لا تبكوا على الراقدين – عظة عن الموت – القديس يوحنا الذهبي الفم

Un voyage vers un endroit meilleur et une vie meilleure

Celui qui possède vraiment une pensée sage et dirige sa vie dans l'espoir de bonnes choses futures, lorsqu'il voit une personne mourir devant lui, il ne considérera pas la mort comme étant véritablement la mort (c'est-à-dire la fin de tout), et il le fera. ne pas pleurer ceux qui meurent dans des circonstances similaires ; Parce qu'il pense aux couronnes que Dieu donne. Si le semeur ne se sent pas désolé et ne fronce pas les sourcils lorsqu'il voit le blé se répandre dans son champ, de même l'homme juste qui réussit à atteindre les gloires de la vertu et vit quotidiennement avec le désir du Royaume de Dieu ne sera pas affligé comme la plupart des gens s'il la mort vient à lui, et ne sera ni dérangée ni dérangée car il sait que Pour ceux qui ont vécu une vie de vertu, la mort est une transition et un voyage vers un endroit meilleur et une vie plus élevée, et un chemin qui mène aux couronnes. que Dieu donne.

Saint Jean Chrysostome

 

Titre du livre : Ne pleurez pas ceux qui se sont endormis : Un sermon sur la mort

Nom de l'auteur : Saint Jean Chrysostome

Nom du traducteur : Dr. Georges Awad

Nom de l’éditeur : Fondation Saint Antoine – Centre orthodoxe d’études patristiques du Caire : 8 (B) rue Ismail El Falaki, tribunal, Héliopolis Tél. : 2414023

Nom de l'imprimerie : Dar Youssef Kamal for Printing, 2 rue Al-Madares, Hadayek Al-Qubba, Tél : 4827074 - 4823578

Contenu	s
introduction	6
L'heure de la mort, pourquoi nous est-elle inconnue ?	8
Notre position face au décès de nos proches	15
La douleur des parents face à la mort de leur fils et ce que nous apprend l'histoire d'Abraham et Isaac	18
La situation d'Abram est un excellent exemple pour les parents qui perdent leur unique enfant	22
Priez et faites du bien pour les âmes des autres. Soyez triste pour ceux qui meurent sans repentance.	29
Pourquoi avons-nous peur de la mort ?	32
La mort révèle la futilité des affaires humaines	36

introduction

هذه العظة هي واحدة من الروائع الكثيرة للقديس يوحنا ذهبي الفم، حيث يقدم رؤية روحية واضحة عن الموت. مملوءة بالإيمان وزاخرة بالرجاء. ويتعرض فيها لموضوعات تشغلنا كثيرًا وهي: ساعة الموت غير المعروفة، الخوف من الموت، الحزن الشديد بسبب موت أحبائنا وأولادنا، كما يتحدث عن أهمية الصلاة من أجل المؤمنين الذين سبق رقادهم فى الرب. هذه بعض الموضوعات التي يتحدث عنها الأب القديس في هذه العظة. النص اليونانى لهذه العظة جاء فى المجلد63 لمجموعة باترولوجيا “مينى”: P.G. 63, 801-812..

فليبارك الله فى هذه الكلمات لخلاص وعزاء وبنيان أبنائه بشفاعة العذراء والدة الإله، وصلوات الآباء القديسين، والقديس يوحنا ذهبي الفم… والمجد والتسبيح والسجود للثالوث القدوس الواحد فى الجوهر، الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد . آمين.

31 octobre 2004 après JC

Ne pleure pas pour ceux qui se sont endormis

(Sermon sur la mort)

L'heure de la mort, pourquoi nous est-elle inconnue ?

يا أحبائي، إن عقلنا في شوقٍ دائم لمعرفة وفهم أمور كثيرة. وأول هذه الأُمور هو الوقت الذي ستحدث فيه نهاية العالم. ولكي يحدّ القديس بولس من هذا الفضول، يكتب في إحدى رسائله ” وأمَّا الأزمنة والأوقات فلا حاجة لكم أيها الاخوة أن أكتب إليكم عنها” (1تس1:5). وأنا بدوري أتساءل، ما الذي نستفيده لو عرفنا متى سيحدث هذا الأمر؟ هل لكم أن تخبروني؟

Supposons que la seconde venue du Seigneur aura lieu dans vingt, trente ou cent ans. Quelle signification cela aura-t-il ? La fin du monde ne vient-elle pas pour chacun de nous avec la fin de notre vie terrestre ?! (1)Pourquoi donc tendez-vous votre esprit en vous demandant avec détresse : quand viendra la fin générale pour nous tous ? Tout comme cela arrive dans d’autres circonstances – où nous abandonnons ce qui nous concerne et nous préoccupons des affaires des autres, et nous préoccupons surtout de questions étranges qui ne nous concernent pas – c’est le cas dans notre sujet. nous étant préoccupés par la fin de sa propre vie, il veut savoir en détail comment et quand viendra la fin de tout ?

Mais si vous voulez savoir pourquoi la fin de la vie de chacun de nous reste inconnue ? Pourquoi la mort arrive-t-elle soudainement comme un voleur au milieu de la nuit ? Je vous répondrai selon ce que je pense être correct.

Je crois que si chacun de nous savait quand sa vie finirait, personne ne se soucierait de faire des actes vertueux au cours de sa vie. Si quelqu'un connaissait le dernier jour de sa vie, dans ce cas - il ferait d'innombrables maux - il se repentirait. un peu avant sa fin, pour quitter cette vie présente : il pardonne les péchés. Mais si la peur de l'heure inconnue de la mort est ce qui pousse les âmes à se tourner ensemble vers Dieu, alors qui d'entre eux se souciera de la vertu - s'ils sont sûrs de l'heure à laquelle ils mourront - pourvu qu'ils la mettent dans le au plus profond de leur âme pour se repentir dans les derniers instants ? De plus, si quelqu'un savait avec certitude qu'il mourrait demain, il n'hésiterait pas à faire ce qu'il voulait avant ce jour : tuer, se venger de ses ennemis, et après s'être efforcé de réaliser ses désirs, il accepterait alors la mort.

