A) La posizione generale dei Padri della Chiesa<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n
Va notato fin dall'inizio che i Santi Padri non affrontano questa questione in modo ipoteticamente scolastico. Non pensavano se Cristo si sarebbe incarnato o se Adamo non fosse caduto. Queste domande indicano un uso eccessivo della ragione nello sforzo di comprendere i misteri di Dio, e questo \u00e8 tipico della scolastica e non della teologia ortodossa. La teologia della Chiesa ortodossa si occupa degli eventi accaduti e affronta la questione della guarigione della natura umana e di tutte le persone. Questa teologia esamina la natura umana decaduta e come pu\u00f2 essere guarita per raggiungere la divinizzazione avvenuta attraverso l'incarnazione di Dio.<\/p>\n
Nell'insegnamento patristico, nell'incarnazione, il Figlio di Dio e il suo Verbo furono uniti ipostaticamente con la natura umana, e cos\u00ec questa natura fu divinizzata e divenne la vera e unica medicina per la salvezza e la divinizzazione dell'uomo. Attraverso il santo battesimo l'uomo pu\u00f2 diventare membro del corpo di Cristo e, attraverso la santa comunione, pu\u00f2 partecipare al corpo divinizzato di Cristo, il corpo che ha preso da sua madre, la Signora. Se questa unit\u00e0 ipostatica tra la natura divina e quella umana non fosse avvenuta, la divinizzazione non sarebbe stata possibile. Per questo motivo l\u2019incarnazione era lo scopo ultimo della creazione umana. La sofferenza di Cristo e la sua croce sono le cose aggiunte dalla caduta di Adamo. San Massimo dice che l'incarnazione era per la salvezza della natura, e le sofferenze avevano lo scopo di liberare coloro che a causa del peccato possedevano la morte.<\/p>\n
Sant'Atanasio il Grande dice che il Figlio di Dio doveva incarnarsi per due ragioni fondamentali. Innanzitutto, trasformare il corruttibile in incorruttibile e il mortale in immortalit\u00e0, cosa che non \u00e8 avvenuta per semplice pentimento, ma piuttosto per l'assunzione da parte di Dio del corpo umano mortale e suscettibile. In secondo luogo, perch\u00e9 l'uomo si rinnovi in Cristo perch\u00e9 il Figlio e la Parola di Dio sono il primo esempio dell'uomo.<\/p>\n
Questa posizione teologica di sant'Atanasio non contraddice la posizione degli altri Padri della Chiesa, che vedremo tra breve, i quali parlano del fatto che l'incarnazione divina non assume la caduta come condizione assoluta. Ci\u00f2 avviene per due ragioni fondamentali.<\/p>\n
In primo luogo perch\u00e9, nelle analisi che presenta, sant'Atanasio guarda in particolare all'uomo caduto e parla della caduta dell'uomo e del suo rinnovamento. La teologia del santo si basa sulla verit\u00e0 accertata. Si preoccupa seriamente di rinnovare e riformare questo essere umano che \u00e8 stato rivestito della morte e della possibilit\u00e0 della tentazione.<\/p>\n
In secondo luogo, perch\u00e9 parla del mistero dell\u2019incarnazione divina e della gestione di Dio come la conosciamo oggi. Quando parla di incarnazione e divinizzazione, intende l'incarnazione di Cristo, la sua sofferenza, la sua croce e la sua risurrezione. Sant'Atanasio lo ritiene sufficiente e non procede ad altre analisi.<\/p>\n
Pertanto, le ipotesi di sant'Atanasio il Grande differiscono dalle ipotesi di altri santi padri, di cui parleremo nella parte successiva. Non parlano delle stesse cose. Dobbiamo essere in grado di entrare nella mente dei genitori e insegnare loro a non sbagliare.<\/p>\n
b) La posizione di San Nicodemo dell'Athos<\/span><\/strong><\/p>\nAnalizzando l'insegnamento patristico sullo stesso punto, san Nicodemo giunge alla conclusione che l'incarnazione del Figlio di Dio e del suo Verbo non \u00e8 stata il risultato della caduta dell'uomo, ma piuttosto \u00e8 stato lo scopo primario della sua creazione, perch\u00e9 in in questo modo \u00e8 possibile raggiungere la theosis. Ci\u00f2 sembra vero se consideriamo che la caduta di Adamo non avrebbe \u201cobbligato\u201d Dio a diventare umano n\u00e9 Cristo avrebbe assunto la natura umana per sempre. Questo \u00e8 ci\u00f2 che ci porta a concludere che la caduta \u00e8 avvenuta affinch\u00e9 Dio si incarnasse, e che alla fine non \u00e8 stata una cosa negativa, ma piuttosto una benedizione.<\/p>\n
San Nicodemo dell'Athos sviluppa questo punto teologico in un eccellente studio intitolato: \u201cUna difesa del testo popolare sulla Madonna Madre di Dio nel libro della Guerra Invisibile\u201d, che costituisce un esempio di saggio teologico. San Nicodemo dell'Athos \u00e8 stato un grande teologo nella Chiesa perch\u00e9 ha compreso profondamente l'insegnamento patristico e lo ha espresso in modo influente e fruttuoso.<\/p>\n
Ha identificato la motivazione per scrivere la sua difesa con una frase del libro \u201cLa guerra invisibile\u201d, molto diffuso all'epoca. Ha scritto: \u201cTutto il mondo visibile e invisibile \u00e8 stato creato per questo scopo, per la Madre di Dio, e la Madre di Dio \u00e8 stata per amore del Signore nostro Ges\u00f9 Cristo\u201d.<\/p>\n
