Questo articolo non mira a sminuire la sincerità di nessuno dei credenti che si recano in pellegrinaggio nei luoghi che verranno menzionati, sia per confermare la propria fede sia per cercare intercessione in questioni relative alla propria vita e salute. L’errore affrontato nell’articolo è qualcosa che crea solo dolore nel cuore dell’Ortodossia, e ciò che si intende nel parlare dell’inganno di Satana non è abusare della parola e dire che ciò che sta accadendo è un dominio satanico e che i pellegrini adorano Satana. Al contrario, queste sono persone che cercano Dio, ma la loro ricerca viene sfruttata da coloro che si arrendono a Satana stesso.
L’argomento è molto complesso, da qui la difficoltà nell’affrontarlo. Il motore di questa ricerca sono una serie di articoli che pubblicizzano queste apparizioni e resoconti di credenti e sacerdoti ortodossi che visitano e organizzano viaggi nei luoghi di queste apparizioni. La macchina mediatica dedita a sostenere e diffondere la notizia di queste apparizioni è forte. Vale la pena notare che questa ricerca non mira a coprire in modo esaustivo l'argomento, ma ciò che si spera è di attirare l'attenzione dei credenti su questioni che possono essere quotidiane nella loro vita a cui non prestano attenzione.
في العام 1984 أعلن الكاردينال جوزيف راتزينغر، رئيس لجنة عقيدة الإيمان (Congregation for the Doctrine of the Faith) في الكنيسة الكاثوليكية: “إن أحد علامات الأزمنة هو أن الظهورات المريمية تتكاثر في كل العالم”. وقد استند في هذا الكلام على تكاثر عدد التقارير التي تصل إلى اللجنة المذكورة من مختلف أنحاء العالم. فقد تكاثر عدد هذه الظهورات بشكل جنوني خاصةً بعد 1960 [1]Sebbene il contenuto dei messaggi trasmessi sia una ripetizione degli stessi messaggi e un richiamo alle dottrine introdotte in Vaticano, come l'Immacolata Concezione e l'infallibilità papale, e una preparazione a nuove dottrine mariane il cui annuncio si moltiplica, come considerarlo una quarta ipostasi e un partner nella redenzione.
Come valuta la Chiesa cattolica queste apparizioni?[2]
Qualsiasi segnalazione relativa a qualsiasi aspetto o fatto anomalo deve essere preventivamente approvata dal vescovo locale, il quale basa la sua decisione sulla valutazione fornita da una commissione da lui incaricata di condurre un attento studio per garantire che l'evento non porti nulla di contrario alla fede e alla morale, e che è ispirato e soprannaturale, e quindi degno di attirare l'onore dei fedeli. Il lavoro del comitato si basa su fondamenti scientifici, come sottoporre la persona che riceve la visione a esami psicologici, e in caso di eventi naturali, come la comparsa delle stelle e il movimento del sole. Il comitato sottopone tutte queste questioni alla ricerca scientifica, basata sulle scienze della fisica, dell'astronomia, della matematica e altre.
بعد مصادقة الأسقف المحلي تأتي فترة من “التعبّد لتعميق إيمان المؤمنين”. فإذا انتشرت هذه العبادة يتم الانتقال إلى المرحلة التالية المتمثلة بالاعتراف البابوي. إذ يعلن البابا أنه مقتنع بالحدث وبمحتوى الظهورات، فتكون المرحلة الأخيرة أي وضع الخدمة الليتورجية وإضافة الحدث إلى التقويم الكنسي.
Un non cattolico può a volte non opporsi al contenuto delle apparizioni, come l'appello alla preghiera, al pentimento e alla riconciliazione, né alla forma dell'apparizione, ma quello che è certo è che ciò che non gli piace è ciò che accade dopo la evento e come vengono interpretati i messaggi. Di seguito una breve panoramica di alcune apparizioni recenti (ultimi due secoli). Le apparizioni prima del 1842 non andavano oltre un appello al pentimento, una richiesta di costruire una chiesa e simili.
La Salette - Francia [3]
Il clero in Francia dopo la Rivoluzione francese si lamentò del fatto che le persone si allontanavano dalla chiesa e non rispettavano la domenica. Furono diffusi alcuni messaggi che si diceva scendessero dal cielo invitando le persone a pentirsi per evitare la punizione celeste. Alcuni di questi messaggi furono efficaci tra i contadini. A La Salette nel 1842, due bambini, Maximin (un ragazzo di 11 anni) e Mélanie (una ragazza di 14 anni), videro un lampo di luce e all'improvviso ne apparve una donna, vestita di bianco e oro con una ghirlanda di rose sulla testa. Era circondata di luce e piangeva perché i contadini non rispettavano la domenica e usavano molte bestemmie e parolacce. Ha aggiunto che se le persone non cambiano accadranno disastri, come il declino delle stagioni e la carestia. Non è più in grado di impedire a suo figlio di applicare la punizione. Venuto a conoscenza della cosa, il parroco annunciò che la signora era la Vergine Maria, e allora il vescovo di Grenoble acconsentì, e i pellegrini cominciarono ad arrivare a Lasalette. Melanie in seguito divenne suora e continuò a ricevere visioni e rivelazioni fino alla fine della sua vita. Dopo Lasalette le apparizioni continuarono in maniera massiccia e in varie parti del mondo.
Signore [4] Lourdes
Nel 1858, quattro anni dopo la proclamazione ufficiale della dottrina dell'Immacolata Concezione, a Lourdes, sulle pendici dei Pirenei francesi, Bernadette Soubirous vide una cosa bianca sotto forma di una bella ragazza che indossava un abito bianco e un burqa bianco con un sciarpa e una rosa gialla su ciascuna gamba. Allora Bernadette rivelò che ciò che aveva visto era molto simile alla Madonna della parrocchia, con le sue vesti e il suo volto, ma quella della visione era viva e circondata di luce. Quanto alla signora, portava un rosario e parlava in dialetto locale in modo molto educato, invitando la gente al pentimento. Poi diede a Bernadette tre segreti e la invitò a pregare per i peccatori e le promise di renderla felice nell'altro mondo e non in questo. Le chiese anche di scavare un pozzo lì (ci sono rapporti che il pozzo fosse conosciuto prima di questo evento). In un'altra apparizione, la Madonna annunciò di essere l'Immacolata Concezione, confermando la dottrina appena proclamata. Sette mesi dopo, le autorità ecclesiastiche francesi confermarono il servizio della Vergine di Lourdes e iniziarono i lavori di costruzione di una chiesa. Bernadette si fece monaca e fu canonizzata nel 1933. Vale la pena notare che ciò che accadde a Lourdes diede un forte impulso al movimento mariano nel XIX secolo, e aumentarono i movimenti che invocavano pellegrinaggi in quel luogo, oltre al ruolo che esso ebbe nell'informazione sulla dottrina dell'Immacolata Concezione, poiché le persone non rispondevano al suo annuncio solo dopo che erano avvenute una serie di apparizioni. È interessante notare che Madre Fuso, la tata di Bernadette, non era convinta dell'autenticità delle apparizioni perché Bernadette si concentrava più su Cristo che sulla Vergine, e questo, semmai, indica che la venerazione di Maria era più diffusa di quella Signore da quelle parti.[5].
