1 Apr\u00e8s cela, c'\u00e9tait une f\u00eate juive, et J\u00e9sus monta \u00e0 J\u00e9rusalem. 2 Et \u00e0 J\u00e9rusalem, pr\u00e8s de la Porte des Brebis, il y a une piscine appel\u00e9e en h\u00e9breu Bethesda, qui a cinq porches. 3 L\u00e0 gisaient une grande multitude de malades, d'aveugles, de boiteux et de mutil\u00e9s, attendant le mouvement de l'eau. 4 Car parfois un ange descendait dans la piscine et remuait l'eau. Celui qui descendrait le premier apr\u00e8s avoir remu\u00e9 l\u2019eau serait gu\u00e9ri de la maladie dont il serait atteint. 5 Or, il y avait un certain homme qui \u00e9tait malade depuis trente-huit ans. 6 J\u00e9sus vit cet homme couch\u00e9 l\u00e0, et il comprit qu'il \u00e9tait l\u00e0 depuis longtemps, et il lui dit : \u00ab Veux-tu \u00eatre gu\u00e9ri ? 7 Le malade lui r\u00e9pondit : \u00ab Seigneur, je n'ai personne pour me mettre dans la piscine quand l'eau est agit\u00e9e. Mais pendant que j'arrive, un autre descend devant moi. 8 J\u00e9sus lui dit : \u00ab L\u00e8ve-toi. "Prends ton lit et marche." 9 Et aussit\u00f4t l'homme fut gu\u00e9ri, et il prit son lit et marcha. Ce jour-l\u00e0, il y avait un sabbat.
10 Alors les Juifs dirent \u00e0 celui qui \u00e9tait gu\u00e9ri : \u00ab C'est le sabbat ! Il ne vous est pas permis de porter votre lit. \u00bb 11 Il leur r\u00e9pondit : \u00ab Celui qui m'a gu\u00e9ri m'a dit : \u00ab Prends ton lit et marche. \u00bb 12 Alors ils lui demand\u00e8rent : \u00ab Qui est l\u2019homme qui t\u2019a dit : \u2018Prends ton lit et marche ?\u2019 \u00bb 13 Quant \u00e0 celui qui \u00e9tait gu\u00e9ri, il ne savait pas qui c'\u00e9tait, car J\u00e9sus s'\u00e9tait retir\u00e9, car il y avait foule \u00e0 cet endroit. 14 Ensuite, J\u00e9sus le trouva dans le temple et lui dit : \u00ab Vois, tu es gu\u00e9ri ; ne p\u00e8che plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. \u00bb 15 Alors l'homme alla dire \u00e0 Elihud que c'\u00e9tait J\u00e9sus qui l'avait gu\u00e9ri.<\/p>\n
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l'explication:<\/strong><\/p>\n La nouvelle de la gu\u00e9rison du paralytique, que nous r\u00e9citons le troisi\u00e8me dimanche apr\u00e8s P\u00e2ques, est par excellence la nouvelle de P\u00e2ques dans son reflet sur nous. Le choix des textes \u00e9vang\u00e9liques par l'\u00c9glise, en p\u00e9riode pascale, a pour but de nous montrer les effets de la r\u00e9surrection du Seigneur en nous, c'est-\u00e0-dire notre r\u00e9surrection de toute dislocation et de toute mort (voir le message d'aujourd'hui : Actes des Ap\u00f4tres 6\u00a0: 1-7 ).<\/p>\n Ici, nous ne simplifierons pas les th\u00e8mes de l\u2019\u00c9vangile des dimanches de P\u00e2ques, mais nous nous limiterons plut\u00f4t \u00e0 ce que nous apporte la nouvelle de la gu\u00e9rison du paralytique. La premi\u00e8re chose qu'il faut souligner est que cette nouvelle, qui peut para\u00eetre simple en apparence, est difficile dans la mesure o\u00f9 elle nous raconte ce qui s'est pass\u00e9 sans s'\u00e9tendre sur les d\u00e9tails qu'il nous laisse d\u00e9couvrir entre les mots et les lignes de la nouvelle.