I primi profeti:
الأسفار المسمّاة تاريخية (يشوع، قضاة، صموئيل، ملوك)، يطلق عليها اليهود اسم “الأنبياء الأولين”، ويساوون بينها وبين الأنبياء الأخيرين (إشعيا، إرميا، حزقيال وسائر الأنبياء). وقد سمّيت هذه الأسفار هكذا لأن التقليد نسب تأليفها الى المدارس النبوية (من القرن الثامن الى السادس ق.م). إلا أن ما يبرّر هذه التسمية ايضا هو تدخل أنبياء عديدين في هذه الأسفار، مثل صموئيل وجاد وناثان وايليا وأليشاع وإشعيا وإرميا وغيرهم، وأنها (الأسفار) تقدّم تفسيرا نبويا للتاريخ. لقد تأمل المؤلفون في التقاليد التي تنقل الأحداث ورووها في وجوهها المختلفة، وفي هذا التأمل في الماضي يسعى هؤلاء الأنبياء، عن طريق الكلمة التي نطقوا بها والتي تكشف أمانة الشعب او خيانته، الى نورٍ للحاضر ورجاءٍ للمستقبل.
Alcuni storici hanno contestato l'appartenenza del Libro di Giosuè. Alcuni di loro affermano che originariamente era uno dei libri della Torah, per ragioni legate al suo contenuto e alla sua forma stessi, e naturalmente li completa consegnando il popolo alla Terra Promessa, e a Sichem si rinnova l’Alleanza del Sinai. Per non parlare delle lunghe prediche (capitoli 1 e 23), che sono il risultato di riflessioni sulla storia di Israele alla luce di nuove esperienze, e il cui autore (VII e VI secolo a.C.) si è basato sul Libro del Deuteronomio, il libro che sottolinea la scelta delle persone, l'importanza della terra e l'unità del tempio, che è il Tempio di Gerusalemme. Nel Deuteronomio, ad esempio, vediamo uno spirito umanitario nella legislazione militare che viene preferita ai trattati con popoli lontani (20:10-15), e le donne prigioniere vengono trattate con gentilezza (21:10-14). Diverso però è il rapporto con gli abitanti della terra (i Cananei), perché sono politeisti, cioè adorano molti dei. Il motivo principale per combatterli deriva dalla lealtà all'unico Dio di Israele, che può essere corrotto per associazione con i pagani. Tuttavia, se ricordiamo che il processo di liberazione della terra e di distribuzione tra le tribù continuò fino ai giorni del re Davide, ci rendiamo conto che l’annientamento totale del popolo della terra, di cui si parla nel Libro di Giosuè, è non è un fatto storico, e che spesso esisteva una convivenza tra i Cananei e i figli d'Israele (15:63, 16:10 e 17:12-13). Il senso del libro si comprende veramente se si comprende che si tratta del compimento della promessa, perché la personalità più prominente di Giosuè è la Terra Promessa. Questo è ciò che dà importanza a Giosuè, poiché egli è il successore di Mosè, e l’opera iniziata con Mosè è completata con Giosuè. C'è una forte tradizione che racconta che Mosè sostituì il nome di Hoshea bin Nun (Numeri 13:16) con Giosuè (il nome di Gesù nel Nuovo Testamento), indicando così il suo nuovo destino.
يروي سفر القضاة إقامة الأسباط الإسرائيلية في فلسطين، وقصة الرجال البارزين الذين أقامهم الله قادة لشعبه وخلصوه من ضيقاته في الفترة التي سبقت أيام صموئيل. يعود اسم السفر الى هؤلاء الرجال. لقبهم “قضاة” (شُفِطيم في العبرية) لا يعني انهم كانوا قضاة بالمعنى القانوني للكلمة، ففي العبرية “شَفَط” تعني “حَكَمَ” اي صحّح وضعا مشبوها او أجرى العدل، اي نصر الحق المهدور بمعنى انه حقّق نوعا من التحرير. عدا أبيمالك الذي انتُخب ملكا في شكيم بذات سلطانه والذي لم يُحسَب، على ما يظهر، في عداد القضاة، نجد مجموع اثني عشر قاضياً الى أيام صموئيل ومن دونه.