فاتيما Fatima – البرتغال [6]
أول ظهور كان في العام 1917 إذ رأى ثلاثة أولاد هم لوسيا (10 سنوات)، فرنشيسكو (9 سنوات) وجاسينتا (7 سنوات)، بريقاً كاللمع وظهرت بعده سيدة جميلة فوق شجرة قالت أنها أتت من السماء وطلبت من الأولاد أن يعودوا في اليوم الثالث عشر من كل شهر من الأشهر الستة القادمة حتى تخبرهم مَن هي وما تريد. وجواباً لأسئلة لوسيا أخبرتهم أنهم سوف يذهبون إلى السماء ولكن على فرنشيسكو أن يكرر مسابح كثيرة. كما أخبرتهم أن أحد أصدقائهم الصغار، وكان قد توفي قبل فترة، هو في السماء بينما صديق آخر في المطهر حيث سوف يبقى إلى انتهاء العالم. فرنشيسكو لم يرَ شيئاً في البداية ولم يسمع أي شيء أما جاسينتا فقد رأت وسمعت لكنها لم تتكلم. في ظهورات أخرى طلبت منهم أن يقولوا المسبحة ويصلوا خاصة للذين في نار الجحيم. كما تلقّت لوسيا “أسراراً” ورأت رؤية للجحيم. وعدت السيدة بأن تقوم بأعجوبة في تشرين الأول. تعرّض الأولاد للتحقيق من قبَل حاكم المنطقة الملحد دون أن يغيّر هذا شيئاً من أقوالهم، كما أن لوسيا ضربتها أمها التي اعتبرت أقوالها أكاذيب.
كان الثالث عشر من تشرين الأول يوماً ممطراً ومع هذا تجمع سبعون ألف شخص منتظرين الأعجوبة الموعودة. ظهرت السيدة وقالت أنها عذراء المسبحة وبأن الحرب سوف تنتهي في ذلك اليوم (لكنها انتهت بعد 13 شهر من تاريخه). ثم جرت الأعجوبة إذ أن المطر توقف وظهرت الشمس فصرخت لوسيا “انظروا إلى الشمس” التي رأت فيها سيدة الأحزان وسيدة الكرمل ويوسف الخطيب والسيد. نظر الجمع إلى الشمس ورأوها تتحرك وخافوا أنها نهاية العالم. لم يرَ كل الحضور ذلك مع أن غيرهم على بعد 10 كيلومترات من فاتيما رأوا، بينما رأى آخرون نجمة ليلية وغيرهم رأى مطراً من الأزهار.
Come Melanie e Bernadette, Lucia divenne suora e continuò a ricevere visioni e rivelazioni. Nel 1925 la Signora le apparve con il bambino e le disse che il culto del Cuore di Gesù doveva diffondersi. Poi nel 1929 apparve anche lei e disse che la Russia doveva essere consacrata al Cuore Immacolato. Nel 1937 Lucia scrisse un resoconto completo delle apparizioni, che sembra essere stato ampliato e comprendeva l'apparizione di un angelo prima dell'apparizione della Signora. Nel 1915 apparve come una persona avvolta in un lenzuolo e nel 1916, come un ragazzo di sedici anni più bianco della neve, si presentò come un angelo di pace e chiese loro di pregare per i non credenti, toccando le loro fronti il terreno. Più tardi, nel 1916, disse loro che era l'angelo custode del Portogallo e che avrebbero dovuto pregare e sacrificarsi per tutto ciò che avevano fatto affinché la pace arrivasse, e li informò anche che i cuori di Gesù e Maria stavano progettando qualcosa per loro. Sempre nel 1916 apparve sotto forma di nuvola in forma umana e la diede loro. Lucia scrisse anche nel 1941 e nel 1942 una descrizione della visione in cui vide l'inferno il 13 luglio 1917. Lo descrisse con fuoco rosso, demoni neri e urla di dolore e disperazione, e collegò questo al fatto che la signora aveva avvertito di un grande segno notturno illuminato da una luce sconosciuta, simboleggiante la punizione divina che non poteva essere evitata se non consacrando la Russia al cuore di Maryam Al-Taher. Ciò è stato ripetuto da Papa Pio
مديغوريا Medugorje – يوغوسلافيا سابقاً [7]
بدأت الرؤى في حزيران 1981. الراءون كانوا أول الأمر أربع مراهقين بين الخامسة عشرة والسادسة عشرة من العمر، ثلاث فتيات وشاب واحد. في إحدى الأمسيات رأوا على إحدى التلال ضوءً وفي داخله امرأة تحمل طفلاً فهربوا عندما نادتهم. في اليوم التالي عادوا مع فتاة جديدة وصبي في العاشرة ورأى الجميع على الجانب الآخر من التل المرأة تلبس الشمس. وفي الليلة الثالثة عادوا مع جمع من 5000 شخص فظهرت السيدة بعد أن حدث لمعان ضوء ثلاث مرات. الأولاد الستة وحدهم رأوها. فقالت إحدى الفتيات وهي تقبض على جرة ماء مقدس في يدها “إن كنت الشيطان فاذهب بعيداً” فسمعت “أنا مريم العذراء. اهتدوا. تصالحوا. السلام. السلام. تصالحوا”. وتكررت الرؤى وصارت السيدة تزور المراهقين في منازلهم أحياناً وأعطت لهم أن يروا الملكوت والجحيم والمطهر. كما أعطتهم رسائل تدعو إلى السلام والاهتداء والصلاة وصوم الأربعاء والجمعة واحترام الأديان الأخرى. كما أخبرتهم أنها تعذبت من جراء خطيئة البشر وبأنها خاضت معركة عظيمة مع الشيطان من أجل النفوس وبأن في مديغوريا سوف تكون آخر ظهور للسيدة وكل الظهورات اللاحقة كاذبة. كما أعطتهم عشرة أسرار على غرار أسرار فاتيما الثلاثة يُعتَقَد أنها رؤيوية أخروية فيها تحذيرات من كوارث آتية. رفض أسقف منطقة Mostar، الذي تقع مديغوريا في أبرشيته، هذه الظهورات، لكن كاهن الرعية الفرنسيسكاني بدعم من أسقف منطقة مجاورة Split دعم الظهورات بحماس. تعرض الكاهن للسجن على يد الحكم الشيوعي الحاكم في وقتها، وبعد خروجه من السجن وبسبب علاقته بالظهورات نُقل إلى رعية أخرى حيث تم عدد من الأشفية على يده، وقد توافد الناس إليه ليروا الشخص الذي يستمع لاعترافات الفتية الرائين. وقد ترافقت أعمال الشفاء مع وضع الأيدي والغيبوبة والبكاء، وهذه من علامات أعمال الكاريزماتيك من كاثوليك وبروتستانت. وقد أحصي ما يفوق على عشرة ملايين زائر ما بين 1981 و1991 من مختلف أنحاء العالم. رُويت عشرات من القصص كرؤية المسيح في السماء والسيدة مع مسبحة ذهبية وغيرها.