<\/p>\n L'incident de la gu\u00e9rison du paralytique a lieu pr\u00e8s d'un \u00e9tang autour duquel de nombreux malades se rassemblaient, attendant un ange. \u00ab Parfois, il descendait dans l'\u00e9tang et remuait l'eau, et celui qui descendait le premier, apr\u00e8s avoir remu\u00e9 l'eau, se r\u00e9tablissait. de la maladie dont il avait \u00e9t\u00e9 atteint. L\u00e0, J\u00e9sus est venu. Il choisit, parmi les malades, un paralytique (ou paralytique). Apr\u00e8s avoir appris qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 sa place depuis longtemps, il lui posa sa question passionnante : \u00ab Veux-tu \u00eatre gu\u00e9ri ? L'homme lui r\u00e9pondit et lui raconta sa longue attente et qu'\u00ab il n'y a aucun \u00eatre humain qui, lorsque l'eau est agit\u00e9e, puisse le jeter dans l'\u00e9tang \u00bb. D\u00e9veloppons un peu. Homme pr\u00e8s d\u2019un \u00e9tang. Forc\u00e9ment, son regard est attir\u00e9 par ses eaux dont le mouvement, selon lui, gu\u00e9rit. Un inconnu vient vers lui, lui pose une question et il y r\u00e9pond.<\/p>\n Cette sc\u00e8ne, \u00e0 elle seule, sugg\u00e8re que l'homme, en r\u00e9ponse \u00e0 son interlocuteur, a n\u00e9glig\u00e9 de regarder l'\u00e9tang. L'a-t-il quitt\u00e9 parce qu'il sentait que son interlocuteur comptait l'y jeter ? L'avez-vous suppli\u00e9 de r\u00e9pondre, de le faire ? Le texte n\u2019en dit rien. Il se contente de r\u00e9p\u00e9ter ce que l'homme a dit, sans aucun commentaire. Cela nous fait croire qu\u2019il y a quelque chose de digne d\u2019attention qui l\u2019a pouss\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 son interlocuteur. Le sens g\u00e9n\u00e9ral est que celui qui l\u2019a provoqu\u00e9 \u00e9tait la personne de J\u00e9sus. Mais le texte nous dira plus tard que l\u2019homme n\u2019a connu le Seigneur qu\u2019\u00e0 la fin. Ceci nous fait croire que ce qui a provoqu\u00e9 le paralytique, c'est que quelqu'un s'est approch\u00e9 de lui et lui a parl\u00e9. Si simple. Oui, le texte ne le dit pas non plus. Mais pourquoi pas? Nous pourrions penser que c\u2019est une question simple et nous l\u2019excluons donc. Mais ce que nous excluons, notamment dans les textes bibliques, n\u2019est-il pas la premi\u00e8re chose \u00e0 laquelle il faut s\u2019arr\u00eater ? Personne ne quitterait un \u00e9tang pr\u00e8s duquel il resterait sombre pendant quarante ans, s'il n'avait pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9rang\u00e9. Le lecteur sait que la personne qu\u2019il a provoqu\u00e9e par ses paroles est J\u00e9sus. Mais l\u2019homme de l\u2019\u00c9vangile ne le savait pas. C\u2019est \u00e0 cela que nous devons nous arr\u00eater et voir o\u00f9 nous en sommes. Habituellement, nous ne nous soucions pas beaucoup d'\u00eatre proches d'une personne malade. Nous pouvons prier pour lui, afin qu'il soit gu\u00e9ri. C'est important. Mais on pense rarement \u00e0 le consacrer \u00e0 une visite et \u00e0 une conversation conviviale ! Le monde est plein de patients n\u00e9glig\u00e9s dont les familles les plaignent, ou les jettent, comme ils sont vieux, dans des maisons de repos sans plus se renseigner sur eux ! Ici, le Seigneur nous fait remarquer que la personne malade peut avoir besoin d'un compagnon plus que toute autre chose. Il peut demander