L’affaire ne s’est pas arrêtée au conflit religieux teinté de nationalisme, mais l’a dépassé pour s’étendre à un conflit social et économique. La classe supérieure grecque est une classe capitaliste nombreuse et puissante. (Sources n°8)
ما انقطعت محاولات التوفيق، عنفاً او سلماً. كان للقصر أدوار سلبية في كثير من الأحيان. اجتهد الأمبراطور جوستنانوس في التوفيق في العام 532 فعقد اجتماع للفريقين للتحاور. وإن لم يأتِ بالاتحاد، فإنه على مايبدو، ساعد على النضوج اللاهوتي. فمنذ ذلك التاريخ حتى إدانة المنوفيزيتية في القسطنطينية في العام 536 نلاحظ نشاطاً أرثوذكسياً لاهوتياً رائعاً، وأخيراً انعقد المجمع الخامس في العاصمة في العام 553. يرى النقاد أن هذا المجمع تأثر جداً بكيرللس الإسكندري واستعمل عبارة “الاتحاد بحسب الأقنوم” (1) Contenu dans le deuxième anathème de Cyrille contre Nestorius (2). وهذه العبارة مقبولة بعد أن فرق المجمع بين معنيي أقنوم وطبيعة. وبهذا يكون المجمع قد أخذ عبارة كيرللس الأخر “الاتحاد بحسب الطبيعة” بمعنى أرثوذكسي لا بمعنى مونوفيزيتي. ويرون أنه قَبِلَ عبارات كيرللس وسويروس الأنطاكي وسواهما المتعلقة بالتمييز بين الطبيعتين “نظرياً، فكرياً…” (فقط) (3).
Severus n'était pas en vie à ce moment-là, sinon il aurait rencontré le Conseil avec une faveur totale, ou du moins grande. Ce que les deux parties désiraient sans pouvoir l’exprimer pleinement est devenu Danny Al-Qatouf. Le Cinquième Concile a traité de la manière d'unir les deux natures du Christ. Il disait avec Léonidius de Jérusalem que la nature humaine est sans hypostase. Mais lorsqu’il s’est incarné, l’hypostase du Fils de Dieu est devenue son hypostase. L'hypostase du Fils de Dieu est aussi éternelle que l'hypostase du Père. À la plénitude des temps, une nature humaine complète lui fut ajoutée. Elle est sans être humain. Mais il est devenu une hypostase, c'est-à-dire une hypostase en Jésus : l'hypostase du Fils de Dieu est devenue une hypostase de sa nature humaine. L'union de deux personnes (c'est-à-dire de deux hypostases) est impossible. Mais l’union de deux essences, comme l’âme et le corps par exemple, est possible. Pas deux personnes, mais une seule personne. Les deux essences, l'ousia divine et humaine, étaient unies dans l'unique hypostase (ou personne) de Jésus. (4).
Sévère d'Antioche acceptait l'existence de deux essences en Jésus et de deux qualités particulières (Menn 86, 2 : 1848 et aussi Le Bon, pp. 512 et 387). Il accepte qu'il y a une différence entre la chair et la Parole de Dieu (Maine ibid. : 1845). Il nie avoir mélangé les deux éléments de Jésus (Le Bon 230). Sévère et Philoxène, et avant eux Timothée le Chat, disaient que l'essence humaine existe dans l'hypostase du Verbe (Le Bon 411-412). Sévère déclara du fond du cœur qu'il était prêt à reconnaître que le Concile de Chalcédoine et Léon était d'accord avec Cyrille d'Alexandrie si une explication était publiée indiquant que Chalcédoine et Léon parlaient d'une distinction réaliste entre les deux natures et ne parlaient pas d'une séparation entre la divinité. et l'humanité (note de bas de page 6 de la p. 580 du tome 1 de Das Konzil). Il ne fait aucun doute que cette demande légitime a reçu une réponse au Cinquième Concile. Les débatteurs orthodoxes de Severus n'étaient pas grands en théologie, malgré tout Le siège avec lequel Jean l'a assiégé Le grammairien rapprocha son expression de celle de Chalcédoine (5).