من المثير للانتباه أمر على علاقة بكاهن الرعية المذكور توميسلان فلازيتش الفرنسيسكاني وهو أنه كان في روما للمشاركة في مؤتمر حول التجديد المواهبي الكاثوليكي (Catholic Charismatic Renewal) فأخبر بعض الموجودين أنه بدأ ييأس من خدمته الرعائية وطلب أن يُصلّى على رأسه. فصلّى على رأسه عدد من الموجودين المعروفين بموهبتهم الشفائية (!) مثل كلير ماكينا والأب تارديف. وخلال الصلاة رأت ماكينا فلازيتش جالساً في كنيسته محاطاً بآلاف من البشر ويمر تحت كرسيه مجرى ماء ينبع من الهيكل. أما تارديف فقد سمع الكلمات التالية “لا تخف فإني مرسل أمي إليك”. وقد بدأت الظهورات بعد أسابيع من ذلك أي في حزيران 1981[8].
Queste apparizioni non ottennero l'approvazione del vescovo locale, né l'approvazione del vescovo che lo sostituì, e nemmeno l'approvazione del Consiglio dei vescovi della Jugoslavia fino ad oggi. Tuttavia, il flusso di visitatori da tutto il mondo non si fermò nemmeno durante la guerra in Bosnia. Nel 1997, il Vescovo di Mostar ha ribadito che la decisione del Consiglio dei Vescovi rimane la stessa, poiché fino ad oggi non è stato dimostrato che ciò che sta accadendo a Medjuria sia soprannaturale e che ci siano annunci[9]. Tuttavia oggi esistono decine di cosiddetti Centri di Medugurje e sul posto vengono organizzati decine di viaggi annuali da tutti i continenti, anche dal nostro Paese e talvolta da sacerdoti non cattolici (!).
Le apparizioni sono divine?
Rispondere a questa domanda non è facile, anche per chi non crede alle dottrine predicate dai messaggi di queste apparizioni, come l'Immacolata Concezione e il culto del Cuore di Gesù e del Cuore di Maria. Ci si chiede come considerare queste apparizioni quando i loro messaggi portano idee errate e la possibilità che queste apparizioni siano un trucco di Satana se non sono un'opera divina. Ci sono molti avvertimenti nella Sacra Bibbia e negli insegnamenti dei padri contro il cadere nell'inganno del bugiardo e del padre della menzogna, che a volte può assumere forme luminose.
أبسط الشروط حتى تكون الظهورات إلهية هي أن تنسجم مع تقليد الكنيسة شكلاً ومحتوىً. أمام محتوى عدد كبير من الرسائل الواردة على لسان السيدة، فيجد المؤمن نفسه أمام استبدال للسيد المحب، الطويل الأناة الجزيل التحنن الذي يحب الصديقين ويرحم الخطأة بإله متعالٍ غضوب ميّال إلى الانتقام والعقاب. فالسيدة في لاساليت قالت أنها “لم تعد قادرة على رد يد ابنها الثقيلة”، وفي فاتيما “هو مغتاظ”، وفي سان دميانو (1961) “الآب الأزلي متعب، متعب جداً… وقد أطلق الشيطان الذي يعمل على التخريب”، وفي أوليفيتا سيترا – ايطاليا (1985) “أنا لم أعد أقدر على رد ساعِد ابني العادل”، وغيرها من شبيهاتها في ظهورات أخرى. إن هذه العبارات تعكس تعاليم بعض القديسين واللاهوتيين اللاتين التي تقول بأن هناك مواجهة بين مملكة العدل التي للمسيح ومملكة الرحمة التي للعذراء. من هؤلاء ألفونس ليغاري الذي يقول بأن الخاطئ الذي يُغضب الله تأخذه مريم تحت حمايتها وترد عنه ذراع ابنها المنتقمة وتخلصه. وجان جاك أوليه Olier الذي يقول بأن العذراء هي الملجأ الأكيد للخطأة والمجرحين من غضب وانتقام يسوع المسيح لأنها تعوق قدرته لمنع الشر الذي قد يعمله للمذنب.من المعلمين اللاتين أيضاً لوي-ماري غرينيو دو مونتيفور (1796) الذي يربط العذراء بالمجيء الثاني معتبراً أن الروح القدس سوف يُظهرها لكي يُعرَف المسيح وأنها سوف تلمع بالقدرة على أعداء الله لأن الشيطان يخشاها أكثر من الله نفسه. ولم يزل هذا التعليم قائماً في الكنيسة اللاتينية، فاليوم يرى بعض اللاهوتيين الكاثوليك المعاصرين، مثل المطران فولتون شين، أنه كما هيأت العذراء جسد المسيح للمجيء الأول فهي تهيء النفوس اليوم للمجيء الثاني. فلولاها لما كان له مجيء بالجسد في المجيء الأول ولن يكون له مجيء بالروح في المجيء الثاني إن لم تهيء له الطريق[10]. كما يرى بعض المجموعات الكاثوليكية، ومنهم البابا الحالي، أن دور العذراء الخلاصي لا ينحصر بالمسيحيين فقط بل يتخطاهم إلى كل البشر من مختلف الديانات. ويتخذ الأخيرون من الظهور في الزيتون في مصر مثالاً، حيث تجمّع أناس من كل الأديان ليروا الظهور. إن هذا التفكير منسجم جداً مع اعتقاد سائد في أوساط الكثلكة بعصر مريمي يسبق المجيء الثاني، علماً أن الحديث عن هذا العصر ليس موجوداً لا في الكتاب المقدس ولا لدى أي من الآباء. ويستند البعض في هذا على ما يرد في رؤيا يوحنا (). أيضاً يستندون إلى تكوين 15:3 “وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها. هو يسحق رأسك وأنتِ تسحقين عقبه”. فالآية واضحة في أن مَن يسحق الحية هو نسل المرأة أي الإنسان وتحديداً المسيح، ويضيف التفسير الكاثوليكي أن “مَن قال المشيح قال أمه. فالتفسير المريمي للترجمة اللاتينية (“هي تسحق”) أصبح تقليدياً في الكنيسة الكاثوليكية”[11]. È interessante notare che ciò che abbiamo scoperto durante la nostra ricerca di un riferimento sul tema dell'era mariana è che Nostradamus (Michel de Notre Dame) è l'autore e predittore della teoria. [12].
