Capitolo primo: Definire il problema
Passiamo ora a un argomento complesso, ovvero determinare il rapporto tra la Bibbia e le scienze umane nei loro dati, teorie e risultati, e in che misura la verità presentata nel libro è provata o contraddetta dalle scienze oggettive, come le chiamano . È un problema molto ampio e complesso, come dicevamo, e quindi non c'è spazio in questo libretto per risolverlo, soprattutto perché si tratta di un falso problema. Ma dobbiamo prestarvi attenzione perché le nostre circostanze realistiche spesso ci obbligano a questo riguardo a testimoniare la verità del Libro.
هذه المشكلة حديثة نسبياً، إذ كان وقت اعتبر فيه كل ما جاء في الكتاب حقيقة كلية دون أي مجال للبحث: فالكتاب كله معاً وكل ما جاء فيه له قيمة مطلقة. إن اهتزاز ذنب كلب طوبيا كان له قيمة روحية! والتوصية بالخمر لمعدة تيموثاوس كان لها قيمة لكافة الأمراض، كونها وصية إلهية بحد ذاتها. وكانت التوراة أيضاً، منذ وقت قريب نسبياً، تلخص كافة المعلومات البشرية. منذ خمسة قرون فقط، كان العلم غير متنوع ولا يؤلف مثل الآن علوماً عدة تتشعب كل منها إلى علوم فرعية، واختصاصات عديدة (في الطب مثلاً نرى التخصص يصل إلى كل عضو من الجسم…). والعلم الآن لا يدعي شمول مجموع المعرفة البشرية، بينما قبل عصر النهضة فقط كان يظن الإنسان إمكانية شمول معرفته لكل الحقيقة. وكان الكتاب المقدس يظن محتوياً على كل شيء لأنه كتاب إلهي. كان الإنسان في الحقيقة ليس مؤمناً بل مصدقاً ساذجاً يصدق كل شيء، كأنه من الله مباشرة، على منوال الأطفال وأعمال السحر. فينبغي إذاً التفريق بين هذا الوضع الذي لم يكن روحياً، بل ظرفياً ناتجاً عن وضع الإنسان المسيحي غير المتعمق وغير المستنير، وعن شبه عبادته للكتاب (1)، وبين الوضع الروحي الأصيل. ثم تقدم الإنسان فصار يفسر الحوادث تفسيراً طبيعياً، غير آتٍ على ذكر الله ولا منكراً إياه: فوصل الكهرباء بواسطة المفتاح الكهربائي مثلاً، لا علاقة له بالله وليس من مشكلة… ولكن العلوم البشرية، في وقتنا الحاضر، تنمو نمواً عظيماً. إنها مقدمة على اجتياح الفضاء. فتعطي الإنسان بعداً جديداً، تفتح الكون المادي، وتؤثر بالتالي على كون الإنسان الروحي.
Quando sorsero le scienze naturali e spiegarono l’universo in modo naturale, pensarono di contraddire la Bibbia. Quando scoprì, ad esempio, che è la Terra a girare attorno al sole e non viceversa, come menzionato nell'incidente di Joshua ibn Nun, disse che quindi la Torah è sbagliata. Un secolo fa scoprì il principio dell'evoluzione (2)، فظنت الكنيسة الرسمية أن هذا الاكتشاف يهدد حقيقة ما جاء في الكتاب، بأن الإنسان خلق على صورة الله. ولكن هناك سوء تفاهم، والمعضلة خاطئة. إن الكنيسة الرسمية كانت أيضاً مخطئة في موقفها كانت تظن أن سلطانها مهدد بتقدم العلم، فكانت تمنع العلم (كما فعلت أيام غاليله). ذلك لأنها كانت تمتلك سلطة زمنية. في إحدى الولايات الأمريكية المتحدة كان ممنوعاً شرعاً تعليم مبدأ التطور فعلمه أحد الأساتذة عام 1926 فحكم عليه كمجرم! إن هذا لحماقة، لأنه يخلق للكنيسة أعداء دون موجب، وصعوبات هي بغنى عنها. في روسيا قامت الثورة السوفياتية ضد الكنيسة الرسمية كونها لا تقبل بالعلم وبالتقدم الاجتماعي. لا ننسَ أن الله قد يكون حيث لا ندري، وقد قالها لنا بنفسه: “متى رأيناك جائعاً أو عطشاناً أو غريباً… ولم نخدمك، الخ…” (متى 25: 42-45). فالكنيسة، في ذلك الحين، كانت قد تحالفت مع سلاطين هذا العالم، الذي يريد البقاء ويخشى فقدان ثروته وسلطانه ومجده وأفكاره المكتسبة غير المقلقة. كل شيء جديد يقلق السلاطين. ولكن حقيقة الله هي الحرية نفسها، وعندما لا تدرك الكنيسة ذلك فلا يمكنها أن تتقدم، فتعارض الكنيسة العلم، ويعارض العلم الكنيسة إلزاماً. أما المسيحيون فكثيراً ما يتصرفون التصرف عينه، خاصة في محيطنا الشرقي حيث العقلية البشرية لم تتكيف بعد كفاية مع الوضع الجديد الناتج عن تقدم العلوم المطرد. إننا لا نزال ننظر إلى التقليد كشيء لا يتغير، “كحق” بالنسبة لحقيقة الله. ولكن حقيقة الله المتجسد شيء، والتعبير عنه في وقت معين شيء آخر وهذا التعبير قابل للتحسين أيضاً (3) Soprattutto perché la mentalità umana si sta sviluppando senza interruzioni.