I due libri di Samuele (che prima costituivano un unico libro) raccontano l'instaurazione della monarchia. Ciò che narrano non è completo se non con il Libro dei Re nel primo e nel secondo libro. Al libro fu dato il nome Samuel perché antiche tradizioni ritenevano che Samuel ne avesse scritto la maggior parte. Le narrazioni del libro riguardano Saul e Davide e sono caratterizzate da un'accuratezza e una freschezza che meritano ammirazione. Si tratta certamente di una testimonianza contemporanea, ma è difficile stabilire date esatte. Se partiamo dalla data della divisione delle dieci tribù (anno 935 a.C. circa), arriviamo a definire il regno di Davide intorno al Mille a.C., perché sia il regno di Davide che quello di Salomone durarono, come è accettato, per quarant'anni.
Il Libro dei Re parte dai documenti ritrovati nella corte reale per raccontarci i re di Giuda e di Israele alla luce delle parole e degli insegnamenti di Dio. Salomone, con il suo regno prospero e il suo volto perfetto tra i volti degli undici re, riempie i primi capitoli del Libro dei Re. Il libro racconta la separazione tra i due regni di Israele causata dalla divisione delle dieci tribù. La storia dei due regni insieme fino alla fine del Regno del Nord nel 722 a.C. E poi la storia del Regno di Giuda fino al suo crollo nel 587 a.C..
Gli autori della Bibbia approfittarono del fallimento dei re dopo Davide e della caduta della monarchia (VI secolo a.C.) per parlare del re atteso, perché credevano che l'erede delle promesse divine sarebbe stato inviato dal Signore per guidare il popolo nel suo cammino, e non è un re qualunque, ma piuttosto il discendente di Davide, cioè Cristo.
Gli ultimi profeti:
تجمع التوراة العبرية تحت اسم “الأنبياء الأخيرون” ثلاثة أنبياء كبار هم: إشعيا، إرميا وحزقيال، واثنا عشر نبيا يشكلون فيها كتابا واحدا ويُدعون بسبب آثارهم القليلة “الأنبياء الصغار”.
Isaia è al primo posto tra i maggiori profeti, e la sua posizione è dovuta alla grandezza del suo libro. È tra i primi profeti che predicarono nel Regno di Giuda. Grande poeta e abile politico, predicò tra il 740 aC e il 700 aC Ebbe un'influenza così grande che i suoi discepoli, venuti due secoli dopo, aggiunsero alle sue opere le loro opere. Ciò che gli specialisti hanno distinto è che il Libro di Isaia (66 capitoli), con la sua chiara evidenza intellettuale e letteraria, è in realtà un libro che comprende diversi libri scritti in tempi e circostanze diverse. I capitoli 1-39 sono in parte scritti dallo stesso Isaiah ben Amos, e i capitoli 40-55, che predicono la riforma di Giuda da parte di Ciro, il re persiano, sono scritti da un discepolo senza nome che molto probabilmente visse durante i giorni dell'esilio. I capitoli 56-66 furono scritti da un altro studente vissuto dopo la prigionia. Tuttavia, l'unità dell'intero libro è sorprendente quanto le sue parti sono separate da secoli. Forse l'enfasi sulla santità di Dio e sull'elemento messianico (relativo a Cristo) nel libro è ciò che richiede di collegare le parti.
Michea, un contadino che profetizzò nel Regno di Giuda, fu ferito dalla politica degli anziani, che causava la guerra e l'ingiustizia dei ricchi. Evocò l'ira di Dio e predisse che il re sarebbe venuto a pascere il suo popolo, non da Gerusalemme, ma da Betlemme.
Amos, un pastore del sud di Tekoa vicino a Betlemme, fu inviato da Dio al nord durante il regno di Geroboamo II, intorno all'anno 750 a.C. La Samaria era orgogliosa, quindi la sua gente parlava di giustizia sociale. Ciò che distingue Amos dai profeti che lo hanno preceduto è che fu il primo a cominciare a scrivere le sue parole. Ai suoi tempi, Osea, che era del Regno del Nord, predicava. Ha scoperto l'amore e la compassione di Dio attraverso il suo amore per sua moglie, che ha restaurato il suo cuore giovanile dopo la sua brutta vita. Osea dimostrò il peccato del suo popolo perché nessuno conosce l’amore di Dio e il fratello non ha compassione del fratello.