L'attenzione al ruolo della Vergine ha portato alla discussione sulla sua considerazione come partner nella salvezza uguale a Cristo (corredentrice) e alla richiesta dei mariani di dichiarare questa questione come dottrina e addirittura di dichiararla come una quarta ipostasi. Papa Giovanni Paolo II lo vede come il punto d'incontro tra Oriente e Occidente, e il cardinale Keeler lo vede come il punto d'incontro tra Islam e Cristianesimo. [13]. D'altra parte, i cattolici che credono nelle predizioni della Vergine di Fatima vedono la necessità di dichiarare queste nuove dottrine mariane per evitare la Terza Guerra Mondiale. Secondo i Messaggi di Fatima, se la Russia non sarà consacrata al Cuore di Maria, si verificheranno numerosi disastri, inclusa la guerra mondiale. [14].
Maria e la Nuova Era (NEW AGE)
العصر الجديد تيار في الغرب يدعو، من بين ما يدعو، إلى عالم موحد بديانة جديدة واحدة. وهناك مَن يربط بين مريم التي يحكي عنها الكاثوليك اليوم وهذا التيار. من الأمثلة على هذا مقال ظهر في مجلة LIFE في كانون الأول 1996 تحت عنوان “سر مريم” [15]. تبدأ المقالة بمزيج من صور مريم من مختلف مناطق العالم، وباستشهاد مأخوذ من المؤرخة كارين أرمسترونغ، وهي راهبة كاثوليكية سابقاً، “يُعاد اختراع مريم باستمرار… في كل جيل، غيّر الناس تحديدهم لها بما يتطابق مع ظروفهم”. فمن بداية المقالة يوضح الكاتب أنه يريد أن يقول أن مريم ليست إلا نتاجاً لحضارة ما وعصر ما وأن لكل مجتمع أن يخلقها بحسب صورته. إن هذا الكلام الذي يرفضه الشرق يبدو مقبولاً في الغرب الذي لا يسمح لأي رأي بأن يدّعي الحقيقة المطلقة. فكل رأي صحيح ما دام مقتصراً على كونه رأياً. إن هذه الطريقة في التفكير من أهم ما يقف وراء تكاثر الكنائس البروتستانتية وتعدد المدارس والاتجاهات اللاهوتية في الكنيسة الكاثوليكية. فالغرب عرف في القرن الماضي حرية في التعاطي مع شخص المسيح، فخط عدد من الكتاب سِيراً له من عندهم، مثل رينان وشووتزر، وعند تسرب هذا التيار إلى الشرق كتب تولستوي وكازانتزاكيس ولكنهما أُدينا. هذه الكتابات ليست إلا تحوير لصورة المسيح واستبدالها بصور من نسج خيال المؤلفين وانحرافهم، وقد استُغلت لإيصال فكر يدعو إلى إله جديد. وقد استمر هذا التيار حتى عصرنا الحالي فرأى الليبراليون في المسيح رابي يهودي، والاشتراكيون صوروه على أنه ثائر (وقد أخذ عنهم هذا الفكر لاهوتيو التحرير الكاثوليك)، وكل هذا هيأ لباطنيي العصر الجديد بأن يروا في المسيح معلماً روحياً (Guru) تدرب في التيبت قبل انتقاله إلى فلسطين.
I sostenitori del New Age si basano su studi comparativi che si concentrano sull'esistenza di un eroe in tutte le civiltà che morirono e poi risorsero da bambini e sfuggirono alla morte, come il babilonese Tammuz, il persiano Mitra, l'egiziano Osiride e il Buddha indiano, e quindi il Gesù ebreo è tra loro. Si promuove così l'idea dell'esistenza di più di un Cristo e della libertà di ciascuno di scegliere il proprio Cristo, parallelamente al richiamo ad un'altra Maria che viene inventata allo stesso modo. Questo e quello il culto di un dio e di sua madre non è una novità nella storia. Secondo i Sumeri, Tammuz era accompagnato da sua madre, Semiramide, e Osiride, secondo gli egiziani, era accompagnato da sua madre, Iside. Gli studiosi del New Age parlano di questo argomento per sostenere la loro affermazione secondo cui la molteplicità dei Cristi deve essere accompagnata da una molteplicità delle Marie.[16].
L’articolo sopra citato è un contributo in questa linea. La possibilità di accettare tutte le forme di Maria porta alla possibilità di accettare tutte le strade come conducono allo stesso luogo. L'articolo esamina diverse Marie: quella miracolosa, la mediatrice che secondo un sacerdote porta le persone nel Regno attraverso la porta di servizio, quella moderna sostenuta dalle femministe e la Madre. Lo scrittore ritiene che Madre Maria sia la forma più accettabile per i non cattolici perché il bisogno emotivo di lei è irresistibile. Ad alcuni protestanti manca e i musulmani la onorano. La reazione protestante cominciò a cambiare, almeno a livello popolare, senza che ciò significasse l'accettazione dell'Immacolata Concezione come quarta ipostasi.