ولكن لم يحصل التقارب النهائي وأمعن يعقوب البرادي في الرسامات بلا تراجع حتى صرنا كيانين مستقلين متناحرين ما زادنا تعاقب الأيام إلا مشاحنات وبغضاء وانفصام عرى باسم بالمسيح والمسيح من هذا براء. فالأحقاد والمشاحنات والعناد والنعرات القومية والاستقلالية ضربت أطنابها كل مضرب. وإذا استلهمنا قول ابن العبري (اليعقوبي الشهير في القرن الثالث عشر) في البيزنطيين والسوريين والأرمن اهتدينا إلى قسط وافر من الحقيقة. السوري حسود غيور. إذاً: هو مفطور على المناحرات والشقاقات. البيزنطي متعجرف. وهذا مانلمسه في معاملة بعض الأباطرة والولاة. كما نلمسه في كتبه توما أسقف كفرطاب الماروني إلى بطريركنا في العام 1089 (رستم 2: 61-62). والأرمني يهودي جديد. نعرف إنكماشه الديني والعرقي.
Cependant, Christ était finalement plus fort que ces considérations. Nous nous sommes rencontrés en 1964, 1967, 1970, 1971 et 1972 et avons publié des déclarations après de bonnes études. (6).
Leur théologie, en fin de compte, était la théologie de Cyrille d'Alexandrie, Dioscore, Timothée le héraut, Philoscène, Sévère d'Antioche, Jacob ElBaradei et d'autres. (7). Ils adhèrent au littéralisme des paroles de Cyrille sur une seule nature. Cyril utilise le mot synonyme du mot hypostase (8) Alors que nous les différencions catégoriquement. Mais la situation est désormais plus claire pour les deux parties.
وبعد هذا العرض لا بد من الملاحظة أن بطاركة أنطاكية منذ دومنوس الثاني (441-449) حتى آفرام الآمدي (527-545) لم يكونوا على مستوى القضية في جميع الأحيان. ولم يكن الأساقفة أيام زينون والمغتصب فاسيليسكوس أفضل حالاً. فوقّعوا للأمبراطورين كما شاءا، فتهكّم عليهم المؤرخون (فليش ومارتان 4: 228 و290 و294…). إلا أنهم كانوا أقوى شكيمة في مجمع صيدا (تشرين الأول 512) برئاسة البطريرك فلافيانوس وحضور إيليا بطريرك القدس. فعجز فيلوكسينوس أسقف منبج عن تجميع أكثر من 10 أساقفة من أصل 80 رغم وجود ممثل للأمبراطور أنستاسيوس حاميهم (فليش 4: 313). وهذا كله يذكرني بما كتبه الكاردينال نيومن عن الأزمة الآريوسية فاعتبر الشعب حامي الإيمان والصراع صراع أساقفة. حتى نصر 512 كان نصراً نسبياً لأن البطريركين كتبا إلى الأمبراطور أنسطاسيوس يعلنان قبولهم بمنشور الاتحاد الذي كان قد أذاعه الأمبراطور زينون (481-482) مهتماً بوحدة الأمبراطورية لا بأرثوذكسية الإيمان فأهمل فيه خلقيدونية (فليش 4: 292). هذا بينما كان بطريرك أنطاكية كلانديون قد رفضه حين ظهوره. وسجل الأمبراطور به فشلاً إذ لم تنجح سياسته التوحيدية وذلك بفضل مقاومتنا له. إلا أن ذلك كلّف بطريركنا السقوط وحلول بطرس القصار في الكرسي (شتاين 2: 25-26 وفليش 4: 293-294). وشيئاً فشيئاً انحصر اليعاقبة في مصر وسوريا والعراق وأرمينيا والحبشة واختلطت القومية والدين إلى حدود بعيدة حتى أن اتصالهم ببعضهم بعضاً في عصرنا تم بمساعي بطريركنا المسكوني أثيناغوراس. وفي صيف 1975 عقد بطريرك السريان مجمعاً مسكونياً سريانياً بدون الأقباط والأرمن والأحباش.
Quelle est la doctrine des anciens chrétiens arabes ?