Il tempo scorre veloce e la fine si avvicina. Il cristiano che non ha dimestichezza con le scienze esterne e con le scienze teologiche, e che si accontenta della fede applicata, non contempla la verità della sua fede. Alla prima contraddizione con la sua fede, diventa confuso e spaventato, e comincia ad affondare come Pietro , poiché non c'è spazio per annegare. Questo è il problema. C’è una mentalità diversa dalla nostra che pone questioni diverse da quelle che poniamo noi, quindi va affrontata.
Capitolo due: Presentare il problema
Il problema si pone in modo più violento in tre situazioni:
1- La prima posizione È un rifiuto di principio di ogni intervento o apparizione divina nella storia del mondo, e quindi un rifiuto del carattere divino della Torah nonostante la fede in Dio. Questo gruppo di persone crede che Dio abbia creato il mondo e poi lo abbia lasciato e non interferisca più in esso e che il mondo stia semplicemente andando avanti secondo i tempi, quindi non c'è bisogno di pregare Dio o aspettare qualcosa da Lui. Per quanto riguarda la Torah, si tratta di una raccolta di scritti derivati da molte fonti, come altre raccolte apparse in Cina, India e altri paesi. La Torah è un libro umano, buono e cattivo, in cui ci sono cose buone e cose terribili.
2- La seconda posizione هو موقف أناس قد يكونون مؤمنين إلا أنهم يتكلمون باسم العلم وعلى صعيد الحقائق القابلة للإثبات العلمي. هؤلاء يرفضون حقيقة بعض الوقائع الواردة في التوراة قائلين أن التوراة تخطئ في بعض الحالات: فالطوفان مثلاً عبارة عن أسطورة، وخروج إسرائيل من مصر لم يحدث فعلاً الخ… إنهم يعترفون بطابع التوراة الإلهي خلافاً للموقف الأول، ولكنهم يقولون: إذا أخطأت التوراة هنا فما من أحد يستطيع إقرار عدم خطأها هناك.
3- La terza posizione È la posizione di coloro che riconoscono il libro e ciò che racconta, ma negano l'interpretazione cristiana del libro. È vero, ad esempio, che gli ebrei lasciarono l’Egitto, ma perché spieghiamo la loro traversata del Mar Rosso con l’aiuto di Dio per loro? Mosè era un uomo saggio e ben informato ai suoi tempi, e conosceva le maree, così lasciò l'Egitto nei giorni di Pasqua e la luna era piena, e attraversò il Mar Rosso nel punto più stretto al momento della bassa marea Gli egiziani arrivarono con la marea e le acque li coprirono. Così come la storia del Monte Sinai e le due tavole dell'alleanza. Mosè effettivamente salì sulla montagna e ciò che narra la Torah realmente accadde. Ma questa era una specie di turbine o vulcano, quindi Mosè ingannò il popolo, poiché era più intelligente di loro.