une \u00e9paule sur laquelle jeter ses soucis. Il peut, dans de nombreux cas, penser que c'est l\u00e0 son rem\u00e8de ! Non, l\u2019homme ne voulait pas que le Seigneur le jette dans la mare. Il devait savoir que cette b\u00e9n\u00e9diction aurait pu en gu\u00e9rir beaucoup d\u2019autres. Mais aucune de ces personnes n\u2019a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9e par son r\u00e9tablissement \u00e0 pr\u00eater attention \u00e0 ceux qui se trouvaient dans sa situation. Ce que je pense, c\u2019est que l\u2019homme a accept\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 la question de J\u00e9sus parce qu\u2019il se sentait compl\u00e8tement d\u00e9laiss\u00e9. Cela signifie-t-il que l\u2019homme a soudainement pens\u00e9 que cette b\u00e9n\u00e9diction, m\u00eame si elle gu\u00e9rit, ne restaure pas l\u2019humanit\u00e9 de la personne ? Avait-il l\u2019impression que celui qui lui parlait n\u2019\u00e9tait pas comme les autres ? Rien dans le texte ne le dit. Mais aussi : pourquoi pas ! Tout cela montre que le Seigneur seul est au centre de l\u2019histoire (c\u2019est-\u00e0-dire la v\u00e9ritable b\u00e9n\u00e9diction et la personne qui sauve). Il reste que cette partie de la r\u00e9citation se termine en faveur de l'homme que le Seigneur a gu\u00e9ri d'une parole, c'est-\u00e0-dire en lui disant : \u00ab L\u00e8ve-toi, prends ton lit et marche.<\/p>\n Apr\u00e8s cela, deux choses se sont produites. Le premier d\u2019entre eux est le dialogue du paralytique avec les Juifs le jour du sabbat. La seconde est la rencontre de J\u00e9sus avec lui \u00e0 nouveau dans le temple. Nous ne nous attarderons pas ici sur le th\u00e8me du samedi. Ce qui nous inqui\u00e8te, c\u2019est que l\u2019homme a r\u00e9pondu \u00e0 ceux qui s\u2019opposaient \u00e0 ce qu\u2019il porte son lit un jour sanctifi\u00e9 par l\u2019ancienne loi : \u00ab Celui qui m\u2019a gu\u00e9ri, c\u2019est celui qui m\u2019a dit : Prends ton lit et marche. \u00bb Le commentaire de l\u2019\u00e9vang\u00e9liste sur ceux qui exigeaient que l\u2019homme connaisse l\u2019identit\u00e9 de son acquittement d\u00e9clare : \u00ab Quant \u00e0 celui qui a \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri, il ne savait pas qui il \u00e9tait. \u00bb Ici, le texte nous am\u00e8ne \u00e0 une autre probl\u00e9matique. L'homme, qui a quitt\u00e9 la piscine, s'est retrouv\u00e9 t\u00e9moin de ce qui lui est arriv\u00e9. Devant qui ? Devant son peuple et ses religieux qui le tiennent pour responsable de la violation de la charia ! La b\u00e9n\u00e9diction est transmise. La b\u00e9n\u00e9diction, cette fois, est son ancienne loi. Alors il l'a abandonn\u00e9e aussi. Il est audacieux de s\u2019abandonner soi-m\u00eame, ainsi que les traditions de sa soci\u00e9t\u00e9 et de sa famille, chaque fois que l\u2019on veut s\u2019\u00e9loigner de la v\u00e9rit\u00e9. C'est amer de se retrouver seul, n\u00e9glig\u00e9. L'homme ne sait pas qui l'a gu\u00e9ri. Il se range du c\u00f4t\u00e9 de ceux qu\u2019il ne conna\u00eet pas. Il choisit de rester fid\u00e8le \u00e0 celui qui lui a parl\u00e9 et l'a gu\u00e9ri. Le certificat n'est rien d'autre. C'est s'accrocher \u00e0 la parole de quelqu'un dont vous \u00eates peut-\u00eatre le seul \u00e0 croire dans votre entourage, ou dans le monde entier. T\u00e9moigner, c'est parler de votre exp\u00e9rience \u00e0 un monde qui non seulement vous trouve en erreur, mais qui peut aussi vous rejeter, vous et votre Dieu.