En Syrie, les Ghassanides et d’autres Arabes suivaient pour la plupart cette doctrine, tandis que les Lakhmides d’Al-Hirah, en Irak, suivaient principalement la doctrine nestorienne.
Les haines se répandirent et les Nestoriens, les Jacobites et les Juifs se rencontrèrent pour parvenir à une entente avec les Perses. Ils envahirent la région, y compris Alexandrie, à partir de l'an 604. Les Juifs régnaient sur le patriarche orthodoxe d'Antioche depuis la Syrie, l'assassinèrent et traînèrent son corps. Les Perses déposèrent nos évêques dans la plus grande proportion possible. Alors Héraclius arriva et les fit rebrousser chemin. Le patriarche de Constantinople (d'origine syrienne et jacobite) voulait servir l'empereur et a donc imaginé une théorie qui réconcilierait les orthodoxes et les jacobites. Il a été dit : Le Christ a une hypostase, deux natures, une action et une volonté.
Héraclius s'est mis d'accord à Manbij (gouvernorat d'Alep) avec le patriarche syriaque Athanase El-Gammall, qui a tenu un concile de 12 évêques. Hercule et sa famille sont atteints d'une infection. Il a eu recours à la violence, mais les orthodoxes l'ont rejeté dans son ensemble, à l'exception d'un groupe d'entre eux. Ce groupe, avec une partie des Jacobites, a composé l'hérésie connue dans l'histoire sous le nom d'Hérésie de la Volonté Unique. (9).
Le moine Sophrone de Damas, devenu patriarche de Jérusalem et reçut plus tard le calife Omar ibn al-Khattab (année 638), y résista.
Ainsi, en 631, la Syrie a connu une nouvelle division, qu'Héraclius a tenté en 638 dans une déclaration idéologique d'imposer comme doctrine d'État, mais a finalement échoué. Cependant, nous avons subi de la part de sa lignée la même persécution que nous. Il y avait quatre écoles de pensée.
- Orthodoxe
- Nestoriens
- Jacobins
- Les gens d'une seule volonté
Ce sont les doctrines originales. Le reste sont des branches ultérieures. Le Dictionnaire d'Histoire Catholique Français a dessiné un arbre (Tome 3 : 583 et 584) dans lequel on voit que nous sommes à l'origine de tous les chrétiens de cet Orient. Rustam a bien traité de cela dans le tome 2.
Le désaccord entre les orthodoxes, les jacobins et le peuple d’une seule volonté était plus superficiel que fondamental. Cependant, l’extrémisme et l’esprit de discorde chronique en Syrie ont longtemps mis un frein à un dialogue constructif.
D'un point de vue intellectuel général, le conflit théologique chrétien s'est reflété dans la pensée en la sortant de la philosophie des essences et en l'inscrivant dans le cadre du concept de personne. Lorsque Thomas d’Aquin et ses successeurs suivirent les traces d’Aristote, l’Occident s’égara jusqu’à ce que la philosophie existentielle tombe aux mains de Søren Kierkegaard, ouvrant la voie à l’individualisme prôné par l’immigré russe Berdiaev et le français Monnier. Ils se sont inspirés de la pensée chrétienne, mais leur personnalité est plus anthropologique que théologique. Le personnalisme théologique des écrivains ecclésiastiques de langue grecque est infiniment plus profond. (10).
Nous souhaitions que cet espace permette une exposition aux groupes chrétiens de la péninsule arabique. Pour résumer, nous disons : il y avait là un groupe d'orthodoxes, de nestoriens et de jacobites. Des innovateurs très anciens, issus du gnosticisme et d'autres mentionnés dans les histoires chrétiennes, en particulier les histoires des hérésies, y ont eu recours. (11).
(1) العبارة نفسها وعبارة “الاتحاد الأقنومي” دخلتا التداول منذ مجمع أفسس كما سيجيء.