De plus, même ceux qui font preuve d’une générosité pratique lorsqu’ils affrontent courageusement divers dangers ne recevront pas de récompense, aussi longtemps que leur courage découle de la certitude qu’ils approchent de l’heure de leur mort. De plus, même un lâche se jettera dans la ruine tant qu’il aura la garantie qu’aucune douleur ni aucun mal ne lui arrivera. Quant à celui qui croit qu'il lui est possible de perdre la vie lorsqu'il est exposé à l'un des dangers, et sait qu'il sauvera sa vie si ce danger ne se produit pas, et qu'il risque sa vie s'il il la traverse, alors il fait ainsi preuve de cette volonté, et en même temps il montre son mépris pour cette vie.

Quant à celui qui possède vraiment une pensée sage et dirige le gouvernail de sa vie dans l'espoir de bonnes choses futures, lorsqu'il voit une personne mourir devant lui, il ne considérera pas la mort comme étant véritablement la mort (c'est-à-dire la fin de l'humanité). tout), et il ne pleurera pas ceux qui meurent dans des circonstances similaires ; Parce qu'il pense aux couronnes que Dieu donne. Si le semeur ne se sent pas désolé et ne fronce pas les sourcils lorsqu'il voit le blé se répandre dans son champ, de même l'homme juste qui réussit à atteindre les gloires de la vertu et vit quotidiennement avec le désir du Royaume de Dieu ne sera pas affligé comme la plupart des gens s'il la mort vient à lui, et ne sera ni dérangée ni dérangée car il sait que Pour ceux qui ont vécu une vie de vertu, la mort est une transition et un voyage vers un endroit meilleur et une vie plus élevée, et un chemin qui mène aux couronnes. que Dieu donne.

L'événement de la mort - en lui-même - provoque un trouble chez une personne et lui fait comprendre - plus que toute autre chose - combien il est insignifiant et faible. C’est pour cette raison que les tombes sont construites devant les villes et devant les champs. Les tombes sont toujours là sous nos yeux afin de nous rappeler sans cesse notre faiblesse humaine. Lorsqu'une personne visite une ville luxueuse et fière de sa richesse, de ses dirigeants et d'un roi assis sur son trône, elle voit ce qui s'y trouve réellement (c'est-à-dire les tombes qui indiquent la réalité de la mort) avant de voir ce qu'elle attendait et attendait. De cette façon, à mesure que nous apprenons d'abord où nous aboutissons, nous pouvons alors voir une richesse extrême.

Non seulement, lorsqu'un homme veut prendre une femme pour épouse, il est soumis à la loi et est lié par la dot, mais avant que l'unité des époux ne soit réalisée, et avant même que l'homme ne voie la femme qu'il prendra. en tant qu'épouse, le décès est mentionné, et le contrat d'accord comprend des arrangements après le décès. : Que se passe-t-il si le mari décède avant la femme ? Et si la femme mourait avant l'homme ? La question ne se limite pas à ceux qui vivent et meurent ensuite, mais s'étend à ceux qui ne sont pas encore nés. Il faut préciser dans le contrat quelles sont les conséquences de la mort de l'enfant qui naîtra. On voit ainsi que la décision de mourir a été prise avant la consommation du mariage et avant que ses fruits ne soient apparus.

Il ne fait aucun doute que c'est une bonne chose de confirmer nos engagements concernant la dot et toutes les autres dispositions liées au mariage devant les bureaux des contrats, mais même si chacun de nous connaît la fragilité de la nature humaine, il oublie ce qu'il a écrit et s'il souffre quelque chose que souffrent les humains ou si la femme meurt. Alors - au milieu du désastre - il dit autre chose que ce qu'il a promis et dit : Dois-je souffrir de telles choses ? Est-ce que c'est ce que j'attendais, que ce qui m'est arrivé et que je perde ma femme ? Qu'en dis-tu, humain ? Lorsque vous étiez loin de ces événements, vous connaissiez bien les lois de la nature. Quand vous êtes affligé d'une calamité, oubliez-vous ? Alors lorsque vous voyez un membre de votre famille quitter ce monde, ne cédez pas à la détresse, mais plutôt prenez soin de vous et examinez votre conscience, pensez qu'au bout d'un moment la même fin vous attend.

Mais quelqu’un me dira : Celui qui mourra se corrompra et deviendra poussière et cendre. Oui, c’est exactement ce qui se passe, c’est pourquoi nous devrions nous réjouir encore davantage ; Car lorsque quelqu'un entreprend de reconstruire une maison qui est en ruine et qui est sur le point de s'effondrer, pourvu qu'il ait d'abord fait sortir les habitants de cette maison, il peut alors la démolir et en faire un édifice plus beau. Cela ne cause aucune tristesse à ceux qui sortent, mais les rend plutôt heureux. Car ils n’accordent pas d’importance à la démolition qu’ils voient de leurs propres yeux, mais plutôt à l’édifice qui sera érigé, même s’ils ne l’ont pas encore vu. La même chose que Dieu fait, lorsqu'Il a l'intention de dissoudre notre corps, Il chasse d'avance l'âme qui habite ce corps, puis l'y ressuscite avec une grande gloire après avoir reconstruit cette maison. Et parce que lorsque Dieu a créé Adam, il a créé l'âme et le corps ensemble, Adam n'a pas vu que le corps avait été créé à partir de poussière, ce qui signifie que Dieu n'a pas créé l'âme avant le corps pour que l'âme ne voie pas la création du corps. Par conséquent, l'âme ne sait pas à quel point le corps est insignifiant et faible, mais quand il est dans la résurrection générale, alors l'âme sait qu'elle est ressuscitée, car elle a préalablement revêtu ses vêtements terrestres.

Parce que même si le mort ne se voit pas, de son vivant, il avait déjà vu celui qui est mort et savait que celui qui est mort s'était transformé en poussière, alors il voit ces choses et apprend beaucoup.

N'avez-vous jamais vu des gens qui semblent enflés et égoïstes, et pourtant, à la vue de la mort, vous les trouvez lâches ? Leurs cœurs tremblent de peur à la simple mention du mot mort. Lorsque nous nous trouvons également devant des tombes, nous contemplons avec regret, comme si nous étions devenus sages - sauf que nous oublions la faiblesse et la fragilité de notre nature dès que nous quittons ces lieux.