<\/p>\n Ensuite, la r\u00e9citation confirme que le Seigneur \u00ab le trouva ensuite dans le temple \u00bb et lui ordonna de ne pas p\u00e9cher. Ici, l\u2019expression \u00ab il l\u2019a trouv\u00e9 \u00bb, qui est au centre du texte, signifie que le Seigneur seul est le monde des n\u00e9glig\u00e9s. Une personne doit non seulement accepter la gu\u00e9rison, mais aussi croire que le Seigneur l'a trouv\u00e9e. C\u2019est la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019existence qui n\u2019a d\u2019\u00e9quivalent dans aucune mati\u00e8re existante. L\u2019homme alla donc vers les Juifs \u00ab et leur dit que c\u2019\u00e9tait J\u00e9sus qui l\u2019avait gu\u00e9ri \u00bb. Comment l'a-t-il connu ? L'\u00e9vang\u00e9liste dit seulement que le Seigneur l'a trouv\u00e9 et lui a dit ce qu'il a dit. Est-ce une indication implicite que le Seigneur se tient dans ce qu\u2019il a dit ? Il n'y a pas d'autre explication. La fid\u00e9lit\u00e9 constante du t\u00e9moin, qui lui permet de maintenir sa gu\u00e9rison et de l'\u00e9loigner du p\u00e9ch\u00e9, pr\u00e9suppose la m\u00e9morisation de la Parole de Dieu et la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la Personne de la Parole, ou \u00e0 son nom. Il est all\u00e9 vers eux pour leur dire que c'\u00e9tait J\u00e9sus qui l'avait gu\u00e9ri. J\u00e9sus, seul, est le sujet du t\u00e9moignage, et son nom suffit \u00e0 en d\u00e9montrer la v\u00e9racit\u00e9.<\/p>\n De nombreux commentateurs ont dit que ce paralytique \u00e9tait chacun d\u2019entre nous. C\u2019est en fait le texte central du service de l\u2019A\u00efd. Comment nous souvenons-nous que le Seigneur ressuscit\u00e9 veut que nous ressuscitions ? Comment croire en ses capacit\u00e9s ? Comment le voulons-nous ? Comment pouvons-nous informer tous les patients qui savent qu\u2019ils en ont besoin ou qui ne le savent pas\u00a0? Comment pouvons-nous lui rendre t\u00e9moignage dans un monde r\u00e9pr\u00e9hensible ? Comment pouvons-nous \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 sa parole ? Comment pouvons-nous nous soucier que Lui, Son Nom, apparaisse dans tout ce que nous disons et faisons ? Des questions auxquelles, si nous suivons ce texte \u00e9vang\u00e9lique pour r\u00e9pondre, elles peuvent nous apprendre \u00e0 rester en vie avec un Dieu vivant qui nous cherche toujours, pour que nous existions.<\/p>\n Au d\u00e9but du premier verset de ce passage \u00e9vang\u00e9lique, il est mentionn\u00e9 que J\u00e9sus est mont\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem et que c'\u00e9tait une f\u00eate, et cette partie du verset a \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9e dans le chapitre \u00e9vang\u00e9lique. Il est fort probable que cette f\u00eate soit la Pentec\u00f4te, qui est l'anniversaire du don de la loi au Sina\u00ef. Jean n'a pas mentionn\u00e9 le nom de la f\u00eate afin de mettre au premier plan le sabbat au cours duquel le paralytique a \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri, et c'est ce \u00e0 quoi les Juifs s'opposeront plus tard.