(2) راجع الحرومات في كتاب سر التجسد – خريستولوجيا القديس كيرلس الكبير… (الشبكة)
(3) البند 7 (في مجموعة التشريع، ص 469 ولكن الترجمة خطأ). مايندورف (111-112) يعتبر الأمر تنازلات بينما كان الأمر مقبولاً لدى الأتطاكيين في أيام كيرللس الذي نوه بذلك في رسالته إلى أكاكيوس ملاطية (الرسالة 40 في مين 77: 193-196). واستعمله المجمع السادس ووثائقه (مجموعة التشريع ص 495 و 508. ولكن الترجمة ضعيفة. في ص 469 ترجم “باسلوب مجرد” في 495 “الفهم وحده”…)
(4) نجد أن أصحاب الطبيعة الواحدة لم يفهموا الإيمان الأرثوذكسي، ونستغرب كثيراً قول تيموثاوس خليفة ديسقوروس، التالي: “لا توجد طبيعة دون أقنوم لها، ولا يوجد أقنوم دون بروسوبون، فان وجدت طبيعتان وجد بالضرورة بروسوبونان، وبالتالي وجد ايضا مسيحان كما نادى هؤلاء المعلمون الجدد”. واستخدم فيلوكسينوس ذات التعبير قائلاً: “لا توجد طبيعة بدون شخص، ولا شخص بدون طبيعة، فإن وجدت طبيعتان فبالضرورة يوجد شخصان وابنان”. ونحن بدورنا نسأل: هل يوجد في المسيح طبيعة بشرية أم لا يوجد؟ هذا السؤال سيجيب عنه ساويروس لاحقاً من خلال صفحات هذا الكتاب…. (الشبكة)
(5) واعترف سويروس بأن بعض الآباء قالوا (في صراعهم ضد الآريوسية) بثنائية الطبيعتين والمشيئتين والفعلين. إلا أنه ضدها اليوم بسبب النسطورية (ص 459 وحاشية 4 من 460 من المرجع نفسه). [راجع أيضاً: “مجمع خلقيدونية، إعادة فحص” للأب ف. س. صموئيل، ص 374… (الشبكة)]
(6) كان عصر البابا كيرلس السادس، بطريرك الكنيسة القبطية، عصراً متميزاً في الحوارات. ولكن اليوم، بكل أسف، أصبحنا بعيدين عن بعضنا البعض أكثر من ذي قبل… (الشبكة)
(7) {نُعيد ونذكر، بكل أسف، أن الكتاب هذا قد صدر في وقت كان يُعتقد فيه أن الشركة أصبحت قاب قوسين أو أدنى، ولكن بعد رقاد البابا كيرلس السادس، أصبحت الفجوة بيننا تزيد يوماً فيوماً.. فمن كتاب “طبيعة المسيح” إلى كتاب “بدع حديثة” ازداد الشرخ وتعمق الجرح أكثر من ذي قبل. واليوم هناك حرومات جديدة صدرت من الكنيسة القبطية ضد الكثير من تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية. فلذلك نود أن ننوه إلى أن تيموثاوس الهر يقول أن “القديس كيرلس دمر العقيدة عندما عاد وقال بالطبيعتين”، وهذا ما سنأتي لاحقاً للتأكيد عليه أكثر:
“Cyril… having excellently articulated the wise proclamation of Orthodoxy, showed himself to be fickle and is to be censured for teaching contrary doctrine: after previously proposing that we should speak of one nature of God the Word, il a détruit le dogme qu'il avait formé et a été surpris en train de professer deux natures du Christ” [Timothy Ailouros, “Epistles to Kalonymos,” Patrologia Graeca, Vol LXXXVI, Col. 276; quoted in The Non Chalcedonian Heretics, p. 13]….Source
وحول سويروس الأنطاكي راجع مايقول الشماس اسبيرو جبور كتاب سألتني فأجبتك، أو كتاب خريستولوجية القديس كيرلس الإسكندري على الشكبة}…. (الشبكة)
(8) راجع كتاب خريستولوجية القديس كيرلس الكبير على الشبكة… (الشبكة)
(9) وجزءاً من هؤلاء شكلوا الكنيسة المارونية نسبةً إلى يوحنا مارون رئيس دير القديس مارون. ولا علاقة للقديس مارون بالماورنة ويعتقد خطأً معظم الموارنة أن اسمهم مُستمد من القديس مارون وأنهم من تبعوا القديس مارون، إلا أنه في حقيقة الأمر هم يتبعون يوحنا مارون… (الشبكة)
(10) Note de bas de page 10 Sources.