Et lorsque nous sommes devant les tombes, chacun de nous dit à son voisin (presque le suivant) : En vérité, que nous sommes pauvres ! Comme nos vies sont triviales ! Cependant, malgré cela, au lieu de penser à ce que sera notre sort après la mort, nous vivons notre vie dans la colère, le vol et le manque de pardon envers les autres, et chacun de nous se contente de philosopher face à la réalité de la mort. comme si, à ce moment-là, il dénonçait complètement le mal qui s'est produit à cause de nos péchés, en même temps nous le trouvons en train de combattre Dieu par ses actes.

Notre position face au décès de nos proches

Venons-en à notre sujet. Dites-moi, pour quelle raison pleurez-vous si tristement sur quelqu'un qui est mort ? Était-ce parce que c'était mal ? Si tel est le cas, vous devriez remercier Dieu ; Pour que cette personne cesse de commettre des péchés. Ou êtes-vous affligé parce que la personne décédée était bonne et vertueuse ? Ici aussi, vous devriez vous réjouir ; Parce qu’il est mort avant que le péché ait réussi à changer son but et son intention (voir Sagesse de Salomon 4 :11), ou êtes-vous triste parce qu’il était jeune ? Dans ce cas aussi, vous devez remercier Dieu et le glorifier de l'avoir rapproché de Lui. Ces gens sont comme ceux qui ont été appelés à atteindre un rang élevé. Beaucoup d'entre eux font leurs adieux avec des louanges. (2)De la même manière, nous devrions pleurer avec plus de satisfaction ceux qui quittent ce monde, et ne pas trop nous affliger. Parce que si nous considérons que celui qui est mort est un être humain mortel par nature, et que c'est Dieu qui l'a retiré de cette vie présente, nous serons complètement réconfortés. Mais si nous sommes en colère dans ces cas-là, cela signifie que nous sommes comme quelqu’un qui vit comme dans une haute tour et ignore ce qui convient à la nature humaine. Vous êtes né humain, vous êtes donc mortel, alors pourquoi souffrez-vous si ce qui s’est passé est naturel ? Cela vous dérange-t-il de vous nourrir en mangeant ? Voulez-vous vivre sans nourriture ? Par cette analogie, nous devons comprendre l’état de mort. Ne cherchez pas l'immortalité (sur terre) tant que vous êtes mortel, car cela a été déterminé et décrété une fois pour toutes. Quand Dieu appelle quelqu'un à Ses côtés, nous ne devons pas être comme des esclaves ingrats qui usurpent ce qui appartient à leurs maîtres, car Dieu aura pris ce qui Lui appartient, s'Il nous enlève l'argent, l'honneur, la gloire ou le corps et même l'âme. . Si Dieu a pris votre fils à ses côtés, il n'a pas pris votre fils, mais plutôt son serviteur qui le possède. Alors, si nous ne nous possédons pas, comment pouvons-nous revendiquer la propriété de ce qui appartient à Dieu ? Si votre âme ne vous appartient pas, comment votre argent peut-il vous appartenir ? Si vous n’avez rien, comment dépensez-vous ce qui vous a été confié ? Ne dites donc pas que je dépense ce que j'ai et que je profite de mon argent ; Parce que vous ne dépensez pas ce qui vous appartient et que vous ne jouissez pas de ce qui vous appartient, mais vous dépensez avec l’argent des autres, puisque Dieu veut que vous distribuiez aux pauvres ce qu’Il a donné entre vos mains. Si vous le dépensez pour ces personnes, alors ce qui ne vous appartient pas devient votre propriété, mais si vous le dépensez pour vous-même, alors ce que vous pensez être le vôtre vous devient étranger.

Ne voyez-vous pas que nos corps sont servis par les mains, que la bouche mâche la nourriture et que l'estomac l'accepte ? L’estomac a-t-il le droit de garder de la nourriture pour lui tant qu’il l’accepte ? Ou l’œil – lorsqu’il reçoit de la lumière – a-t-il le droit de la garder pour lui et de ne pas éclairer tout le corps ? Les jambes - puisqu'elles sont les seules à marcher - ont-elles le droit de se déplacer seules d'un endroit à un autre, sans le reste du corps ?

Si ceux qui exercent une profession particulière ne font pas bénéficier d’autres personnes du bénéfice résultant de leur profession, le préjudice qui en résultera ne se limitera pas à autrui, mais les inclura également. Même si les pauvres étaient d'un haut degré de méchanceté, si vous leur fermiez les entrailles et vous consacriez à la gourmandise et à la richesse sans penser à personne d'autre, vous deviendrez rapidement des pauvres.

La douleur des parents face à la mort de leur fils et ce que nous apprenons de l'histoire d'Abraham et d'Isaac :

Quelqu'un pourrait dire : Mais j'ai perdu mon fils unique, sur lequel je comptais tant et sur qui j'avais placé tous mes espoirs, puisque c'était lui qui m'aurait succédé. Je vous le dis, ne soyez pas triste, mais glorifiez Dieu et remerciez Celui qui l'a pris, et ne soyez pas moins qu'Abraham lorsqu'il a présenté son fils unique à Dieu lorsqu'il lui a commandé de le faire. triste si Dieu prend votre fils. Parce que si vous remerciez Dieu lorsque vous voyez votre fils mort, votre récompense ne sera rien de moins qu'Abraham qui a personnellement conduit son fils à la montagne et l'a présenté. Si vous demandez à tous de glorifier Dieu au lieu de vous lamenter et de vous affliger, vous serez récompensé par Dieu et par les hommes ; Parce que vous recevrez l'admiration des gens, la joie des anges et la couronne de Dieu.

