C'è una tradizione che dice che il bambino apparso nel Vangelo di Matteo 18 è sant'Ignazio, ma Crisostomo non sostiene questa tradizione e conferma che Ignazio non vide il Signore. Gli studiosi della Chiesa collocano la sua nascita nell'anno 35 e che fu al sicuro ad Antiochia per mano degli apostoli e dei discepoli, e prese per sé il titolo di Teoforo - il portatore di Dio.
Chiesa di Antiochia e Sant'Ignazio: Durante il regno di Ignazio, l'Impero Romano iniziò a perseguitare e perseguitare i cristiani, man mano che la fede cristiana cominciò a diffondersi nella stessa Roma, e questo equivaleva a tradire lo stato nei confronti dei romani: per loro la religione dei padri era una patto che non deve essere infranto. C'è un altro fattore che incitò i romani a perseguitare i cristiani, ovvero le lamentele degli ebrei, poiché li spingeva a prestare attenzione alla rapida diffusione del vangelo cristiano nell'impero. Per quanto riguarda le condizioni interne durante il regno di Ignazio, non erano migliori, poiché esisteva ancora la differenza tra i credenti ebrei e quelli gentili.
La sua politica di sponsorizzazione: Al santo non interessava spiegare le dottrine cristiane (la Santissima Trinità e l'unione delle due nature in Cristo), ma il suo interesse era piuttosto insegnare la fede cristiana, preservarla pura e unificare le fila dei membri della sua chiesa - Antiochia - e fu il primo a usare la parola “università” (cattolica) per riferirsi alla chiesa e a considerarla collegiale e non presidenziale. Organizzò anche la chiesa: nella lettera agli Efesini chiarisce i ranghi sacerdotali e pone il vescovo a capo della chiesa locale, dicendo che egli è Cristo, e dove c'è Cristo, lì c'è la chiesa, e poi gli anziani. e rendendoli modelli per i credenti, proprio come gli apostoli sono modelli per i credenti, poi i diaconi e rispettandoli come se rispettassero i comandamenti di Dio. Rende impopolare qualsiasi opera presentata alla chiesa senza l'approvazione del vescovo, quindi non va fatto da soli, e fa del sacrificio divino un sacramento praticato solo dal vescovo e da coloro da lui autorizzati.
Giudizio sul santo: Nerone aveva stabilito una legge che considerava fuorilegge chiunque professasse il cristianesimo. Seguirono Vespasiano, Tito e Domiziano. Nel 99 l'imperatore Traiano approvò la legge di Nerone e ne ordinò l'attuazione, spiegando a Plinio, sovrano della Bitinia, che chiunque si dichiarasse cristiano sarebbe stato giustiziato a meno che non avesse rinunciato alla propria fede. Tra coloro che furono martirizzati a causa di questa legge ci furono san Clemente, terzo vescovo di Roma dopo l'apostolo Pietro nell'anno 100, e Simone, vescovo di Gerusalemme nell'anno 107. Questa legge potrebbe essere ciò che portò al martirio di Ignazio Teoforo.
Secondo la tradizione, il sovrano romano accusò Ignazio di disobbedire ai suoi ordini di diavolo e di tentare le persone a distruggere le loro anime (predicando Cristo). Il santo gli rispose che gli dei romani erano demoni e temevano i figli di Dio, e che esisteva un solo Dio. Il governatore gli disse: «Vuoi dire Cristo che Pilato ha appeso alla croce?». Il santo gli rispose: Bisogna dire che Gesù, che ha appeso sulla croce il peccato e il suo artefice, ha dato a coloro che lo portano nel cuore il potere di schiacciare l'inferno e la sua potenza. Il sovrano gli disse: Allora porti Gesù nel tuo grembo? Ignazio disse: Non c’è dubbio su questo, perché è stato detto: “Verrò in mezzo a loro e camminerò con loro”. Il sovrano non ebbe altra scelta che emettere l'ordine il 6 gennaio 107 di ammanettare Ignazio e mandarlo a Roma per essere gettato alle bestie davanti al popolo. Qui il santo esclamò dicendo: Grazie, Signore, perché mi hai donato il tuo amore totale e mi hai onorato con le restrizioni con cui hai onorato Paolo. Poi pregò per la chiesa, gliela affidò e si consegnò alla polizia.