المؤسف أن الكنيسة الكاثوليكية لم تفطن ولم تعلق أهمية على موضوع تعدد المريمات مما أدى إلى ارتفاع أصوات من داخل الكثلكة وخارجها تتهم الباباوات باتباع سياسات تتماشى مع تيار العصر الجديد، عن طريق المبالغة بإكرام مريم واستعمالها لتثبيت البابوية. من جهة أخرى، قد نلحظ في التيار المريمي بقايا وآثار لعبادات قديمة سبقت المسيحية. فالغرب أصلاً لم يحاول محو العبادات القديمة حيث أدخل البشارة. البرابرة في أوروبا دخلوا المسيحية بعاداتهم وطبقاتهم وهذا كان من مسببات دخول العقائد الغربية التي أدت إلى الانشقاق. وحتى في العصور اللاحقة كان المبشرون الغربيون، من باب “تعميد العالم”، يبقون على معتقدات الشعوب المبَشَرة ويستعملون موازيات مسيحية لها بدلاً من محوها. في الشرق كان كل شيء يُستبدل حتى المعابد كانت تهدم ويُعاد بناؤها. من الأمثلة على التدبير الغربي تبشير هنود الكوغي في كولومبيا وهم كانوا يعبدون إلهة تُدعى نابوبي والأم القديمة. وكان لنابوبي ابن يُدعى سيجوكوكوي اختبأ في كهف حتى يُقال أنه مات فينجو من خطر ما. عندما وصلت الإرساليات الكاثوليكية جعل المبشرون من سيجوكوكوي المسيح ومن نابوبي العذراء مريم. وعلى هذا الأساس أصبح اسم المعبد الوثني الذي كان اسمه بيت نابوبي سابقاً، كانساماريا وهو تحوير لـ Casa Maria أي بيت مريم. في حالة هنود الكوغي، ليس فقط عبادة خاطئة لمريم إنما أيضاً تهميش للمسيح وجعله إلهاً من درجة ثانية. وهذا بالضبط ما يحدث اليوم [17].
Alcuni studiosi vedono in questo nuovo culto mariano un ritorno all'antico culto pagano e un ritorno al culto delle dee diffuso soprattutto in Europa, mentre altri vedono in questo entusiasmo mariano un tentativo di compensare l'ingiustizia storica subita nei confronti delle donne in la Chiesa cattolica, che è arrivata al punto di impedire il matrimonio dei preti, e in risposta alle tendenze emerse nel secolo scorso a rivendicare i diritti delle donne e il sacerdozio femminile. Vale la pena notare che il sacerdozio femminile era qualcosa che era noto solo alle religioni pagane.
Non tutti i cattolici sono sulla stessa lunghezza d'onda riguardo a questo entusiasmo per Maria. Il cardinale John Newman accetta l'Immacolata Concezione, ma non vede in tutte queste esagerazioni altro che una fonte di blasfemia e di perdita di anime. Papa Giovanni XXIII avvertì il suo popolo che la Vergine non sarebbe stata felice quando fosse stata elevata al di sopra di suo Figlio. Lo scrittore cattolico Robert Benson (un inglese del XIX secolo) scrisse dopo la sua visita al Signore che Maria gli era apparsa sotto una nuova luce, e ora aveva paura di farla arrabbiare, e non solo la odiava, perché cadendo nelle sue mani era una cosa spaventosa. Lo scrittore francese Emile Zola ha detto di aver sperimentato e appreso una nuova religione a Lourdes [18].
Apparizioni e dialogo ecumenico
يؤمن المريميون أن الظهورات تحمل رسالة مسكونية. في ظهور العذراء في الزيتون – مصر بقيت صامتة وهذا ما يفسرونه على أنه لفتة ودعوة إلى كل الحضور بغض النظر عن معتقداتهم للاتحاد بالله من خلال الصلاة. هذا الكلام يتفق مع رأي البابا الحالي الذي يرى أن إله كل الأديان هو واحد [19]. Infatti, se la Vergine in Egitto avesse detto di essere la Madre di Dio, i musulmani l'avrebbero respinta, e se avesse detto di essere l'Immacolata Concezione, i copti l'avrebbero respinta. Quindi, questo silenzio solleva molte domande che avvantaggiano i marianisti che si concentrano sul fatto che Maria è menzionata nel Corano come una vergine eletta. La domanda pericolosa che sorge qui è: perché i Marianisti chiudono un occhio sul fatto che il Corano rifiuta la crocifissione e la risurrezione e vede in Cristo solo uno dei profeti? Un corrispondente anglicano racconta che durante una delle sue visite ad Al-Zaytoun, incontrò un vicino musulmano della chiesa che lanciava pietre ai visitatori, così Maria gli apparve di notte e gli chiese di fermare questa azione e di disegnare la croce sulla la sua casa. Era convinto della veridicità della visione e dipinse quaranta croci sulla sua casa, ma rimase musulmano. Allora qual è lo scopo delle apparizioni se non quello di condurre le persone a Cristo?
عذراء مدياغوريا قالت أنها أتت لتحوّل وتصالح. الكلام على المصالحة في كرواتيا الحالية (يوغوسلافيا سابقاً) كان ضرورياً. فهذه المنطقة شهدت ومازالت تشهد صراعات عرقية ودينية منذ منتصف القرن الماضي. مما قالته أيضاً هذه السيدة أن الأديان متشابهة بالمبدأ، وبهذا تلتقي مع الداعين إلى الوحدة القائمة على التوفيق (Syncretism) بغض النظر عن وجود الله كمحور لهذه الوحدة أم لا، وهو فكر بات غير مرفوض في الدوائر الفاتيكانية. أيضاً تقول هذه السيدة أن البابا أب لكل البشر وليس فقط للكاثوليك. البابا الحالي مقتنع بهذا الكلام حتى العظم ولهذا يقف وراء أغلب النشاطات التوفيقية بين الأديان، ولهذا هو الزعيم الروحي الأكثر تجولاً. فهو لديه مشاريع وخطوات تقارب مع كل الأديان من مسيحيين وغيرهم وهو ينظر إلى الألف الثالث كزمن جديد للإيمان ولهذا دعم مشروع البشارة 2000 (Evangelization 2000) الذي يصبو إلى تبشير العالم كله. كل هذه الحركات برأيه هي “إشارات تدل ليس فقط على اجتماع المسيحيين، بل تلاقي كل الأديان في هوية بشرية واحدة أمام الله” [20].
La Vergine di Fatima ha chiesto la Russia, e su questa base sono nate le associazioni dei Crociati di Fatima, che comprendono persone di tutti i paesi, gradi sacerdotali e posizioni mondane, che considerano la guerra contro la Russia una guerra santa che deve finire con la sua cattolicizzazione. È noto il ruolo dello Stato della Città del Vaticano negli attacchi diretti da Fatima alla Russia. Il Vaticano appoggiò i turchi nella guerra di Crimea e appoggiò Napoleone nella sua guerra contro di essi, oltre al ruolo svolto attraverso gli stati di Ungheria e Croazia nei Balcani. Il Vaticano mantenne buoni rapporti con il regime comunista fino a quando nel 1929 non aprì quasi un istituto teologico in Russia. Durante questo periodo la Russia non fu menzionata nelle visioni, mentre fu menzionata di nuovo con la consacrazione della Russia dopo che i rapporti si deteriorarono.