وربما يقول آخر أيضًا: وكيف لا أحزن وأنا منذ الآن سأحرم من كان ينادينى “أبي”؟ ما هذا الذي تقوله؟ هل تعتقد أنك فقدت ابنك؟ كلا، بل احسبه ملكًا لك وأنت مطمئنٌ تمامًا. إنك لم تفقد لقبك كأب، لكن بالحري الآن اكتسبت لقبًا يزيدك شرفًا؛ لأنك ستكون أبًا ليس لمخلوقٍ فانٍ، بل لكائنٍ خالدٍ. لا تظن أنك فقدت ابنك لأنه الآن بعيدٌ عنك، فلو أنه كان قد سافر إلى مكان بعيد، فعلاقة القرابة التي بينكما تظل موجودة، فهكذا حتى لو رأيت ابنك راقدًا، فلا تفكر فيه أنه ميت، بل هو كمَن طار وصعد إلى السماء. إذن عندما ترى عيونه مغلقةً وفمه صامتًا وجسده لا يتحرك، فلا تظن أن هذا الفم لن يتحدث بعد، وهذه العيون لن تنظر بعد، وهذه الأرجل لن تمشِ بعد، بل فلتتأمل مفكرًا في أن هذا الفم سيقول كلامًا أفضل، وهذه العيون سوف ترى أمورًا أعظم، وهذه الأرجل سوف تصعد إلى سحب السماء، وهذا الجسد الذي يتحلل الآن سوف يلبس الخلود، وسوف يمكنك أن تأخذ ابنك المُمجَّد مرةً أخرى.

فلتُعَظَّم البطريرك إبراهيم فهو لم ير فقط اسحق، بل أكثر من ذلك صدر له أمر أن يميته بنفسه، الأمر الذي يزيد في قسوته وحزنه عما لو كان رآه ميتًا. فإنه لم يتفوه بكلمة مضادة لوصية الله، ولم يسخط، ولم يقل: أيجعلني الله أبًا ليجعلني قاتلاً؟ كان من الأفضل ألا تعطيني – من البداية – ابنًا من أن تحرمني منه بهذه الطريقة، ما دمت قد أعطيتني إياه، فلماذا تريد أن تأخذه؟ لأي سبب تأمرني أن أذبحه وأنجِّس يديَّ؟ ألم تعطني وعدًا أن يملأ نسلي المسكونة بواسطته؟ إذن كيف تعدنى بالثمار بينما تقتلع الشجرة؟ من رأى مثل هذا، ومن سمِع بهذه الأمور؟ ولكن إبراهيم لم يتفوَّه بشيءٍ مثل هذا، إطلاقًا لم يفكر مثل هذا التفكير، لم يكن لديه حتى رد فعل على ذاك الذي أَمَرَه، لم يطلب مبررات، لكن بمجرد أن سَمِع ” خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق وقدِّمه ذبيحةً لي فوق الجبل الذي أُريك إياه” (تك2:22)، فإنه تمَّم هذا الأمر على أكمل وجه حتى أنه فعل أكثر مما أُمِر به، لأنه أخفى الأمر عن امرأته، بل وخدع عبيده إذ تركهم ينتظرون أسفل الجبل.

Alors considérez et pensez à la quantité d'amertume qu'Abraham a ressenti lorsqu'il a parlé à son fils seul et sans personne d'autre présent. Ses sentiments et son amour pour son fils brillaient, mais ils sont devenus plus forts. Que pouvait-il dire qui exprimerait avec précision ce à quoi il pensait ? Il conduisit son fils à la montagne, l'attacha, le plaça sur l'autel et sortit un couteau, prêt à le massacrer. Comment et de quelle manière pourrais-je décrire le chagrin qui l’accable ? Je ne suis pas à sa place pour pouvoir vous en parler, mais - seul - celui qui a amené les choses à ce point peut savoir ce qui se passe dans l'âme d'Abraham, car la parole humaine est loin de présenter les choses telles qu'elles sont réellement. Comment la main du père est-elle restée stable ? Comment ses nerfs ne se sont-ils pas dissous ? Comment n’a-t-il pas été bouleversé en affrontant son garçon bien-aimé ?

Quelqu’un a-t-il vu un père devenu prêtre lui-même se préparer à offrir le sacrifice ? L'offrande d'Isaac était un sacrifice sans effusion de sang et un holocauste sans feu ; Parce qu'Abram a sacrifié son fils et ne l'a pas sacrifié. Il ne l'a pas abattu de ses propres mains, mais il l'a présenté avec sa préparation et l'a abattu avec son intention, afin - par cet exemple - d'enseigner à ceux qui le suivront que les commandements de Dieu doivent être observés plus que les enfants, plus que la nature (instinct naturel), plus que toutes les créatures, et plus que notre vie elle-même.

La situation d'Abram est un excellent exemple pour les parents qui perdent leur unique enfant

Considérez la générosité et la valeur de cet homme. Quand Dieu lui ordonna de sacrifier son fils bien-aimé et unique, son fils qui lui avait été donné après que son espérance fut coupée, les pensées durent l'attaquer sévèrement, mais il les repoussa. Ils l'effrayèrent comme les gardes terrifient un roi, puisque tout le monde est contrôlé par un regard de lui et il n'ose pas. L'un d'eux dut prononcer un mot. Ainsi, les pensées s'arrêtèrent, s'inclinant devant Abraham par respect, non pas peur. Considérez son endurance et sa patience. La nature et toutes ses armes ont été vaincues. (3) J'ai été jeté à terre tandis qu'Abraham se tenait droit, la main levée et tenant - non pas une couronne - mais un couteau qui brille plus que n'importe quelle couronne, et les rangées d'anges l'applaudissent pour cette œuvre, et du ciel Dieu apparaît à Abraham. victorieux. À quel symbole de victoire ce symbole est-il alors égal ? Lorsqu'un athlète gagne sur la piste de course et que le roi lui-même - et non l'annonceur de la piste - annonce cette victoire depuis le podium, ce héros ne considère-t-il pas que l'annonce de sa victoire par le roi est plus glorieuse et plus splendide que n'importe quelle couronne qu'il est couronné. avec? Cela attirera sans aucun doute l’attention de tout le monde dans le stade. Alors, quand Dieu - pas un être humain, ni même un roi - s'annonce dans un stade qui inclut le monde entier - pas un stade ordinaire - avec un appel du plus haut des cieux, la victoire d'Abraham, où alors placerons-nous ce saint ? Dites-moi, s'il est difficile pour les parents de mépriser leurs enfants, même s'ils sont méchants et capricieux, et même de les pleurer lorsqu'ils meurent, alors qui peut exprimer - avec des mots - l'obéissance de cet homme qui a offert son aide équilibrée et rationnelle. fils, son unique et bien-aimé, en sacrifice à Dieu ?