وهكذا يمكن تلخيص الاعتراضات المختلفة على الكتاب بأن جميع المعترضين يسيرون بإظهار متناقضات الكتاب، تلك المتناقضات التي كشفتها العلوم الفلكية والجيولوجية والبيولوجية وغيرها (مثلاً قصة دوران الشمس حول الأرض، وقصة خلق العالم في ستة أيام، وقضية قدم الكون الذي يبلغ في الحقيقة مليارين وستماية مليون سنة، وكيف خلق النور أولاً ثم الشمس مصدر النور، وكيف خلق الله الإنسان ونفخ الحياة في أنفه بينما وجدت أولاً خلية أعطت بالتطور سائر الكائنات الحية ومنها الإنسان، وكيف الأرنب ليس من الحيوانات المجترة خلافاً لما يورده الكتاب الخ…)، ثم المتناقضات الأخلاقية (كيف لجأ ابراهيم أبو الآباء إلى الكذب جاعلاً امرأته أخته أمام المصريين للإبقاء عليها، وكيف سلب يعقوب حق البكورية من عيسو احتيالاً، والعبارات المنافية للأخلاق الخ..)، ثم المعجزات والعجائب التي يجمعون على إنكارها. فكيف نجاوب عن كل هذا؟ من البديهي أنه لا يمكننا إقناع الطرف الآخر كلياً عن طريق حججنا إذ ليس من وصفة عجائبية في هذا المضمار. بل ينبغي محبة الطرف الآخر والصلاة من أجله وعدم إدانته إذ قد يكون سائراً في الطريق نحو الإيمان وقد يكون أحسن منا.
Capitolo tre: Come rispondiamo agli scettici?
Come rispondiamo, o meglio cosa dovremmo sapere prima per poter rispondere agli altri?
1- Per quanto riguarda la verità dell’intervento di Dio, cioè l’esistenza del Dio vivente, questo è il segreto della fede, e senza fede la Bibbia è un libro qualunque come gli altri libri. Qui, dunque, dobbiamo cercare di testimoniare l'esistenza di Dio secondo la possibilità di comprendere l'altro. Se Dio esiste veramente, non può abbandonare la Sua creazione, altrimenti rinnegherebbe Se stesso.
2- فيما يتعلق بحقيقة الوقائع الواردة في الكتاب، من المعروف أن الاكتشافات الأثرية الجارية منذ حوالي أربعين سنة، خاصة في مصر وفلسطين وما بين النهرين، تثبت رواية الكتاب المقدس. فالعالم الأثري ووللي قد اكتشف مدينة أور الكلدانية، ومكان برج بابل، وبحراً من الوحل من آثار الطوفان الخ… مستنداً في إجراء حفرياته إلى نصوص الكتاب المقدس، ومستدلاً منها على هذه الأمكنة. اتبع الطريق الذي سار عليه اليهود من مصر إلى فلسطين، حسبما ترويه التوراة، واكتشف آثارهم. فما تذكره التوراة مثلاً، في سفر الملوك الأول (5: 6 و6: 5 و11 و18) عن تكاثر الفيران على بني أشدود وصنعهم فيراناً من ذهب لتابوت الرب درءاً للبلاء، قد ثبت بوجود هذه الفيران الذهبية في مكان وزمان يطابقان قول الكتاب. وكذلك الرجال السابرون غور البحر الميت قد اكتشفوا وجود انخفاض جيولوجي حادث منذ أربعة آلاف سنة في أيام ابراهيم (كما جرى منذ بضع سنين في بلاد الشيلي). إذاً، حقيقة حوادث الكتاب لا يناقضها العلم بل يثبتها يوماً بعد أكثر فأكثر.
3- Per quanto riguarda l'interpretazione cristiana dei fatti, non c'è dubbio che il libro vada preso nel suo insieme, se ne togliamo il significato fondamentale, che è il dialogo tra Dio e l'uomo, e lo interpretiamo in modo puramente umano lo avrà amputato e si allontanerà dalla sua verità complessiva. È più semplice accettare la rivelazione di Se stesso da parte di Dio sul Monte Sinai per influenzare il popolo israeliano ribelle e testardo che dire che l'Arca dell'Alleanza era un carro armato elettrico che Mosè usò per impedire al popolo di avvicinarsi!
Inoltre, la scienza non può contraddire il Libro, perché la verità del Libro si colloca a un livello diverso da quello della verità scientifica (4). ينبغي الإشارة هنا إلى خطأ بعض المسيحيين الذين لا يريدون مقابلة الكتاب بالعلم. إن العلم إنما هو للكون المنظور وما هو قابل للإثبات، أما الكتاب فهو للحقيقة الروحية، لسر الخلاص حيث لا دخل للعلم. لو كان العلم يستطيع إثبات وجود الله، فما كان الله الله، بل كان موضوع إثبات أي شيئاً أقل وأدنى منا، في حين أن الله هو الذي يسيطر علينا ويفوقنا ولا “يقبض” عليه.