<\/p>\n \u00ab Et il y a \u00e0 J\u00e9rusalem, \u00e0 la Porte des Brebis, un bassin appel\u00e9 en h\u00e9breu Bethesda, avec cinq portiques. \u00bb Les cinq portiques pourraient \u00eatre un symbole des cinq livres mosa\u00efques, des livres de la loi et du don de la loi sur le mont Sina\u00ef. . Cette interpr\u00e9tation est \u00e9tay\u00e9e par la mention de Mo\u00efse et des \u00e9crits dans Jean 5\u00a0:\u00a041-47. La signification de ce symbole est que la loi des cinq livres mosa\u00efques ne peut pas donner la vie et qu\u2019Isra\u00ebl doit attendre quelque chose de meilleur. Dans Jean 5\u00a0:\u00a041-47, J\u00e9sus, dans les cinq premiers livres de l\u2019Ancien Testament, fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 J\u00e9sus comme au donneur de vie. Si cela est vrai, la gu\u00e9rison de l'aveugle \u00e0 la piscine de B\u00e9thesda devient, \u00e0 la lumi\u00e8re du hadith qui suit ce passage \u00e9vang\u00e9lique, un symbole du don de la vie \u00e9ternelle en J\u00e9sus.<\/p>\n Jusqu'\u00e0 r\u00e9cemment, les arch\u00e9ologues doutaient de l'authenticit\u00e9 des lieux mentionn\u00e9s dans l'\u00c9vangile de Jean, puis de l'authenticit\u00e9 de l'\u00c9vangile de Jean, sous pr\u00e9texte qu'il n'y avait aucune trace de la piscine de B\u00e9thesda avec ses \u00ab cinq portiques \u00bb, jusqu'\u00e0 ce qu'elle soit d\u00e9couverte. a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment d\u00e9couverte au nord du Temple, \u00e0 trente m\u00e8tres de l'\u00e9glise Sainte-Hanna, et pr\u00e8s de la porte de J\u00e9rusalem, connue sous le nom de \u00ab Bab Setti Maryam \u00bb. La croyance dominante \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u00e9tait que cette piscine accordait la gu\u00e9rison \u00e0 quiconque y p\u00e9n\u00e9trait en premier lorsque l\u2019eau \u00e9tait remu\u00e9e.<\/p>\n Le texte mentionne que le mouvement de l'eau par l'ange a provoqu\u00e9 la gu\u00e9rison, et il est probable que l'auteur veuille confirmer que la gu\u00e9rison est effectivement provoqu\u00e9e par Dieu qui envoie l'ange qui accomplit sa mission en accomplissant la parole de Dieu. Voici, le Seigneur J\u00e9sus commande la gu\u00e9rison directement sans la m\u00e9diation d\u2019un ange, et cela montre que Dieu agissant \u00e0 travers l\u2019eau est venu travailler directement avec Sa parole.<\/p>\n Les malades se rassemblaient autour de l\u2019eau, demandant la gu\u00e9rison. Quant au Seigneur J\u00e9sus, il a apport\u00e9 l\u2019eau de la vie \u00e9ternelle, \u00ab qui devient en lui une source d\u2019eau jaillissant en vie \u00e9ternelle \u00bb (Jean 4\u00a0:\u00a014-15). Ainsi, le Seigneur J\u00e9sus porte toujours de l\u2019eau curative qui donne des r\u00e9sultats imm\u00e9diats et finaux. Quant aux eaux de J\u00e9rusalem, elles sont impuissantes \u00e0 moins que Dieu ne les y plonge, les chargeant d\u2019une efficacit\u00e9 curative.