Oh, comme la main d’Abraham est bénie, comme le couteau que cette main tenait est honorable ! C'est un couteau qui mérite toutes les admirations ! A quoi sert-il ? Quel service avez-vous rendu ? Pour quel modèle ou exemple symbolisait-il et indiquait-il ? Comment a-t-il pu tacher le sang sans être teint ? Pourquoi? Je ne sais pas quoi dire. Ce secret était très terrifiant : le couteau ne s'est pas approché du cou du garçon, il ne lui a pas non plus poignardé le cou, il n'est pas non plus devenu rouge et taché du sang du juste Isaac, mais il s'est approché de son cou, lui a percé le cou et s'est retourné. rouge, et a été teint dans le sang et n'a pas été teint. Il vous semble peut-être que je m'extasie sur des choses contradictoires. Non, je ne dis pas de paroles contradictoires, mais je suis certainement émerveillé en contemplant la grandeur du juste Abraham. Parce que la main de ce juste a planté le couteau dans le cou du garçon, mais la main de Dieu n’a pas permis qu’il soit contaminé par son sang. Parce que le couteau n'était pas seulement dans la main d'Abraham, mais aussi dans la main de Dieu, et parce qu'Abraham a planté le couteau avec intention, mais Dieu l'a bloqué avec sa voix.

Mais remarquez autre chose : Dieu a dit : « Offrez votre fils en sacrifice », et Abraham s’est simplement armé du couteau sacrificiel. Après cela, Dieu lui dit : « N’offre pas ton fils en sacrifice », alors Abraham abandonna immédiatement l’arme. Parce qu'il préférait apparaître comme un serviteur reconnaissant plutôt que d'être appelé père par son fils, et parce qu'il acceptait d'être privé de ceux qui lui appartenaient pour l'amour de Dieu, Dieu lui accorda ce qui était divin à côté de ce qui était à lui et arrêta le mise en œuvre de son commandement lorsqu'Abraham a montré son obéissance et sa volonté de l'accomplir.

وليس هناك ما يدعو أن تقول لي: إنه فقط بنى المذبح، ووضع الحطب فوقه، ولكنه عندما سَمِعَ صوت ولده يسأله: أبي أين الخروف للمحرقة؟ طغته أمواج الأفكار من كل جهة وزعزعت فكره ومزقت قلبه كأنها سهام نارية. أقول إنه ليس هناك ما يدعو أن تقول لي ذلك؛ لأنه بالرغم من أن كثيرين ـ حتى من هؤلاء الذين لم يصيروا آباء بعد ـ يتأثرون من هذا الموقف، لكن دعونا نرى هل تسببت مثل هذه الأفكار في معاناة لإبراهيم: صحيحٌ أنه ولد إسحق ورباه، وكان إسحق تعزيةً له في شيخوخته، كما أنه وحيده الذي له في العالم، الذي يسمعه ويراه، والآن ينوي أن يذبحه! ولكني أؤكد أن أيًا من هذه الأفكار لم تُخِف ذلك الذي يشبه الماس في معدنه، ولا زعزعته، فلم يقل لابنه: لا تَدْعُني أبًا لأني بعد قليل لن أكون أبيك، لكن ماذا قال؟ ” الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني” (تك22: 8). ولعلنا نلاحظ أن كلاً منهما يخاطب الآخر بالألفاظ التي تدل على القرابة الطبيعية: إسحق يدعو إبراهيم أبًا، وإبراهيم يدعو إسحق ابنًا. حربُ أفكارٍ رهيبة، وريحٌ عاتية تهب من الجانبين، ولكن لا غرق! لأنه عندما سَمِع إسحق أن الله سوف يتكفل بهذا الأمر، لم يقل شيئًا، ولا فحص عن الأمر بالتفصيل، كم كان ابنًا مطيعًا مؤدبًا وهو في ريعان الشباب!

ألم يباغتكم غليان الدماء في رؤوسكم؟ ألم يعانق كل منكم ـ في فكره ـ اسحق الشاب؟ ألم يُثِركم تفهمه للموقف، فتحترمون تقواه؟ لماذا لم يُصَب بالذهول عندما قُيِّد ووُضِع فوق الحطب؟ ولمَ لم يشرع في الهروب، أو يتهم أباه بالجنون؟ لقد قَبِل أن يقيد ويوضع على المذبح، بل وتحمَّل كل شيء دون أن يتفوه بكلمة، كما لو كان حملاً وديعًا، أو بالحرى مثل رب الكل تشبَّه بصلاحه، إذ رمز بذلك إليه كذبيح، لأن ربنا ” ظُلِم أمَّا هو فتذلل، ولم يفتح فاه، كشاةٍ تُساق إلى الذبح وكنعجةٍ صامتةٍ أمام جازيها، فلم يفتح فاه” (إش53: 7).

