسهم تقليداً هزيلاً وسطحياً لا يمتّ لكنيسة الرسل أو كنيسة العهد الجديد بصلة؟! أيضا، ترفض البروتستانتية الالتزام بقرارات وبنود إيمان المجامع المسكونية السبعة، وتعطي لنفسها ولمؤمنيها الحرية المطلقة بقبول ما يحلو لهم أو رفضه بشرط عدم التناقض مع بنود الإيمان البروتستانتي. فلا تجد في البروتستانتية مفهوماً لاهوتياً واضحاً للثالوث والتجسد والتقنيم والفداء والقداسة والتأله إلخ.. كل ما يمكن تلخيص لاهوت البروتستانتية هو بالقول: قبول يسوع المسيح مخلصاً شخصياً يعني الخلاص. أما كيف ولماذا، ومَن هو يسوع وما هي الكنيسة وما علاقتنا اليوم بكنيسة الرسل وكيف ولماذا ومَن هم الآباء الرسوليون، إلخ… من هذه الأسئلة فلا تجد لها جواباً إلا ربما أحياناً بعض التلميحات العقائدية الضحلة. وقد وقعت البروتستانتية تحت حروم الهرطقات القديمة التي حرمتها الكنيسة الرسولية بسبب تعاليمها المغايرة للاهوت الكنيسة الأرثوذكسية. فالبروتستانتية مثلاً ترفض لقب “والدة الإله” للعذراء مثل الهرطقة النسطورية.
Bible: تؤمن البروتستانتية بعقدية “الكتاب المقدس حصراً Sola Scriptura” والتي يمكن أن تلخص البروتستانتية بصورة أو بأخرى. بحسب هذه العقيدة فإن الإيمان البروتستانتي والممارسة تعتمدان على ما جاء في الكتاب المقدس الذي يمكن لأي إنسان أن يقرأه ويفهمه لأن الكتاب المقدس يفسّر نفسه بنفسه.
En plus de cela, il y a bien d'autres points qui ne peuvent être discutés ici (la notion de salut, l'enlèvement, le jugement, l'intercession des saints et la foi dans les œuvres exclusivement) et la discussion de certains de ces points peut être revue. à d’autres endroits dans ce livre.
Un dernier mot en conclusion : Ce qui a été dit précédemment ne concerne pas le jugement des protestants ni leur sort, car ce jugement appartient à Dieu seul. De nombreux protestants surpassent les autres orthodoxes et catholiques en termes de zèle, de piété, d’amour et de foi. Mais la foi chrétienne est quelque chose de donné à l’Église et elle a le devoir de la maintenir sans favoritisme, jugement ou haine d’autrui. Cela s'ajoute au fait que de nombreux protestants sont jaloux, même si ce n'est pas selon leur connaissance, et ils ne se rendent pas compte de la grandeur des énormes différences entre leur foi et celle de l'Église chrétienne primitive, qui a continué jusqu'au aujourd'hui dans l'Église orthodoxe. Nous le voyons très clairement dans les milliers de protestants qui se sont convertis à l’orthodoxie depuis les années soixante-dix du siècle dernier, en Amérique d’abord et en Europe ensuite. Ils sont tous actifs, zélés et instruits, beaucoup d’entre eux sont prêtres et beaucoup d’entre eux ont publié des livres, des articles et des conférences sur les raisons de leur conversion à l’Orthodoxie.
À propos du livre : Vous m'avez demandé et je vous ai répondu
S160
Dr.. Adnan Trabelsi
(01) وأخطر ما أمرهم هو البتر. بتروا ارتباطنا بيسوع بفضل الأسرار الإلهية. حياتنا في المسيح قائمة في المعمودية والميرون والقربان. بتروها. ركّزوا على الإيمان. هذا نكسة يهودية. وفسخوا فسخاً تاماً كل تاريخ الكنيسة متشدّقين بتاريخ شعب الله في العهد القديم؟ هذا شعب الناموس، شعب أورشليم الأرضية، أما نحن فشعب الله الجديد، شعب أورشليم السماوية. عمليات تقطّع الأوصال هذه هي أخطر المخاطر: قطعونا عن يسوع بنسخهم الأسرار. قطعونا عن يسوع بنسخهم تاريخنا الذي هو تاريخ “الكنية الواحدة الجامعة القدوسة الرسولية”. الهوة سحيقة بينا. وقفوا على الباب ولم يدخلوا. قالوا بالتفسير الحر الفردي للكتاب المقدس فكثرت شيعهم. في النهاية تبخّرت الكنيسة لديهم بينما الوحدة التاريخية من صفات الكنيسة الحقة. لا وحدة أبداً لديهم. (اسبيرو جبور).
(02) للدقة أعود إلى كابسيلاس: المعمودية نواة الولادة الثانية. الميرون يمنحنا القوة الإنمائية لهذا الجسم الجديد. القربان هو طعامه وشرابه ليبلغ ملء قامة المسيح. بالعودة إلى بولس الرسول: المعمودية ميلاد ثانٍ (ولادة ثانية في يوحنا 3)، وصلب ودفن وقيامة وصعود وجلوس عن يمين الله في يسوع المسيح. بالاماس قال إن نعمة الآب والابن والروح القدس تحلّ في جرن المعمودية وتعمّدنا. فم الذهب قال إن الروح القدس يسكن فينا بالمعمودية. وقال أيضاً إن النور الإلهي يسكن في قلوبنا باستمرار بينما كان المجد على وجه موسى وبصورة عابرة. وفي لاهوت بالاماس وكل مصادره الآبائية: هذا النور يؤلّهنا. وسيكون لنا بعد الموت وفي الآخرة التجلّي بالنور الإلهي أي الخلاص الكامل في المفهوم الأرثوذكسي. الخلاص الإلهي هو التألّه عندنا. راجع كتابنا “الظهور الإلهي” (اسبيرو جبور).
(03) يتجاهلون أن الرسل علّموا الناس شفوياً أولاً. ثم جاء كتاب العهد الجديد مؤيّداً للتعليم الشفوي. الكنيسة قبلت كتب العهد الجديد القانونية ورفضت الكتب الباطنية (الأبوكريف) لأن الأولى متفقة مع التعليم الشفوي. التعليم الشفوي والعهد الحديد قطعة واحدة لا قطعتان. هذا هو تقليد الكنيسة. لماذا رفضت الكنيسة آريوس؟ لأنه خالف هذا التقليد. وبناء عليه رفضنا شهود يهوه وكل البدع التي ظهرت في الكنيسة منذ عهد الرسل حتى اليوم. خلافنا مع الغرب هو الفلسفة اليونانية الوثنية. البروتستانتية تعتمد مبدأ التفسير الحرّ الفردي. أي تجعل العقل هو الحكم. كل مفسّر وفق هواه. الأرثوذكسية كنيسة ألفي سنة من التواصل الموحد بالروح القدس أستاذها. لم تظهر في العام كذا. للباقين تواريخ ظهور: آريوس، نسطوريوس… لوثر… راسل…. (اسبيرو جبور).