<\/p>\n "Une personne est malade depuis trente-huit ans." Mentionner la dur\u00e9e, c'est confirmer que la maladie s'est aggrav\u00e9e et que la gu\u00e9rison est devenue impossible. "Voulez-vous \u00eatre gu\u00e9ri?" C'est comme si le Seigneur J\u00e9sus testait son esp\u00e9rance. La r\u00e9ponse du paralytique montre la frustration qui lui est arriv\u00e9e. M\u00eame s'il cherchait la gu\u00e9rison, il ne l'obtiendrait pas parce que la gr\u00e2ce de la gu\u00e9rison n'\u00e9tait pas disponible pour tous les malades rassembl\u00e9s l\u00e0, mais plut\u00f4t \u00e0 celui qui a \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 le premier dans l\u2019\u00e9tang. La gu\u00e9rison instantan\u00e9e et ininterrompue s'est produite avec la venue du Seigneur J\u00e9sus, c'est pourquoi il a dit au paralytique : \u00ab L\u00e8ve-toi, prends ton lit et marche. \u00bb Le Seigneur J\u00e9sus vient \u00e0 vous au plus profond de la frustration et vous \u00e9l\u00e8ve, vous ressuscitant comme de la mort, afin que la vie se r\u00e9v\u00e8le en vous comme elle se r\u00e9v\u00e9la au paralytique lorsqu'il portait son lit et marchait devant tout le monde.<\/p>\n L'observance du sabbat est li\u00e9e au repos de Dieu le septi\u00e8me jour, c'est-\u00e0-dire apr\u00e8s l'ach\u00e8vement de la cr\u00e9ation. Les Juifs prenaient grand soin \u00e0 le pr\u00e9server, et il \u00e9tait indiqu\u00e9 dans le Livre de la Mishna (c'est-\u00e0-dire le livre d'interpr\u00e9tation des Saintes \u00c9critures) qu'il \u00e9tait interdit de porter un lit le jour du sabbat. Mais le Seigneur du sabbat (Marc 2\u00a0:82) est celui qui a ordonn\u00e9 au paralytique de porter le lit. J\u00e9sus a ordonn\u00e9 la gu\u00e9rison, et elle s'est accomplie, mais la loi du sabbat a \u00e9chou\u00e9, alors le paralytique a r\u00e9pondu \u00e0 ses questions, disant que par cette \u0153uvre j'ob\u00e9is \u00e0 l'ordre de celui qui m'a gu\u00e9ri, et qu'il n'y a aucune loi qui emp\u00eache la gu\u00e9rison. mise en \u0153uvre de cette commande.<\/p>\n Les Juifs croyaient que le repos de Dieu apr\u00e8s la cr\u00e9ation \u00e9tait limit\u00e9 \u00e0 son \u0153uvre cr\u00e9atrice uniquement, qui se terminait le septi\u00e8me jour : \u00ab Et Dieu b\u00e9nit le septi\u00e8me jour et le sanctifia, parce qu'en lui il se reposa de toute son \u0153uvre cr\u00e9atrice qu'il avait accomplie \u00bb ( Gen\u00e8se 2\u00a0:3). Mais ils croyaient \u00e9galement que Dieu continue \u00e0 \u0153uvrer \u00e0 tout moment pour g\u00e9rer et gouverner l\u2019univers qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9. Dieu ne cesse jamais de travailler, m\u00eame pas le samedi. De l\u00e0, nous comprenons la raison de la col\u00e8re des Juifs contre J\u00e9sus lorsqu\u2019il dit que Dieu travaille toujours, et qu\u2019Il travaille aussi. Il s'attribue des qualit\u00e9s divines, et ce qui appara\u00eet aux Juifs comme de l'incr\u00e9dulit\u00e9 n'est que l'\u00e9blouissante v\u00e9rit\u00e9. En effet, J\u00e9sus est le Fils de Dieu \u00e0 qui le P\u00e8re a tout donn\u00e9, d'autant plus qu'Il est le Juge qui jugera le monde : \u00ab Car, de m\u00eame que le P\u00e8re ressuscite les morts et leur donne la vie, de m\u00eame le Fils donne la vie. la vie \u00e0 qui Il veut. Car le P\u00e8re ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils \u00bb (Jean 5\u00a0:\u00a021-22).