(11) {C'est pourquoi nous voyons que lorsque l'Islam parle de la foi chrétienne, il en parle du point de vue des innovateurs avec lesquels il est entré en contact et à travers lesquels il a connu le christianisme. Nous mentionnons, par exemple, mais sans s'y limiter, ce qui a été déclaré dans la sourate Al-Ma'idah, verset 116 : Et quand Dieu dit : « Ô Jésus, fils de Marie ! Avez-vous dit au peuple : « Prenez moi et ma mère pour des dieux en dehors de Dieu ? …. إلخ. من هذه الآية القرآنية نجد أن القرآن يعتمد البدع والهرطقات المسيحية كمنطلق له ويناقشها على أنها الإيمان المسيحي دون أن يُفرق بين المسيحية الحقة، والهرطقات التي خرجت منها. ودون أن يعلم الخطأ الذي وقع فيه.
كما نجد القرآن أيضاً قد اقتبس متأثراً من كتابات الغنوسيين، ونورد هنا اقتباس من الكتاب المعروف باسم “إنجيل الطفولة” The Gospel of Infancy. هذا الكتاب يرجع للقرن الثاني الميلادي ولقد ذكره كثير من آباء الكنيسة الاوائل فى كتاباتهم ونقدهم للهرطقات والهراطقة.
Le Christ a parlé au berceau :
L'auteur de ce livre dit dans le premier chapitre 1-3
” ان الاحداث الاتية وجدناها في كتاب رئيس الكهنة يوسف الذي يدعى قيافا
Il dit :
Jésus a parlé tel qu'il était Au berceau وقال لأمه : “يا مريم إني انا يسوع ابن الله، الكلمة الذي جاء عن طريقك بحسب اعلان الملاك جبرائيل لك، ولقد ارسلنى ابي للخلاص العالم”
On retrouve cette influence dans le Coran dans les versets suivants :
Al Imran 46 : Et Il parlera aux gens dès le berceau et dans la vieillesse et parmi les justes.
Tableau 110 : Quand Dieu dit : Ô Essa, fils de Marie, je me souviens de ma bénédiction sur toi et ta mère, et sur ton père mère, la sagesse, et la succession, et les personnes âgées Et quand tu sors de la mort avec ma permission Et Lorsque je retins loin de vous les enfants d'Israël, alors que vous leur aviez apporté des preuves évidentes, ceux d'entre eux qui ne croyaient pas disaient : « Ceci n'est qu'une magie évidente. »
Maryam 29 : Puis elle le montra du doigt. Ils dirent : « Comment pouvons-nous parler à quelqu'un qui est à l'intérieur. Le berceau Un garçon.
Et aussi dans la création du Christ à partir d'argile comme un oiseau. L'Évangile de l'enfance 15 : 1-7 dit :
“عندما كان الرب يسوع في السابعة، وفي أحد الايام كان في رفقة بعض الاطفال الذين كانوا في نفس عمره، وعندما كانوا يلعبون عملوا de l'argile De nombreuses formes en forme d'ânes et de taureaux Et les oiseaux Et d'autres formes. Chacun d’eux était fier de ce qu’il avait fait et chacun essayait de surpasser ses camarades.
Le Seigneur Jésus dit aux enfants : Je peux faire marcher ces formes que j'ai créées. Immédiatement, les formes bougèrent, et lorsqu'il leur ordonna de revenir, elles le firent. Et aussi créer des formes sur Corps d'oiseau والعصافير , وعندما أمرها ان تطير طارت وعندما امرها ان تثبت ولا تتحرك ثبتت ولم تتحرك وعندما قدم لها طعام وشراب اكلته وشربته “
Nous trouvons une source de cette influence dans le Coran dans le verset suivant :
Al Imran 49 : Et en tant que messager des enfants d'Israël : « En effet, je suis venu vers vous avec un signe de la part de votre Seigneur. Je crée pour toi en argile la forme d'un oiseau فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.}… (الشبكة)