Icône du site Réseau en ligne orthodoxe

Jeûne de Noël

Ma Paroisse, Bulletin du Diocèse du Mont-Liban

Les principaux jeûnes religieux déterminés par la Sainte Église sont au nombre de quatre, à savoir :

L'histoire du jeûne :

يعود تاريخ التعييد لميلاد الربّ بالجسد، في بعض الكنائس الشرقيّة، إلى أواخر القرن الثاني، بحسب ما ورد في بعض النصوص للقدّيس اكليمنضس الإسكندريّ أوّل من ذكر هذا العيد. هذا التعييد كان يتمّ في يوم عيد الظهور الإلهيّ في السادس من شهر كانون الثاني. استمرّ ذلك إلى القرن الرابع؛ والقرن الخامس في كنيسة الإسكندريّة. استند الاحتفال بهذين العيدين في اليوم ذاته إلى ما ورد في إنجيل لوقا 3: 23، مباشرة بعد معموديّة يسوع من يوحنّا في الأردن، “ولمّا ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة”. من هنا افتُرض أنّ يسوع اعتمد من يوحنّا في اليوم ذاته الذي وُلد فيه بالجسد قبل ثلاثين سنة. أمّا كنيسة روما فكانت تعيّد لميلاد الربّ بالجسد، لكن في الخامس والعشرين من شهر كانون الأوّل. أقدم شهادة على ممارسة كنيسة روما تعود إلى العام 336.

Le IVe siècle voit l'adoption de l'histoire occidentale de Noël en Orient, et cela se fait notamment à Antioche à l'initiative de saint Jean Chrysostome. Cette date est également entrée en Cappadoce au temps de saint Basile le Grand (+379), à Constantinople au temps de saint Grégoire le Théologien (379-385) et à Jérusalem en l'an 431. Il semble que les deux premières dates de Noël en l'Orient et l'Occident étaient liés aux fêtes païennes. En Occident, le 25 décembre tombait le jour de l'anniversaire païen du soleil. En Orient, le 6 janvier tombait le jour de l'anniversaire vierge du dieu Dionysos. Le choix de ces deux jours avait pour but de lutter contre l'influence païenne sur les croyants chrétiens, en particulier les pratiques qui accompagnaient les fêtes païennes (telles que les fêtes, l'ivresse et la prostitution).

Au IVe siècle, on retrouve une période de préparation (jeûne) de trois semaines pour la fête de l'Épiphanie, avec saint Hilarion, évêque de Poitiers, puis au concile de Saragosse en Espagne. A Alexandrie, saint Théophile d'Alexandrie évoque à cette occasion un jeûne d'une journée, à la fin du IVe siècle. Cette période s'est étendue jusqu'à atteindre quarante jours (semblable au Grand Carême) aux cinquième et sixième siècles, et au cours de ces deux siècles, elle a été associée à Noël. C'est pourquoi il était également connu sous le nom de Jeûne de Saint Philippe Apôtre car il commençait le 15 novembre, c'est-à-dire immédiatement après la fête de Saint Philippe (14 novembre). Dans certains endroits, les sermons des dimanches précédant Noël ont commencé à être consacrés au thème de la fête. Perpetius, évêque de Tours en France (461-490), mentionne un jeûne qui précède Noël et commence le 11 novembre. Cette pratique fut transférée à d'autres églises franques lors d'un concile tenu en 581.

Cette pratique (jeûne et préparation) reste locale et non standardisée, mais elle se répand surtout dans les cercles monastiques des monastères de Syrie et de Palestine au cours du VIe siècle. Durant cette période, nous constatons de grandes divergences quant à l’adoption du jeûne de Noël par les différents membres de l’Église. Cependant, l'Église voyait dans ce jeûne un grand bénéfice spirituel et un dessein divin inspiré par le Saint-Esprit (Saint Jean de Damas), c'est pourquoi elle essaya de le diffuser à tous ses membres. Dans ce contexte, le jeûne de Noël n'était pas aussi strict que le Grand Jeûne. Dès le début, par exemple, les moines qui travaillaient à l'extérieur du bâtiment du monastère étaient autorisés à prendre deux repas par jour (midi et soir), et non un seul. repas. Il était également permis de manger du poisson sauf les mercredis et vendredis (jeûne... Au début, elle suivait un régime d'un seul repas par jour le soir, s'abstenant des animaux et de leurs produits. La pratique actuelle autorise trois repas pour quiconque le souhaite.

L’importance du jeûne de Noël :

Ce jeûne est obligatoire pour ceux qui sont conscients de leur engagement et sont physiquement capables de le pratiquer. L'acceptation du jeûne, dans le christianisme, n'est pas discrétionnaire. Cela nous fait prendre conscience de l'importance de notre lien avec les justes qui nous ont précédés et leur justice, et cela nous donne également l'expérience qu'ensemble, nous sommes pauvres devant Dieu et attirés par sa glorieuse naissance, qui, nous l'espérons, se produira dans notre cœurs.

بالاضافة الى بعض الايام المتفرقة التي نعفّ فيها عن أكل الزفَرَيْن (اللحوم والبياض) وهي يوما الاربعاء والجمعة من كل اسبوع (باستثناء الاسبوعين اللذين يليان الفصح والعنصرة، وما بين عيد الميلاد وبرامون الظهور الإلهي، والاسبوع الذي يلي احد الفريسي والعشار)، عيد رفع الصليب الكريم (14 ايلول)، ذكرى قطع رأس السابق يوحنا المعمدان(29 آب). وكأن هذه الأصوام مجتمعة تشير الى طبيعة الكنيسة الارثوذكسية التي تتطلع الى الانسان بكلّيته نفسا وجسد، إنها صائمة في العالم وعنه وشاهدة لملكوت الله الذي ليس هو “طعاما وشرابا” وقداستِهِ الآن وهنا.