Il ruolo del Vaticano?
Come si spiega il diffondersi così rapido della fama di queste apparizioni? Come si può spiegare la visione di una ragazza di trasformare un villaggio come Lourdes in un importante centro religioso e turistico, e persino in una Disneyland religiosa? Il numero di turisti che visitano Lourdes è maggiore del numero di visitatori di Gerusalemme. Come si spiega che dopo che è apparsa una visione da qualche parte, alcuni monaci vengono e prendono le redini al posto del parroco, se non uno di loro? Questo è quello che è successo a Lourdes ed è finito tra denunce e tribunali. A Medjuria le cose non stavano così perché il parroco era già monaco. Come si spiega il fatto che le cose continuino ad aumentare nonostante il rifiuto del vescovo locale e con il sostegno di alcuni ordini monastici? Certo è che il Vaticano ha un ruolo in tutto questo, ed è uno dei beneficiari di queste apparenze, soprattutto nel controllare l'aspetto fisico delle cose attraverso segreti che svela e nasconde, e attraverso un esercito di monaci che sono membri di una serie di organizzazioni consolidate nel campo della caccia e della diplomazia.
La questione dell'accettazione delle apparizioni
Come abbiamo accennato in precedenza, la Chiesa cattolica, nel processo di valutazione, segue un programma scientifico basato su matematica, fisica e psichiatria. Sebbene la psichiatria abbia raggiunto risultati importanti riguardo alle visioni e ai veggenti che talvolta possono rivelare aspetti nascosti che Satana sfrutta per ingannare, non è questo la misura della validità di una visione. La densità delle apparizioni e il gran numero di messaggi che portano lo rendono difficile, oltre alla pressione che l’entusiasmo popolare esercita sui decisori. In alcuni casi, come nel caso di Mediagoria (che dal 1981 ha avuto più di dieci milioni di visitatori senza ottenere l’approvazione del vescovo locale), l’intero processo di valutazione appare inutile, poiché i francescani si sono preoccupati di fare del luogo un centro di pellegrinaggio, a prescindere dell’approvazione del vescovo e del papa, che non è ancora arrivata.
تذكر الموسوعة الكاثوليكية الجديدة أن رؤى القديسة دومينينك والقديس سمعان ستوك (Stock) في 1251 هي خرافات كما أنها تشير إلى أن الظهور في غوادالوبي – المكسيك في 1531 ليس بدون تساؤلات. كما تذكر المراجع الكاثوليكية أن هناك عدداً من الظهورات يكون بهدف المال ولكسب الانتباه، والبعض قد يكون شيطانياً. تروي صفحة مخصصة على الانترنت لمتابعة أخبار الظهورات أن ماجدلين الصليب (Magdelaine of the Cross) كانت ترتفع عن الأرض عندما تصلي وتخبر المستقبل وتشفي المرضى، ولكنها اعترفت على فراش الموت أنها أسلمت نفسها للشيطان في فتوتها1. السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: لماذا تسمح الكنيسة الكاثوليكية بأن يُغض النظر عن هذه الخبرة في بعض الحالات وتتذكرها في البعض الآخر؟
الكنيسة الكاثوليكية، في ارتكازها الأساسي على العلوم العالمية والمنطق، باتت تفتقد لبعض المفاهيم الآبائية وهذا ما يجعلها تقع في خطأ قبول هذه الأمور. فالغرب بابتعاده اليوم عن فكر الآباء لم يعد لديه سوى فكرة بسيطة عن مفهوم أساسي هو الخديعة الروحية. هناك أمثلة كثيرة عن آباء ونساك وقعوا في خديعة الشيطان فاستضافوا الأبالسة بهيئة ملائكة وأحياناً المسيح نفسه وعاينوا رؤى وشاهدوا النور في قلاليهم وسمعوا الرب يكلمهم. القديس ذياذوخوس فوتيكي يحذر من خديعة الشيطان عندما يأتي بشكل نور. القديس أنستاسيوس السينائي يقول بأن ليس كل مَن يعمل آيات قديساً ويحكي أن أسقفاً هرطوقياً أقام ميتاً. القديس أنطونيوس الكبير حكى عن تظاهر الشياطين بسابق المعرفة لتضليل الناس، ومثله القديس يوحنا الدمشقي. كتاب بستان الرهبان يفرز باباً للكلام عن خديعة الشيطان من خلال الرؤى والتنبؤات. القديس يوحنا السلّمي يحكي عن تمييز الأفكار والأهواء والفضائل. القديس سمعان اللاهوتي الجديد يحذر مما تزرعه الأرواح الشريرة في الجو. القديس مرقس الناسك يحذرنا حتى من استعمال الصور الفكرية في وقت الصلاة، ومثله القديس مكاريوس الكبير. كل الآباء يحكون عن الخديعة خاصةً للمتقدمين.
Ciò che coloro che sono entusiasti delle apparizioni mariane non avvertono è la possibilità di questo inganno, e in questo concordano con carismatici di varia appartenenza. Alcuni santi cattolici, come Giovanni della Croce, hanno avvertito che tutte le visioni e profezie, non importa quanto grandi, non valgono un piccolo atto d'amore1. Il discernimento è una condizione fondamentale per giudicare la validità di una visione, e affrontare la questione nella Chiesa cattolica non è a livello di responsabilità e gli esempi sono numerosi. Le autorità ecclesiastiche in Francia non hanno accettato le apparizioni di Lasalette, né lo hanno fatto le autorità ecclesiastiche in Spagna hanno prestato attenzione alle visioni di Grabandal, né il vescovo di Mostar in Croazia ha accettato le visioni di Medjuria. Tuttavia, i pellegrini non hanno tenuto conto della possibilità che la fonte delle visioni fosse un inganno di Satana. Interrogato da uno dei francescani che lavorano a Medjuria quanto fossimo sicuri che la donna apparsa fosse la Vergine, ha risposto chiedendo chi pensava di essere, purché fosse una giovane madre con un bambino e una corona in testa4 . La visione fu accettata dai francescani, anche se, il 7 maggio 1985, la signora resuscitò una donna defunta, la madre di Ivanka, una delle figlie del veggente, perciò baciò la figlia e se ne andò. Questa sistemazione è giustificata? La maggior parte degli studiosi ritiene che questo non sia altro che il rapporto con i morti e una pratica satanica.