Non dimentichiamo poi che il libro è Parola di Dio lungo tutta la storia dell'umanità, e si adatta all'uomo nella sua situazione circostanziale secondo le sue tappe. Le parole di Dio si rivolgono all'uomo dagli stati più bassi di caduta per elevarlo alla salvezza. Pertanto, mentire nell’antichità non aveva lo stesso significato di mentire oggi. Le persone nel libro parlano la lingua del loro tempo, quindi il tramonto e l'alba sono un modo di espressione, non una dichiarazione astronomica scientifica! Il libro usa il linguaggio del tempo e del luogo, e questa è la forma della rivelazione divina, non il suo contenuto. Pertanto, troviamo una notevole differenza tra il Libro dei Giudici e il Libro di Isaia, ad esempio, o tra Elia e Giovanni Battista, poiché Giovanni lasciò che i suoi avversari lo uccidessero invece di uccidere loro.
ثم إن الكتاب يتكلم بلغة رمزية في كثير من الأحيان، برموز تتجاوز المعنى المباشر فيجب بذل جهد لفهمها. قصة الخلق مثلاً: إنها رواية صحيحة، ولكن يجب أن لا تُفهم فهماً حرفياً ومادياً. عندما يقول الكتاب إن الله يتكلم، هذا لا يعني أن له فماً، وكذلك عبارة “القديم الأيام” لا تعني أن له لحية بيضاء (5)… ينبغي الارتفاع إلى المعنى الرمزي لأن الأشياء الروحية لا تُصوّر مادياً، والإنسان الحديث خاصة، يعسر عليه تصورها لأنه يدرك الأمور مادياً فقط. ومع ذلك فإن العلم الآن قد تبين استحالة تصوير الإلكترون. كانوا يظنون الإلكترون شيئاً كروياً صغيراً، ولكنه لم يعد قابلاً للتصوير الآن : إذاً يجب تجاوز الإدراك المادي للكتاب، والارتقاء إلى المعنى الرمزي. يجب أن نتجاوز أنفسنا في قراءة الكتاب (6).
(1) Vedere: Sola Scriptura – عقيدة الكتاب المقدس حصراً – مناقشة لاهوتية… (الشبكة)
(2) Vedere: Teoria dell'evoluzione - Darwin… (الشبكة)
(3) إن مجمعاً مسكونياً اجتمع ووضع قسماً من دستور الإيمان، وبعد تسعين سنة [الصحيح بعد ستين سنة…. (الشبكة)] انعقد مجمع آخر وزاد على الدستور… فحتى العقيدة إذاً تغتني ولا يعد هذا تغييراً [المجمع لم يأتِ بجديد، بل أعلن العقيدة وحول هذه النقطة راجع: Capitolo quinto: La missione della tradizione nella chiesa antica ECapitolo Sesto: L'autorità dei concili e la tradizione dei padri من كتاب “الكتاب المقدس والكنيسة والتقليد للأب جورج فلورفسكي”… (الشبكة)].
(4) Vedere: Teologia e scienza ortodossa للميتروبوليت إيروثيوس فلاخوس… (الشبكة)
(5) مع الأسف، قد دخل على رسم الأيقونة البيزنطية بعض التأثيرات الغربية وراحت ترسم أيقونة للثالوث القدوس بحيث يظهر في الآب رجلاً ملتحياً لحيةً بيضاء. وهذه الأيقونة هي بدعة بكلّ المقاييس لأن الآب لم يراه أحداً قط. هذا وقد أعلن مجمع موسكو 1666 ومجمع القسطنطينية 1780 بحق هذا الرسم، التالي: “نُعلن مجمعياً أنّ ما يُدعى بأيقونة الثالوث القدوس، وهي بدعة جديدة، وهي غريبة وغير مقبولة للكنيسة الأرثوذكسية الرسولية الجامعة”. يجدر الإشارة هنا إلى أن أيقونة الثالوث هذه هي غير أيقونة ضيافة إبراهيم…. (الشبكة)
(6) Non abbiamo visto spazio per espanderci molto in questa sezione, poiché il nostro primo obiettivo è approfondire la spiritualità del libro.