إذن لا يسألني أحدكم كيف لم يعاني إبراهيم ولم يتألم مثلما يتألم الآباء الطبيعيون، وفي نفس الوقت لا يحاول أحدكم البرهنة على أن إبراهيم لم يكن يبالي حتى يسلبه حقه في مديح يستحقه. لأننا عندما يتصادف أن نرى ـ في السوق ـ أُناسًا منَّا كانوا غارقين في الاستمتاع بملذات الحياة الحاضرة، يساقون لتنفيذ حكم الإعدام جزاءً وفاقًا على أعمالهم السيئة، فإننا نتألم لأجلهم متضايقين، رغم أنهم غير معروفين لدينا ولم نرهم من قبل، بل ونبكي بحرقةٍ شفقةً عليهم. إذا كان الأمر كذلك، فكم وكم ما يجول بخاطر مَن أُمِر أن يذبح ابنه ويُصعده محرقةً كذبيح مُقدَّس فوق نار المذبح؟ ابنه المنحدر من صلبه، ابنه الوحيد الذي وُلِد بعد مرور سنين كثيرة وكان عزيز المنال، ابنه الذي كان في ريعان شبابه في الوقت الذي كان فيه أبيه شيخًا طاعنًا في السن! لو كان إبراهيم قد قُدَ من حجرٍ، أو كان من الحديد، أو حتى من الماس، ألم يكن يتأثر بضياع زهرة شباب ابنه، ألا يؤثر فيه كلامه المتعقل، أو تقوى نفسه؟ لقد سمع إسحق أبيه يقول “إن الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني”، ولكنه لم يسأل عن شيء آخر. رأى أبيه يقيده، فلم تصدر عنه ردةُ فعلٍ. وُضِع فوق الحطب، فلم يحاول القفز أو الهرب. رأى السكين جاهزًا لذبحه، فلم يرتعب. أي نفسٍ تستطيع أن تكون أكثر تقوى من نفس إسحق؟ مَن سيجرؤ بعد ذلك على القول بأن إبراهيم ـ بعد كل ذلك ـ لم يعانى أي اضطراب؟ لو فُرِض أن عدوًا كان ينوي أن يذبحه، أو لو وحشًا افترسه، ألم تكن تتألم نفسه؟ بالطبع هذا غير ممكن، لا يمكن أن تصير الأمور هكذا. لذلك أتوسل إليك أيها الإنسان، إذا فقدت ابنًا لك أو ابنةً، ألا تبكي بإفراطٍ، أو ترشم نفسك بإشارة الصليب باستهتار، لكن تأمَّل في أن إبراهيم ذبح ابنه دون أن يُسِل دمعةً ولا تفوه بكلمةٍ مُرة. وأيوب أيضًا تألم بالتأكيد، بقدر ما هو طبيعيٌ أن يتألم أبٌ يحب أولاده، لكن ما نفعله نحن ـ في مثل هذه المواقف ـ يتناسب فقط مع ما يفعله الأعداء. فلو بكيت وانتحبت على شخصٍ دُعي إلى البلاط الملكي لكي يكرَّم من الملك، فلن يقول الناس أنك صديقٌ لهذا الشخص، بل عدوٌ.

Priez et faites du bien pour les âmes des autres. Soyez triste pour ceux qui meurent sans repentance.

ربما تقول لي: لكني لا أعرف أين ذهب؟ لماذا لا تعرف ذلك؟ أخبرني، فسواء عاش حياته باستقامة أم لا، فمعروف أين سوف يذهب. عندئذ تقول لي: ولكني أبكي لأجل هذا بالضبط، فلقد رحل محملاً بكثير من الخطايا. وأنا أيضًا أقول لك لأجل هذا عليك أن تفرح! لأنه توقف عن فعل الخطية، ولن يُضِف على حمله المزيد من الشرور، ولأنه بإمكانك أن تساعده بالتأكيد، لا بالدموع والنحيب لكن بالصلوات والتوسلات والإحسانات والتقدمات. لأن هذه الأمور لم تتقرر اعتباطًا، وليس بدون سببٍ يقف الكاهن بالقرب من المذبح المقدس الذي تُرفَع عليه الأسرار الرهيبة مصليًا “من أجل الذين رقدوا في المسيح، وأيضًا من أجل الذين تحل ذكرى رقادهم”، لكن كل هذا يصير بعد استنارة الروح القدس. فإذا كانت الذبيحة التي كان يقدمها أيوب تطهر أولاده من الخطايا، فلماذا تتشكك أنت عندما ترفع تقدماتك لأجل أولئك الذين رحلوا عن هذه الحياة. لا شك أن ذلك يسبب لهم بعض الراحة والتخفيف. إذن دعونا نبكي لا على على الأموات عمومًا، بل بالحري نبكى على أولئك الذين في غناهم يموتون دون أن يُؤمِّنوا لأنفسهم بعض الراحة بهذا الغِنَى، فلنبكِ على من لديهم الإمكانيات ويملكون الوسائل التي تطهرهم من خطاياهم، ولكنهم لم يفعلوا شيئًا، فلنبكِ على هؤلاء. ولا ننسى أنفسنا خاصة، بل وكل الناس بشكل عام، ليس ليومٍ أو اثنين، بل كل أيام حياتنا، ولنساعدهم بقدر ما نستطيع فلنفكر بطريقة أو بأخرى كيف نمدهم بمساعدةٍ ما، أو راحةٍ حتى ولو كانت بسيطة، كيف يمكننا ذلك؟ عندما نصلي لأجل نفوسهم، ونترجى الآخرين أن يُصلُّوا أيضًا من أجلهم، أو نصنع دائما إحسانًا وصدقةً للفقراء من أجل نفوسهم، فهذا الأمر يعطي بعض التعزية للموتى، لأنه ماذا يقول الله عن ذلك “وأُحامي عن هذه المدينة لأُخلصها من أجل نفسي، ومن أجل داود عبدي” (2مل19: 34)، فإذا كانت ذكرى شخص بار لها قوة بهذا المقدار، إذ تُصنَع أعمال صالحة من أجله، ألا يكون لها نتائج عظيمة؟ ليس اعتباطًا (أي ليس بدون علةٍ) شرّع الآباء الرسل ذكر الأموات أثناء تتميم الأسرار العظيمة، فقد عرفوا مقدار الربح وعظم الفائدة التي يجنيها الموتى من ذلك. فكيف لا نُرضِي الله عندما يقف كل الشعب رافعين أكفهم بالضراعة إلى السماء، وبالاشتراك مع الإكليروس المقدس أثناء الصلاة أمام الذبيحة المهيبة غير الدموية، نترجاه من أجل إخوتنا الراقدين؟ كل هذا يقتصر بالتأكيد على الموتى المسيحيين المعمدين، لكن الموعوظين (الذين لم يعتمدوا بعد) لا يتمتعون بأية معونة سوى ما يقدَّم إحسانًا إلى الفقراء من أجل راحة نفوسهم، هذا الإحسان يمدهم ببعض الراحة. بناء على ما تقدم، فإن الموت لا يعتبر شرًا، إلاَّ من يموت غارقًا في خطاياه.