Dobbiamo anche fermarci alle guarigioni che alcuni sostengono siano avvenute e considerare come testimonianza dell'autenticità delle apparizioni. La verità è che non esiste alcuna relazione tra le due questioni. Simon il mago aveva poteri curativi. Anche la medicina nera in Brasile ha molti risultati. Anche la Anglican London Healiing Mission riporta mensilmente storie straordinarie di guarigioni. Anche i gruppi pentecostali e carismatici rivendicano opere di guarigione, così come un gran numero di spiritisti e della scienza cristiana. I francescani sono sostenitori della corrente carismatica del cattolicesimo, da cui provengono padre Tardif e altri guaritori. Vale la pena notare che questa tendenza non è accettabile al 100% nella Chiesa cattolica, anche se l’attuale Papa la incoraggia.
Dio opera in modi diversi e nessuno pone limiti alla Sua misericordia. La Chiesa ha conosciuto e conosce tuttora taumaturghi e guaritori. Le preghiere della Chiesa ortodossa sono piene di richieste di guarigione dell'anima e del corpo, anche la Santa Comunione è con questo obiettivo. Le preghiere dell'olio santo si ripetono durante tutto l'anno per lo stesso scopo, oltre alla possibilità di eseguirle quando necessario. Resta il fatto che la natura e la fonte della guarigione sono più importanti della guarigione stessa. San Giovanni Crisostomo conferma che la guarigione a volte può avvenire a causa della fede di chi cerca e indipendentemente da ciò che gli viene chiesto.
Qual è il prossimo passo?
C'è abbondanza di tutto: migliaia di visioni, centinaia di santuari, decine di migliaia di lettere, decine di segreti e molte contraddizioni. I seguaci di Fatima si mettono in mostra davanti ai seguaci di Lourdes, e i seguaci di Lourdes vedono Medjuria come un'invenzione. La domanda importante è: qual è la necessità di queste apparenze? Naturalmente, Dio opera dove vuole e nel modo in cui vuole, e parla al mondo attraverso chi vuole. Se il ruolo della Vergine era tutto ciò di cui si parla nelle apparizioni, quale ruolo rimane allora allo Spirito Santo? Trascurare lo Spirito Santo è normale alla luce di questa frenesia mariana.
La Sacra Bibbia e l'esperienza della Chiesa, accumulata in duemila anni, sono l'arbitro. Il dubbio non riguarda le esperienze, ma la loro fonte, e in questo non dubitiamo di nessuno, ma ripetiamo piuttosto l'insegnamento dei padri secondo cui la fonte delle visioni può essere satanica, poiché Satana è sempre pronto a sfruttare la mentalità e la psicologia della persona. capacità di ingannarlo. Questo rumore e questo affollamento che accompagnano le apparizioni non sono normali. La disponibilità dei media ad accompagnare qualsiasi visione e a diffondere qualsiasi messaggio non è normale. Le contraddizioni sono molte ed ecco alcuni esempi. Il vescovo di Mostar una volta ha detto che a Medjuria c'erano 30.000 visitatori, mentre uno dei francescani ha detto che erano 200.000. Ha chiesto ai veggenti e alla signora e lei ha detto che erano 110.000. La Signora di Medjuria ha detto nella prima settimana della sua apparizione che sarebbe apparsa altre tre volte. Poi disse che aveva cinque segreti e poi ne avevano dieci. Nel 1991 si contarono 2.500 presenze, cioè una media di 250 all'anno, cioè quasi quotidianamente. Inoltre, la Signora di Medjuria ha detto che Medjuria è stato l'ultimo posto in cui è apparsa. Che ne dici di apparire in altri 57 posti in diversi continenti? [21] Compresi Al-Sufaniyya e Abu Ghassan in Siria, e Maurice Bashouti e gli Apostoli del Vangelo in Libano?
ماذا عن محتوى الرسائل؟ ضخ واضح لعقائد الفاتيكان. هناك دائماً المطهر، الحبل بلا دنس ودور البابا في خلاص الشعوب، قلب يسوع وقلب مريم. هناك دائماً دعوات إلى التوبة ولكنها مشروطة ومربوطة بتهديد ما. دارسو الكتاب المقدس يتوقفون عند طريقة طرح العبارات مثل “أنا الحبل بلا دنس” فهي تشبه “أنا الطريق والحق والحياة”، “أنا القيامة”… المريميون المتحمسون يتوقعون أن يسمعوا “أنا وسيطة كل نعمة”، “أنا الشريكة في الفداء”. أن تقول السيدة أنها الحبل بلا دنس ليس فقط تثبيتاً للعقيدة بل أيضاً للسلطة التي أعلنتها أي للعصمة البابوية. وفي هذا السياق ترفض الكنيسة الكاثوليكية بعض الرؤى التي لا تأتي في هذا الخط. كاترينا سيينا [22] La Vergine le apparve e le disse che non era l'Immacolata Concezione. Gli storici occidentali affermano che Caterina fu influenzata dai suoi maestri domenicani contrari all'Immacolata Concezione, e quindi la maggior parte di loro respinse questa visione.
In conclusione, dobbiamo notare la forte ripetizione nei messaggi. Chi ha parlato con Elia lo Tseptita nella brezza non ha bisogno di ripetere alcuna parola.
Conclusione
Parlare solo dell’errore delle apparizioni non basta. Dobbiamo sempre ricordare l'insegnamento della nostra Chiesa sulla Madre di Dio. Contrariamente a quanto pensano alcuni ricercatori, il Nestorianesimo è ciò che ha aperto gli occhi della Chiesa in Oriente alla Madre di Dio, onorandola attraverso l'esperienza della Chiesa, soprattutto attraverso la liturgia. La posizione della Vergine Maria nella Chiesa ortodossa è innanzitutto nella liturgia. Né gli storici della nostra Chiesa né i suoi teologi hanno scritto molto sulla Madre di Dio, ma piuttosto ne hanno scritto gli inni, i fedeli e gli scrittori di lodi della Chiesa. La Madre di Dio ha scelto una vita di preghiera. Nacque in risposta alle preghiere di Gioacchino e Anna. Entrò nel tempio da bambina e mentre pregava l'angelo le portò la buona notizia. Aveva tutto ciò che voleva nella Chiesa ortodossa, che scelse la liturgia come apostolo posizione per lei. Il confronto tra Oriente e Occidente nella loro venerazione per la Vergine Maria mostra la differenza tra loro. La teologia ortodossa non è razionale e non cerca di spiegare nulla, così come la liturgia non è un ricordo di eventi precedenti, ma piuttosto un ingresso nella realtà escatologica del Regno di Dio e il luogo in cui questo mondo incontra il Regno. Nella sua teologia, l'Occidente ha trovato un posto per la Vergine e le ha assegnato dei privilegi, che hanno portato alla stesura di lunghi scritti e alla fondazione di numerose organizzazioni e associazioni. Quanto alla nostra Chiesa, essa ha trovato un segreto in Colui che è più onorevole dei Cherubini e incomparabilmente più glorioso dei Serafini. La Chiesa ha sperimentato nella sua vita questo segreto e sapeva che la ricerca razionale non riusciva a trovare espressioni adeguate per spiegarlo.