<\/p>\n \u00ab Alors ils lui ont demand\u00e9 : qui est l\u2019homme qui t\u2019a dit : \u2018Prends ton lit et marche ?\u2019 \u00bb Les Juifs ne demandent pas qui est la personne qui vous a gu\u00e9ri, mais plut\u00f4t qui vous a dit de porter votre lit. Ils ne se soucient pas de la gu\u00e9rison, mais de la violation du sabbat. Ils veulent savoir qui a appel\u00e9 pour travailler samedi. Ils dirent au paralytique : \u00ab C'est le sabbat, il ne t'est donc pas permis de porter le lit. \u00bb<\/p>\n \u00ab Alors cet homme est all\u00e9 dire aux Juifs que c'\u00e9tait J\u00e9sus qui l'avait gu\u00e9ri. \u00bb Les Juifs, comme mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, ont demand\u00e9 \u00e0 l'homme qui lui avait ordonn\u00e9 de porter son lit, soulignant le manque de respect du sabbat. Le paralytique r\u00e9pond \u00e0 leur question, mais change sa formulation : il ne dit pas que c'est J\u00e9sus qui lui a ordonn\u00e9 de porter son lit, mais il dit plut\u00f4t que c'est J\u00e9sus qui l'a gu\u00e9ri. Cela souligne l\u2019aspect salvifique de l\u2019\u0153uvre de J\u00e9sus et le fait que ce salut n\u2019est pas du tout li\u00e9 au sabbat, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la loi.<\/p>\n \u00ab Voici, vous avez \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri ; ne p\u00e9chez plus, de peur qu\u2019il ne vous arrive quelque chose de pire. \u00bb Le Seigneur J\u00e9sus ne veut pas confirmer qu'il existe un lien entre le p\u00e9ch\u00e9 et la maladie et que la maladie est une punition directe du p\u00e9ch\u00e9 (Jean 9\u00a0:\u00a03 et 11\u00a0:\u00a04). Cette d\u00e9claration suppose que J\u00e9sus n'a pas seulement gu\u00e9ri le paralytique de ses blessures physiques. maladie mais il a aussi pardonn\u00e9 ses p\u00e9ch\u00e9s. Cela symbolise que J\u00e9sus donne une nouvelle vie \u00e0 ceux qui l'attendent sans la loi et leur pardonne leurs p\u00e9ch\u00e9s. La gr\u00e2ce que le paralytique a re\u00e7ue et qui a renouvel\u00e9 son corps l'appelle \u00e0 \u00eatre compl\u00e8tement guid\u00e9 vers Dieu. S\u2019il ignore cela, il sera afflig\u00e9 de bien plus que sa maladie pr\u00e9c\u00e9dente, puisqu\u2019il s\u2019exposera \u00e0 la mort spirituelle. J\u00e9sus demande d'abord le repentir de la personne saine et de la personne handicap\u00e9e. Le royaume est ouvert \u00e0 tous deux et il n'y a de diff\u00e9rence entre eux que dans la mesure o\u00f9 ils se distinguent par la puret\u00e9 de leur c\u0153ur et leur recherche de la saintet\u00e9. Ainsi, certaines traditions chr\u00e9tiennes consid\u00e9raient ce miracle comme un symbole du sacrement du bapt\u00eame. Il existe plus d'un t\u00e9moignage indiquant que le sacrement du bapt\u00eame \u00e9tait donn\u00e9, dans les premiers \u00e2ges, \u00e0 la piscine de B\u00e9thesda, en souvenir de l'\u0153uvre de J\u00e9sus.