Pourquoi avons-nous peur de la mort ?

Veux-tu, ma bien-aimée, que je te dise pourquoi tu as peur de la mort ? Si nous voulons savoir cela, nous devons nous demander pourquoi nous ne sommes pas possédés par l’amour du Royaume des Cieux ? Pourquoi ne nous occupons-nous pas de désirer les bonnes choses à venir ? Parce que lorsque cela arrivera, nous mépriserons toutes les bonnes choses de la vie présente, et même celui qui avait auparavant peur de l'enfer ou de l'enfer, lorsqu'il se tournera vers le désir du royaume, ne se souciera plus de la mort.

A cette occasion, permettez-moi, mes frères, de vous donner quelques conseils : ne pensez pas comme des enfants, mais soyez des enfants dans le mal, car ils ne craignent pas le feu brûlant, autant qu'ils craignent les imaginations. Ils craignent les masques, mais si quelqu'un les fait asseoir à côté d'une lampe, ils vont rapidement tenter de les attraper.

Voulez-vous que je vous dise une autre raison pour laquelle nous craignons la mort ? Nous ne vivons pas une vie vertueuse et nous n’avons pas une conscience pure. Si nous vivons une vie vertueuse et avons une conscience pure, nous n’avons aucune raison de craindre la mort. Vous pouvez dire : Prouvez-moi que j'hériterai du royaume des cieux, puis tuez-moi si vous le souhaitez, et alors je serai votre débiteur, puisque vous m'enverrez promptement à ces bonnes choses. Mais j'ai peur de mourir injustement, c'est-à-dire sans bénéfice ! Qu'est-ce que tu dis? Dis-moi, as-tu peur de mourir injustement, et c'est pourquoi tu veux mourir pour la vérité ?! Comment quelqu’un qui est si perdu et tourmenté peut-il croire qu’il meurt injustement et non pour la vérité ? Si vous craignez la mort, alors vous devez craindre Dieu, Celui qui apporte la vérité. Celui qui meurt injustement est celui qui imite les saints ; Parce que la plupart de ceux qui plaisaient au Seigneur ont été injustement soumis à la mort. Le premier était Abel, qui n'a pas été sacrifié parce qu'il avait péché contre son frère Caïn, ou parce que cela l'avait attristé, mais parce qu'il avait honoré Dieu. Si Dieu a permis cela, était-ce parce qu’il aimait Abel ou parce qu’il le détestait ? Il est très clair qu'il a fait cela parce qu'il l'aimait et voulait lui faire une couronne plus splendide à cause de ce massacre injuste. Pensez-vous que vous ne devriez pas craindre de mourir injustement, mais plutôt craindre de mourir chargé de nombreux péchés ? Tandis qu’Abel mourait injustement, Caïn vivait errant et terrifié. Lequel des deux a été béni, dis-moi ? Est-ce celui qui a obtenu la justice lorsque sa vie s’est arrêtée, ou celui qui vit encore dans le péché ? Est-ce celui qui est mort injustement, ou celui qui vit, à juste titre, terrifié ? Quel crime est pire qu'un meurtre, dites-moi ? Mais tous les meurtres ne sont pas considérés comme un crime, car l’auteur peut avoir de solides justifications. Écoutez-moi : Les Madianites (4) Ils voulaient faire de Dieu un ennemi des Juifs, car en les privant de l'aide du Seigneur, ils ravivaient l'espoir de victoire sur eux, alors ils embellirent certaines des filles et les emmenèrent devant l'armée juive, et dans ce cas manière dont ils les ont tentés et les ont attirés à l'adultère. Lorsque Phinées vit cela, il tira son épée et tua deux des Juifs au moment où ils le faisaient. C'est un péché, non pas parce qu'il hait les morts, mais pour sauver le reste. Il ne fait aucun doute que cet acte est considéré comme un meurtre, mais le résultat est qu’il est devenu la raison du salut de ceux qui se trouvaient en danger de sombrer dans le péché. Il en a tué deux, mais en a sauvé plusieurs milliers. Tout comme les médecins qui amputent un membre corrompu, ils sauvent le corps entier, Phinées aussi, son action est donc considérée comme justifiée.

دعونا لا نبكِ – إذن – بغير تمييز على من يموتون، لكن على أولئك الذين يموتون مثقلين بخطاياهم الكثيرة. هؤلاء هم المستحقون للنحيب والحزن. لأن أي رجاء يوجد لمن يرحلون مثقلين بخطاياهم الكثيرة، بينما التطهر من الخطايا هناك مستحيلٌ. لن أعيقكم إذ تبكون على من يرحلون عن هذا العالم وهم ينوؤون تحت وطأة خطاياهم، لكن ليكن بكائنا بطريقةٍ لائقة، لا شاذة، أي ليس بأن نرخي شعورنا ونمزق ملابسنا، ونغير هيئة وجوهنا، لكن فلنترك دموعنا تنساب بهدوء من عمق نفوسنا، هذا يفيدنا نحن؛ لأن من يحزن بهذه الطريقة على من مات، سيحاول ألا يسقط هو في ذات الخطايا. عندما ترى شخصًا ميتًا يُحمل إلى مسكنه الأخير، يتبعه أولاده الأيتام وأرملته وهم حزانى، ويبكيه عبيده وأصدقاؤه، فكِّر كيف أن أمور هذا العالم الحاضر لا قيمة لها وأنها لا تختلف في شيء عن الظلال والأوهام والأحلام. أُنظر المباني العظيمة والمشهورة التي صارت أنقاضًا بعد أن انهارت، لذلك يقول الكتاب” كثير من الطغاة جلسوا على التراب والخامل الذكر لبس التاج” (حكمة بن سيراخ11: 5) ألا يكفيك كل هذا؟ تفكر إذن ـ قبل الموت ـ عندما تنام أية قيمة لك. ربما تفتك بك حشرة ضعيفة جدًا، كم من مرةٍ حدث لكثيرين أن سقط أحدهم من سقف الحجرة فخُلعت عينه أو تسببت في شرٍ أعظم.