I suoi messaggi: Partì dunque in ceppi, insieme ai due martiri Rufo e Zorsimo, che furono inclusi nella sentenza. Durante il viaggio da Antiochia a Roma, scrisse sette lettere alle chiese che attraversava. Il quale fu incoraggiato a sopportare le avversità e le disgrazie del tempo. Ci è arrivato in tre gruppi: breve, lungo e abbreviato. Quelle brevi sono quelle originali. Un manoscritto greco (del II secolo) ci ha conservato queste lettere, ma non comprendono la lettera ai Romani. Il testo più antico che ci conserva questa lettera risale al X secolo. Nel IV secolo qualcuno se ne occupò e lo stravolse, integrandolo e raggruppandolo in gruppi che comprendevano tredici trattati invece di sette. Li portò, oltre alle lettere alle chiese di: Efeso, Magnesia, Tarella, Roma, Filadelfia, Izmir e Policarpo, lettere ad Antiochia, Tarso, Filippi, Airone, Maria la Capsula e la lettera di quest'ultima a Ignazio. Queste lettere sono rimaste oggetto di controversia tra gli studiosi della Bibbia e gli evangelici. Alcuni dicevano che era falso, altri dicevano che era vero. Poi arrivarono Lightfool, Haranck, Zahn e Funk e accettarono di dimostrarne l'autenticità con prove interne ed esterne, e tutti coloro che dicevano che era contraffatto rimasero in silenzio. Queste lettere divennero tra le migliori tracce rimaste dei primi padri.
Lo hanno citato: Il santo arrivò nella capitale dell'impero. Era la data delle feste di chiusura romane. I romani scendevano al Colosseo Flaviano per celebrare le vittorie di Triano e per assistere alla sanguinosa lotta tra famiglie, criminali e bestie feroci. I due compagni del santo furono martirizzati in questo anfiteatro il 18 dicembre. Il ventesimo, il santo portatore di Dio fu spogliato delle sue vesti e gettato in pasto alle bestie, che gli strapparono il corpo puro e lo divorarono. Tutto ciò che restava del suo corpo erano le ossa, così i credenti le raccolsero e le mandarono ad Antiochia. Quindi fu sepolta fuori dalle mura. Poi fu trasferito ai tempi di Teodosio il Giovane sui resti della chiesa che era il Tempio della Fortuna nel cuore di Antiochia, e la chiesa prese il suo nome in sua memoria. La sua festa: Si narra che i credenti di Roma, dopo aver assistito alla sua morte gloriosa, rimasero svegli tutta la notte pregando il Signore affinché rafforzasse la loro debolezza, poi il martire apparve loro sotto forma di un combattente uscito vittorioso dalla battaglia , ed il loro cuore si riempì di gioia.I fratelli di Antiochia designarono il giorno del suo martirio come una festa per la quale la Chiesa lo celebra. La Chiesa ortodossa lo celebra ancora oggi. Quanto alla Chiesa cattolica, ha spostato la festa al primo febbraio. Forse per abbinare il giorno del suo martirio con quello della traslazione delle sue spoglie.