قلة من المسيحيين اليوم هم الذين يرتضون الصوم نمطَ حياةٍ، هي واحدة من الإشكالات العديدة التي قد لا يُبَرّأ احد إن وقع فيه، والتي تبريره، في أغلب الاحيان، دليل برودة في الالتزام او تغرُّب كبير. اول ما يلفتنا في العظة على الجبل (متى، الإصحاحات 5، 6، 7) هو تعليمُ الرب المركَّز وتحذيرُهُ الكنيسة الفتيّة من السقوط في الوثنية المتمثلة في محبة المال والطعام واللباس، مما جعل أن يكون شرط تبعيّة المسيح هو ترك “كل شيء” في هذا العالم، وابن الانسان “ليس له موضع يسند اليه رأسه”، فإن من شاء أن يكون مع المسيح اختار المسيح ومشيئته حياتَهُ كلها.

يرتضي بعض الناس صوم الفصح، او قسما منه، لأنه يحملهم على تذكُّر السيد الذي تألم ومات عن، ويصومون هم لأنهم يريدون أن يعبّروا بطريقة الجوع – الذي هو صورة عن الموت – عن مشاركتهم في هذا الألم، وقد يكون سببُ تجاهلم الأصوام الاخرى تجاهلا تام، على الغالب، اعتقادهم بأنها غير مرتبطة بهذا الحدث. واذا تركنا الطاهرين على حدة يمكننا القول – من دون أن ندين احدا – إن الناس تجنبا لوخز الضمير يلتزمون بأحد الأصوام او ببعض ايام منه. نعم، الكثيرون يصومون رغبة بالتألم، والصوم فرح وحرية. هو فرح إن استطت أن تقبله كمرقاة الى الآب او ك”خلوة”، كما يقول السيد في العظة على الجبل “امّا انت متى صمت…لا تظهرْ للناس صائما بل لأبيك الذي في الخفاء” (متى 6: 17 و18). ففي هذا الخفاء يراك الرب في جواره، انت تصعد او هو ينزل لا فرق، حضوره معك هو كل الفرح. والصوم حرية، لانه يعتق الذين يتقبّلونه من شهوة الجسد. فلنلاحظ، ليس الصائم هو عبدا للجسد بل المكبَّل بشهوة الطعام هو العبد، الصائم حرّ طليق يعلو عمّا هو ارضيّ لا كرها به بل حبا بالوصية وطاعةٌ لها. وهذا عينه ما اعتنى أن يقوله أدبنا النسكيّ عندما وصف الصلاة والصوم بالجناحَيْن اللذين يساعدان المؤمن في التحليق والارتفاع الى الله.

Il y a peut-être quelqu'un qui dit que le but du jeûne est les vacances qui y mettent fin. Cette opinion peut être - si l'on prend en compte les raisons historiques qui ont conduit à l'association du jeûne avec les vacances - avec une part de vérité. le but, sans aucun doute, qui unit tous les jeûnes, qui est le désir de s'unir à Dieu. C'est pour cette raison que notre grand saint Jean Chrysostome a appelé au jeûne après la fin du jeûne, car même si le jeûne se termine par l'une des fêtes, notre témoignage envers Dieu, son amour et notre position dans le monde sont constants et ne se terminent ni changement.

صوم الميلاد – على سبيل المثال – لا ينتهي معناه بحلول عيد الميلاد، لأن كل الجهادات الروحية التي يعملها المؤمن الحقيقي تنتهي عندما لا يبقى شيء يُنتظر، اي عندما يصبح الله ” الكل في الكل”، وذلك لأن مجيء الله الى العالم ليس حدثا وقع مرة في التاريخ ومرّ عليه الزمن فطواه. إن الرب أتى وهو الآتي، هذه هي فرادة المسيحية انها تقيمنا في شركة مع الله الآن وهن، وتجعلنا من جهة اخرى في حالة انتظار مستمرة له حتى يكتمل كل شيء في أبدية نرجوها. وهذا يعني أنّ ارتضاءنا حضور الرب لا نعبّر عنه فقط خلال اربعين يوما نقضيها في شكل روحيّ خاص تنتهي بالتعييد، ولكنا في ما نحن ننتظر الرب في مجيئه الأخير نعلنُ – في صوم الميلاد- اننا قابلون ميلاده المجيد ومجيئه دائما. كيف يمكننا أن نصرّح بأننا راغبون بأن يحلّ ملكوت الله الأخير إن لم نرتضيه ذاته ونتهيأ لبدء إعلانه؟

بيد أن الرب الذي “يأتي كلصٍّ في عشية حياتنا ويأتي كغالب وديان في اليوم الاخير هو نفسه يقف على أبواب قلوبن، كما قال يوحنا الحبيب في رؤياه: “هاءنذا واقف على الباب وأقرع. إن سمع أحد صوتي وفتح الباب ادخل اليه وأتعشى معه وهو معي ” (3: 20)؛ هذه الكلمات الأخيرة تكشف لنا رغبة عند الرب ثابتة لا تتغيّر لأن يكون معنا ونكون له. الروح القدس وحده هو الذي يعطينا أن نتحسّس هذه الرغبة الإلهية في جلسات الودّ. صوم الميلاد واحد من هذه الجلسات الذي نستطيع فيه أن نتمم صَبْوَنا الى حضور الله الدائم والأخير.

Adapté de mon bulletin paroissial
Dimanche 25 novembre 2001, numéro 47
Dimanche 17 novembre 1996, numéro 46

Quitter la version mobile