<\/p>\n Le Seigneur J\u00e9sus a voulu montrer au paralytique qu'il se trouve devant une nouvelle \u00e9tape : Dieu a accompli pour lui ce qu'il est incapable d'accomplir, c'est-\u00e0-dire la gu\u00e9rison ext\u00e9rieure, et son r\u00f4le est maintenant de vivre une vie d'int\u00e9grit\u00e9, de droiture et de saintet\u00e9. est atteint par une d\u00e9cision int\u00e9rieure de sa part, et il ne peut pas le faire s'il place son esp\u00e9rance en Dieu, mais s'il n'y parvient pas, il sera frustr\u00e9 jusqu'au bout et il souffrira encore plus car il perdra la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n Saint \u00c9phrem le Syrien commente la parole de J\u00e9sus : \u00ab Mon P\u00e8re travaille encore, et moi aussi je travaille. \u00bb Il dit : \u00ab Les anges ne re\u00e7oivent pas l'ordre de cesser de travailler le samedi, et les cieux non plus ne re\u00e7oivent pas l'ordre de cesser de travailler le samedi. pour laisser tomber la ros\u00e9e et la pluie, et les \u00e9toiles ne donnent pas non plus l'ordre de continuer leur chemin, ni les plantes ne re\u00e7oivent l'ordre de faire m\u00fbrir les fruits, ni les humains ne respirent et ne se reproduisent. Au contraire, les femmes accouchent le samedi, et aucun commandement ne le leur interdit. La circoncision des gar\u00e7ons le huiti\u00e8me jour viole \u00e9galement la loi du sabbat... Si toutes les cr\u00e9atures ont cette libert\u00e9, combien plus leur Cr\u00e9ateur en a-t-il ? Ainsi le Fils de l\u2019homme est le Seigneur du sabbat. Quant \u00e0 saint Sim\u00e9on le Th\u00e9ologien moderne, il exhorte \u00e9galement les croyants, \u00e0 partir de ce verset, \u00e0 travailler sans cesse pour obtenir la vie \u00e9ternelle : \u00ab Il faut aussi travailler, non seulement pour la nourriture qui est p\u00e9rim\u00e9e, mais pour la nourriture qui se prolonge. \u00e0 la vie \u00e9ternelle. \u00bb .<\/p>\n <\/p>\n Cit\u00e9 de mon bulletin paroissial, adapt\u00e9 1 \u0648\u064e\u0628\u064e\u0639\u0652\u062f\u064e \u0647\u0630\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0639\u0650\u064a\u062f\u064c \u0644\u0650\u0644\u0652\u064a\u064e\u0647\u064f\u0648\u062f\u0650\u060c \u0641\u064e\u0635\u064e\u0639\u0650\u062f\u064e \u064a\u064e\u0633\u064f\u0648\u0639\u064f \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0623\u064f\u0648\u0631\u064f\u0634\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064e. 2 \u0648\u064e\u0641\u0650\u064a \u0623\u064f\u0648\u0631\u064f\u0634\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064e \u0639\u0650\u0646\u0652\u062f\u064e \u0628\u064e\u0627\u0628\u0650 \u0627\u0644\u0636\u0651\u064e\u0623\u0652\u0646\u0650 \u0628\u0650\u0631\u0652\u0643\u064e\u0629\u064c \u064a\u064f\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f \u0644\u064e\u0647\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u0639\u0650\u0628\u0652\u0631\u064e\u0627\u0646\u0650\u064a\u0651\u064e\u0629\u0650 […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":3449,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"1785,1342,2439,2901,2440,2746,736,1811,2438,974,1795,1357","_relevanssi_noindex_reason":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[90],"tags":[2027,2654,2617,423],"class_list":["post-1355","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gospel-of-john","tag-2027","tag-2654","tag-2617","tag-423"],"yoast_head":"\n
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Dimanche 29 avril 2007 \/ Num\u00e9ro 17<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"