Dai detti di sant'Ignazio:
La fornitura di salvezza attraverso Gesù Cristo
يركز القديس اغناطيوس على الخلاص بيسوع المسيح الاله التام والانسان التام. “.. اله متجسد وفي الموت حياة حقيقية ولد من العذراء ومن الله..” (افسس7: 2). و يقول في مطلع رسالته الى اهل ازمير: “أمجد يسوع المسيح الذي جعلكم حكماء. لقد أدركت انكم قد بُنيتم بايمان لا يتزعزع كأنكم مسمَّرون على صليب يسوع المسيح بالجسد والروح وثابتون بقوة في المحبة بدم المسيح الذي هو حقيقة “من نسل داود بالجسد”، وولد حقيقة من العذراء واعتمد من يوحنا “لتتم به كل عدالة”، وسُمِّر من اجلنا على عهد بيلاطس البنطي وهيرودس رئيس الربع، وبثمرة صليبه وآلامه المقدسة وجدنا الحياة، وبقيامته “رفع رايته” فوق العصور ليجمع قديسيه ومؤمنيه في اليهودية وفي الامم في جسد واحد في كنيسته”. وقال ايضا “تحمَّلَ كل هذا من اجلنا ومن اجل خلاصنا. تألم حقا وقام حقا بقدرته. انه لم يتألم ظاهريا كما يقول بعض الجاحدين” (ازمير 2).
ويؤكد في رسالته عينها: “اني أؤمن واعتقد أن المسيح بعد القيامة كان بالجسد. ألم يخاطب بطرس ومن معه قائلا “جسُّوني والمسوني وانظروا اني لستُ روحا بدون جسد”؟ لقد لمسوه فآمنوا فورا واتحدوا بجسده وروحه، لذلك احتقروا الموت وانتصروا عليه” (ازمير 3: 1-2).
Il sacramento del ringraziamento e la Chiesa
“اياكم والاشتراك بغير سر الشكر الواحد لأنه لا يوجد غير جسد واحد لربنا يسوع المسيح وكأس واحدة توحِّدنا بدمه ومذبح واحد، كما يوجد اسقف واحد مع متقدمين والشمامسة رفقتي في الخدمة، وهكذا كل ما تفلونه تفعلونه حسب الله” (فيلادلفيا 4). “فإذا كنتم جميعكم تجتمعون كواحد… تكسرون الخبزة الواحدة التي هي دواء للخلود، تقدمة مُعدّة لتحفظنا من الموت وتؤمن لنا الحياة الدائمة في المسيح” ( أفسس 20: 2).
“من كان بعيداً عن المذبح يُحرَم من خبز الله” (أفسس 5: 2). “من امتنع عن الحضور الى الكنيسة فهو يتكبر ويقطع ذاته من الشركة، لقد كُتب “ان الله يقاوم المتكبرين” (متى 18: 20)، فلنحترس اذاً من مقاومة الأسقف اذا كنا نريد أن نحافظ على طاعتنا لله” (افسس 5: 3). “حاولوا ان تكثفوا اجتماعاتكم لتقدموا شكركم وتمجيدكم لله لأن قوى الشيطان تضمحل وقدرته تنحلّ امام اتفاق ايمانكم” (افسس 13).
Vescovo
“حيث يكون الاسقف هناك يجب ان تكون الرعية كما انه حيث يكون المسيح هناك تكون الكنيسة الجامعة” (ازمير 8: 2).
في مطلع كل رسالة يتكلم عن اسقف المدينة والشعب، يقول عن اسقف فيلادلفيا: “انا أعرف ان هذا الاسقف “لم يتسلم خدمة الرعية لا من ذاته ولا من البشر” (غلاطية 1:1) ولا حبا بمجد باطل بل محبة بالله الآب وبيسوع المسيح. أَسَرتْنا وداعته، بصمته يستطيع ان يفعل اكثر بكثير مما تفعله الخطب الطنانة… ان طبعه الهادئ الذي لا يعرف الغضب يعرّفني ان فضيلة فكره كاملة وانه يعيش كل وداعة الاله الحي” (فيلادلفيا 1:1).