La mort révèle la futilité des affaires humaines

Pensez-y toujours, n'admirez pas la beauté du visage humain, ni la modération et la symétrie de la silhouette, ni les vêtements luxueux, ni les chevaux et les esclaves que vous possédez. Vous devez penser à une chose : où tout cela s’arrête-t-il ? Mais si vous admirez les apparences, je vous dirigerai vers ce qui est mentionné dans les Saintes Écritures, qui est plus brillant que tout cela. Nous devons regarder l’essence des choses que nous admirons en raison de leur apparence extérieure, qui est comme une poterie qui se transforme en poussière. Montrez-moi cette personne si elle a de la fièvre et qu'elle est sur le point de mourir. Alors seulement, nous aurons une conversation et je te demanderai : où sont ceux qui marchent avec arrogance ? Beaucoup de gens les suivent sur le chemin du marché. Où sont les gens qui portent de la soie ? Où sont ceux qui ont refusé de nourrir de nombreuses personnes dans le besoin, alors qu’ils étaient toujours concentrés sur leurs propres plaisirs ? Où sont leurs soirées luxueuses, où sont les groupes de musique, où sont les courtisans, où sont leurs rires et leur luxe, où sont leurs désirs, où sont leurs vies confortables avec de nombreuses dépenses ? Tout le monde est parti et s'est évanoui. Qu’est-il arrivé au corps qui a reçu des soins et une propreté extrêmes ? Approchez-vous de la tombe. Avez-vous remarqué la saleté, les cendres, les mites et la quantité de saleté qu'il y a ? Regardez et gémissez amèrement, et si seulement c'était seulement cette mauvaise situation, mais maintenant déplacez vos pensées de la tombe vers ce cycle sans fin, vers les grincements de dents, vers les ténèbres extérieures, vers le feu qui ne peut être éteint, vers ces des châtiments amers et intolérables, ceux qui continuent sans fin dans l'éternité, ce qui est différent de ce qui arrive dans la vie présente, car les bonnes et les mauvaises actions ont ici une fin rapide. Mais là-bas, dans l’au-delà, les deux perdurent pour toujours, malgré le fait que la nature des bonnes actions et des maux de la vie présente diffère incomparablement de celle de l’au-delà. Alors qu’est-il arrivé à ces décorations fantaisistes ? Où sont toutes les flatteries et les flatteries, où sont les soins et le sommeil que faisaient les esclaves, où sont l'abondance de l'argent et des riches propriétés ? Quel vent fort est entré à l’intérieur et a secoué tout cela et l’a dispersé ?

وما الحاجة إلى كل تلك النفقات الكبيرة التي تُنفَق على الجنازة، وبينما يتسبب ذلك في ضرر مادي كبير للمشيعين، فإن الميت لا يربح شيئًا. عندما تسمع أن المسيح قام من الموت عريانًا، كف عن محبة المظاهر ولا تتعلل بالموت. وعندما تسمع قول المسيح: “رأيتموني جوعانًا فأطعمتموني، وعطشانًا فسقيتموني، وعريانًا فكسوتموني”، أضِف “وميتًا فدفنتموني”؛ لأنه إذا كان قد أخبرنا – ونحن أحياء – ألاَّ يكون لدينا أكثر من ثوب، فكم بالحري عندما نموت. وأي مبررٍ نعطي إذا كنا نُزيَّن الجسد الذي يتحلل ويصبح مأكلاً للسوس، بينما نحتقر المسيح جائعًا وعطشانًا، أو عندما يتجول عاريًا وكغريب؟

Si nous offrons au mort des symboles de fierté et de richesse, en le couvrant de vêtements luxueux, et si ses funérailles se déroulent dans une scène solennelle, et que les riches et les pauvres le louent, sachez que cette scène disparaît rapidement, comme si elle ressemble à une rose fanée. Cela apparaît lorsque nous franchissons les seuils des portes de la ville et revenons après avoir remis le corps aux charançons. Sinon, laissez-moi vous demander : où est passée toute cette foule ? Qu’est-ce qui a fait taire les lamentations et l’agitation ? Où sont les lampes et où sont les groupes de femmes en deuil ? Ou était-ce un rêve ? Où est le bruit, où sont ces voix qui nous appelaient et nous exhortaient à ne pas perdre courage car personne n’est immortel ? Pourquoi ces bouches s’adressent-elles désormais à ceux qui n’entendent pas ? Il fallait l'inciter à avoir de la conviction alors qu'il était kidnappé et cupide, et le prévenir que personne n'est immortel.

Ne pensez-vous pas que vous seriez contrarié si quelqu'un vous construisait des maisons et que vous n'y viviez pas ? Alors pourquoi vouloir devenir riche dans ce monde que vous pourriez quitter avant la nuit ? Alors contrôlez votre obsession, calmez votre violente luxure et ne vous contentez pas de dire à ceux qui ont été lésés : ne perdez pas courage.

Bien que ces paroles ne soient pas utiles à ceux qui sont sortis du stade des compétitions de la vie présente, écoutons au moins ceux qui l'accompagnent dans la tombe et font les mêmes erreurs, car ils ne pensent à rien de tel. ceci puisqu'ils sont ivres du désir des richesses, mais en cette heure d'enterrement, vous affirmez qu'Avoir face à la mort est vrai. Soyons chastes, apprenons qu'au bout d'un moment ceux qui les conduisent les conduiront devant le tribunal effrayant pour rendre compte des maux qu'ils ont commis dans cette vie. Et pour ne pas partager avec ceux qui souffrent leurs souffrances, essayons de changer pour devenir meilleurs, autant que nos forces le permettent, afin de gagner les bonnes choses à venir par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la puissance auprès du Père et du Saint-Esprit, qui donne la vie, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, Amen.

 

 

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(1) Saint Jean signifie que tous les gens ne seront pas nécessairement en vie lorsque la résurrection générale aura lieu, car beaucoup peuvent mourir avant qu'elle ne se produise.

(2) Chrysostome signifie que ceux qui atteignent des rangs élevés dans leurs fonctions seront accueillis avec des éloges lorsqu'ils prendront leur retraite.

(3) Selon Chrysostome, les armes de la nature signifient amour et tendresse.

(4) Compter : 25.