Dopo il martirio di Isaia, nel Regno di Giuda sorse una generazione di profeti: Nahum, Sofonia, Abacuc e Geremia. Mentre Nahum predicava intorno al 660 a.C. e parlava della distruzione di Ninive (612 a.C.), capitale dell'Assiria, e considerava la sua distruzione un'indicazione della giustizia di Dio, il profeta Sofonia rimase scioccato dal fatto che Gerusalemme, i re, i profeti e sacerdoti, era lontano dal Signore, per questo si rivolse al cuore umile che confidava in Dio (2,3).
وعظ حبقوق حوالى السنة 600 ق.م. حين بدأ اهل بابل زحفهم على فلسطين، وتساءل: لماذا يسمح الرب للأشرار بمعاقبة شعبه؟ الا أن جواب الرب له: “البار بالإيمان يحيا” (2: 4) يجعله داعية الى الثقة بالله الذي لا بدّ أن يتدخّل.
Nell'anno 605 a.C. Il re Nabucodonosor di Babilonia sconfisse gli egiziani a Carchemis, nella Siria settentrionale. Arrivò nel 603 a.C. A Gerusalemme e sottometterla. Geremia (628-580 aC) capì che il nemico veniva dal nord, da Babilonia, quindi anticipò la catastrofe e allertò il suo popolo, ma il popolo lo perseguitò. Geremia sottolineò la supremazia di Dio e il tradimento del popolo nei suoi confronti, e lo invitò a pentirsi.
Ezechiele fu una delle prime carovane dei Magi a Babilonia (597 a.C.). Lì profetizzò e, all'inizio, incolpò la gente per il loro comportamento, ma dopo la catastrofe (cioè la cattività a Babilonia nell'anno 587 a.C.), la sua predicazione si trasformò in un messaggio di speranza e parlò del ritorno in Terra Santa. .
Abdia è il libro più breve dei profeti. Non sappiamo nulla dell'identità del suo autore. Rivolse le sue parole al popolo di Edom, tribù semitica stabilitasi sulle montagne a sud del Mar Morto, che esultò per la distruzione di Gerusalemme (785 aC), e ne denunciò la posizione. Ha incoraggiato i sopravvissuti dopo l'evacuazione e ha predetto la venuta del Giorno del Signore, il giorno in cui le nazioni saranno punite.
I profeti del ritorno dall'esilio sono: Aggeo, Zaccaria (il primo), Malachia, Gioele e Isaia (il terzo). Nell'anno 520 a.C. Il profeta Aggeo invocò la ricostruzione del tempio e predisse la venuta del Messia.
I quattordici capitoli che compongono il Libro di Zaccaria sono una raccolta di sermoni di due profeti, il primo (capitoli 1-8) e il secondo (9-14). Il primo sostiene la predicazione di Aggeo, ma lo fa con uno stile speciale e visionario, e dichiara che la costruzione del tempio è pegno di un futuro glorioso per Gerusalemme e promessa delle benedizioni di Dio. Quanto al secondo, un profeta sconosciuto risale all'epoca greca e mandò l'idea di aspettare un Messia attraverso il quale Dio avrebbe instaurato il suo regno.
Malachia è il Messaggero di Dio che parlò dei doveri dei sacerdoti che trascuravano di predicare la Parola di Dio, dell'importanza della fedeltà coniugale (il peccato di coloro che divorziano dalle proprie mogli) e del sacrificio globale che simboleggia il sacrificio del Nuovo Testamento.
لا يُعرف تماما متى وعظ يوئيل. همّته البيئة في حين كان التلوث يسود البلاد، وهو بالنسبة اليه علامة لمجيء “يوم الرب”. تحدث عن حلول الروح القدس في الازمنة الاخيرة.
يستعمل كاتب سفر يونان اسم نبي ورد ذكره في 2 ملوك 14 :25 وهو نبي من القرن الثامن معروف بروحه القومية المتطرّفة. الا ان زمن كتابة السفر يعود، بلا شك، الى ما بعد العودة من الجلاء وتحديدا الى العصر الفارسي. يروي السفر قصة نبي لا يوافق على ان يكون الله كما هو (رحيما، رؤوفا…)، فيرفض إرساله الى نينوى المدينة الوثنية ويحاول الهرب من وجه الرب، لكنه يعود ويطيع. هو كتاب يصوّر بشكل رائع توبة الوثنيين ورضى الرب عليهم.
Dal mio bollettino parrocchiale 1995