الاسقف يمثّل المسيح في الكنيسة وله طاعة المؤمنين ولو كان شاباً لأن من لا يخالف رأي الاسقف يحمي نفسه من الوقوع في الهرطقة. يقول: “لا يفعلن احدا منكم شيئا يتعلق بالكنيسة بدون ارادة الاسقف” (ازمير 8 :1). “عليكم ان تكونوا برأي واحد مع اسقفكم” (افسس 4 :1). “أغبطكم وقد ارتبطتم بأسقفكم ارتباطا دائما كارتباط الكنيسة بالمسيح، والمسيح يسوع بالآب، وكل ذلك بائتلاف وحدة كاملة” (افسس 6: 1).
يشرف الاسقف على اقامة كل الاسرار الكنسية: “بدون الاسقف لا يجوز العماد ولا ولائم المحبة” (ازمير 8: 2). “على الرجال والنساء الذين تزوجوا ان يكون اتحادهم على يد الاسقف حتى يكون الزواج حسب الرب لا حسب الرغبة” (بوليكاربوس 5: 2).
يوصي القديس اغناطيوس كل اسقف: “بَرِّرْ سموّك بنشاطك الجمّ جسديا وروحيا، واهتم بالوحدة التي تسمو على كل الخيرات. احتمل الجميع كاحتمال الرب لك، واحملهم بمحبة كما تفعل. اشغل وقتك في الصلوات الدائمة. زد حكمتك حكمة، واسهر بروح لا تعرف الرقاد. خاطب كل واحد على حدةٍ ليتخلّق بأخلاق الله” (بوليكاربوس 1 : 2و3).
E del cristiano nella sua vita e nella sua opera
“المسيحي لا يملك نفسه وليس بسيدها. ان وقته لله ولا يعمل الا من اجله” (بوليكاربوس 7: 3). “الافضل ان نصمت ونكون من ان نتكلم ولا نكون. جميل ان يعلم الانسان، الأجمل ان يفعل ما يعلمه” (أفسس 15: 1). “اذا حافظتم على الصمت فانكم لن تسهموا بعمل افضل من هذا العمل” (رومية 2: 1). “كونوا مسيحيين لا بالاسم بل في الواقع” (مغنيسية 4). “لا أسألكم ان تطلبوا رضى الناس بل رضى الله” (رومية 2: 1). “لا تجعلوا المسيح على شفاهكم والعالم في قلوبكم” (رومية 7 :1). “اذا كنتم ترغبون أن تفعلوا الخير، فإن الله مستعدّ لمساعدتكم” (إزمير 11 :3). “كونوا طويلي الأناة وودعاء بعضكم مع بعض بوداعة الله معكم” (بوليكاربوس 6: 2).
“اعتبروا من يحمل فكرة مخالفة لنعمة يسوع المسيح التي حَلّت علينا مضاداً لفكر الله. مثل هذا لا يهتم لا بالمحبة ولا بالارملة، لا بالفقير ولا بالمضطهَدين، لا بالاسرى ولا بالمعتقين، لا بالجائع ولا بالعطشان. يبتعد عن الصلاة وسر الشكر حتى لا يقرّ بأن سر الشكر هو جسد مخلصنا يسوع المسيح، الجسد الذي تألم من اجل خطايانا والذي اقامه الله الآب بصلاحه. أولئك الذين يرفضون عطية الله يموتون في مجادلاتهم. الافضل لهم ان يطبّقوا ناموس المحبة ليكون لهم مجال في القيامة. احترزوا من هؤلاء البشر ولا تتكلموا عنهم لا في مجالسكم الخاصّة ولا في المجالس العامّة. تعلقوا بالانبياء وعلى الاخص بالانجيل الذي أرانا الآلام كاملة والقيامة محقَّقة. اهربوا من الشقاقات لانها رأس الشرور” ( إزمير 6: 2 و7: 1-2).
Note a piè di pagina:
- لقد سام القديس بطرس خلفاً له على كرسي أنطاكية القديس افوذيوس ولكن للأسف ليس لدينا ما يجعلنا نخوض في البحث بتاريخ أول خليفة للرسول بطرس ولكن هناك تقليد يقول أنه قد نال إكليل الشهادة في عهد نيرون…. alzare