على مدار السنة الطقسية تعيّد كنيستنا لثماني أعياد لوالدة الإله. أعياد السيدة هي انعكاس لأعياد السيد. أما أعيادها غير الكتابية، مثل ميلادها ودخولها الهيكل، فهي ثمرة قراءة الكنيسة وفهمها للعهد القديم. أيقونة والدة الإله موجودة في كل الكنائس كما أن كل الصلوات تنتهي بقطعة للسيدة. لم يعرف آباؤنا كتابة الدراسات عن والدة الإله بل كتبوا لها المدائح والميامر: يوحنا الدمشقي، أندراوس الكريتي، كوزما المايومي، الذهبي الفم، رومانوس المنشد وغيرهم. الكنيسة توصلت إلى إعطاء والدة الإله هذه المكانة من خبرتها الليتورجية. فهي وجدت والدة الإله فردوساً ناطقاً تفرح بها كل البرايا. لم تجعل الكنيسة منها عبادة جديدة بل رأت فيها بعداً جديداً لعبادة السيد. وللتأكيد على هذا البعد الليتورجي، تشدد الكنيسة على إعطاء السيدة أسماء مرتبطة بالهيكل فهي الهيكل المتقدس، باب الرب غير المسلوك، المبخرة، قدس الأقداس، الشمعدان وغيرها.
D'altra parte, la Madre di Dio è la nuova Eva, nella quale la Chiesa sottolinea l'esperienza del rapporto tra Dio e la creazione come mistero di amore. Qui la Madre di Dio non è solo la rappresentante delle donne, ma di tutta la creazione davanti al Creatore. Mentre la prima Eva non riuscì a preservare l’ordine naturale, vediamo la Madre di Dio correggere il corso attraverso la sua umiltà, obbedienza e disponibilità al sacrificio, quindi meritava di essere più accogliente del cielo. La nostra Chiesa conosce la Vergine solo come madre. Ecco perché le icone la raffigurano sempre con suo figlio tra le braccia, e lei lo guarda e lo indica. Lei è la persona che prega, la fervente intercessore, la nutrice, la guida e la madre che sta sotto la croce.
ختاماً لا بد من العودة إلى ظهوراتها. فظهور والدة الإله في كنيستنا هو دائماً كحضورها في قانا الجليل. ليست كثيرة الظهور، فرسالتها واضحة: كل ما يقوله لكم اصنعوه. لا نعرف في تراثنا الشرقي ظهورات لوالدة الإله كنبية ومعلمة إنما نعرفها المدافعة عن أسوار مدينتها، والمرشدة (القديس أثناسيوس الآثوسي)، و المعزية (القديس يوحنا الدمشقي). ما يحصل في الغرب من انتظار يومي لظهور جديد يحمل رسالة ونبوءة جديدة غريب عن وجدان كنيستنا التي تحتمي في حضن الجندية المحامية مسلمة لها أمرها.
Poiché la liturgia è l'estensione del presente al futuro, la Madre di Dio appare nella nostra chiesa come icona della chiesa, e poiché dopo la nascita è vergine e dopo la morte è viva, non abbiamo il diritto di onorarla eccetto che come l'alba del giorno segreto, il Giorno della Resurrezione. Qualsiasi onore che si discosti da questo contesto è una detrazione della gloria della sposa che non ha sposa.
Padre Antonio Melki
Informazioni sulla rivista Ortodossa Heritage
[01] Messages from Heaven – the Apparitions. Introduction. 28/6/96. URL:http://members.aol.com/bjw1106/marian1.htm
[02] Sono possibili anche le apparizioni? 22/5/96. URL: http://members.aol.com/bjw1106/marian3.htm
[03] Apparizioni della Vergine Maria - Alcune importanti apparizioni mariane. URL: http://members.aol.com/bjw1106/marian5.htm
[04] Ibid.
[05] Lamburas, Miriam. Le apparizioni mariane: intervento divino o illusione? Ristampato da The Shepherd, URL: www.orthdoxinfo.com/inquirers/marian_apparitions.htm.
[06] Apparizioni della Vergine Maria - Alcune importanti apparizioni mariane. URL: http://members.aol.com/bjw1106/marian5.htm.
[07] Ibid.
[08] Ibid.
[09] Apparizioni della Beata Vergine 1998 Sviluppi. URL: http://members.aol.com/bjw1106/marian98.htm
[10] Lamburas.
[11] أنظر “الكتاب المقدس. العهد القديم”. دار المشرق. بيروت 1989. ص. 73. الحاشية رقم 3.
[12] Profezie di Nostradamus. Capitolo IV. URL: http://web1.tusco.net/ourlady/chapter4.htm.
[13] Papa Giovanni Paolo II. L'amore di Maria condiviso da Oriente e Occidente. L'Osservatore Romano n. 34 (1454). URL: http://www.al-bushra.org/bvm/marylv.htm.
[14] Fr. Nicholas Gruner. “I Give you Peace”. Fatima Network: Our Lady’s Library Online. Fatima Crusadors. URL: http://fatima.org/library/cr40pg2.html.
[15] “The Mystery of Mary”. Life Magazine. Dec. 1996. Issue no.
[16] Jackson, Pietro. Una nuova Maria per una nuova era. Vita ortodossa. NO. 1. 1997, pp. 18-22.
[17] Ibid.
[18] Lamburas.
[19] Papa Giovanni Paolo II. L'amore di Maria condiviso da Oriente e Occidente. L'Osservatore Romano n. 34 (1454). URL: http://www.al-bushra.org/bvm/marylv.htm.
[20] Lamburas.
[21] Apparizioni cattoliche di Gesù e Maria. URL: http://web.frontier.net/Apparizioni/
[22] Santa latina del XIV secolo (Catherine De Sienne)