Questo articolo suscit\u00f2 alcuni teologi dell'epoca che espressero dubbi al riguardo. Ecco perch\u00e9 san Nicodemo scriveva all'inizio della sua difesa: \u201cPoich\u00e9 alcuni commentatori interessati alla sacra teologia e che hanno letto ci\u00f2 che ho scritto sulla Signora Theotokos... sono confusi... mi scuso qui per non aver risolto il loro problema .\u201d \u00c8 ammirevole che il santo abbia iniziato la sua difesa con grande umilt\u00e0, senza calunniare o criticare i teologi del suo tempo che lo criticavano. Presenta la sua spiegazione senza passione, ma con calma e sobriet\u00e0. Le questioni teologiche, infatti, richiedono un dialogo serio, altrimenti lo Spirito Santo non opera.<\/p>\n
Dopo aver esposto le sue argomentazioni teologiche, che presenteremo di seguito, conclude: \u00abCredo che queste poche parole siano sufficienti per chiedere scusa ai governanti e ai lettori riconoscenti per quanto ho scritto sulla Madre di Dio, e chiedo loro di non biasimarmi eccessivamente, perch\u00e9 non scrivo quello che ho scritto per mia opinione o per mia convinzione, ma ho seguito le dottrine dei teologi che hanno parlato prima di me. Se alcuni mi rimproverano per emozione, rimproverino piuttosto Massimo il Teoforo, Gregorio di Tessalonicesi, Andrea Magno e altri dai quali ho preso in prestito questa dottrina\u00bb.<\/p>\n
Questo testo \u00e8 sorprendente e mostra il modo in cui il santo affronta situazioni simili. All'inizio San Nicodemo parla educatamente. Descrive i suoi lettori come grati e chiede loro di non biasimarlo eccessivamente. Spera che i suoi accusatori non siano motivati dalla passione. Pur sapendo che sono pieni di passioni, non rivolge loro accuse superficiali. Poi sottolinea che non esprime il proprio punto di vista, ma racconta piuttosto l'insegnamento dei santi Padri della Chiesa da cui ha preso in prestito questa frase.<\/p>\n
Di seguito analizzeremo ulteriormente la visione teologica di san Nicodemo dell'Athos, secondo cui \u00abtutto il mondo visibile e invisibile \u00e8 stato creato per questo scopo, per la Madre di Dio, e la Madre di Dio \u00e8 stata per il bene dei nostri Signore Ges\u00f9 Cristo\u201d, il che significa che l\u2019incarnazione di Cristo era l\u2019obiettivo e lo scopo originali della creazione. Ci\u00f2 significa che in questo modo l'uomo era unito a Dio, e quindi l'incarnazione era indipendente dalla caduta di Adamo.<\/p>\n
c) La Divina Provvidenza \u00e8 la volont\u00e0 prioritaria di Dio<\/span><\/strong><\/p>\nPer sostenere la sua opinione, San Nicodemo prende brani della Bibbia e dei Santi Padri della Chiesa. Dalla Bibbia prende principalmente tre brani. Il primo \u00e8 dai Proverbi, dove dice: \u00abIl Signore mi ha fatto fare il suo cammino dapprima, prima delle sue opere antiche\u00bb (Proverbi 8:22). La seconda \u00e8 dalla lettera di Paolo ai Colossesi, dove Cristo \u00e8 chiamato il primogenito di tutta la creazione: \u201cColui che \u00e8 l\u2019immagine del Dio invisibile \u00e8 il primogenito di tutta la creazione\u201d (Colossesi 1:15). In modo simile, il passo della lettera di Paolo ai Romani afferma: \u00abPer quelli che ha preconosciuti, li ha predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio suo, affinch\u00e9 fosse il primogenito tra molti fratelli\u00bb (Romani 8,29). .<\/p>\n
Nella sua interpretazione di questi brani sulla base degli insegnamenti dei Santi Padri, dice che essi non si riferiscono alla divinit\u00e0, perch\u00e9 il Verbo non \u00e8 stato creato da Dio, n\u00e9 \u00e8 Lui la prima delle creature, come diceva piuttosto Ario. questi passaggi si riferiscono all'umanit\u00e0 di Cristo, che \u00ab\u00e8 l'inizio di ogni giudizio che Dio ha profetizzato prima di ogni "Un'altra cosa, \u00e8 la prima cosa che fa". Cos\u00ec, il mistero della gestione del Figlio incarnato e della Parola di Dio inizia da tutte le vie di Dio. Egli \u00e8 il primogenito di tutta la creazione \u201ced \u00e8 stato determinato prima della nomina di tutti i salvati\u201d.<\/p>\n
San Massimo il Confessore ha un passaggio distintivo che supporta la sua opinione. Ne citer\u00f2 qui gran parte perch\u00e9 il suo significato \u00e8 importante e ha peso. \u201cIl mistero dell'incarnazione \u00e8 grande e profondo. \u00c8 la materia benedetta per la quale tutte le cose hanno stabilito i loro obiettivi. L'incarnazione di Cristo \u00e8 un mistero grande e profondo per il quale la Santissima Trinit\u00e0 ha creato il mondo intero. San Massimo prosegue: \u00ab\u00c8 lo scopo che Dio previde in anticipo per la prima creazione, specificando quello che noi chiamiamo lo scopo per cui tutto venne all'esistenza senza che fosse nulla\u00bb. Questa affermazione \u00e8 sorprendente perch\u00e9 mostra che il segreto dell'incarnazione \u00e8 lo scopo divino che esisteva dall'inizio della creazione degli esseri e tutto era per questo scopo e per nessun altro scopo. Ci\u00f2 significa che la decisione di incarnarsi \u00e8 venuta prima. Naturalmente questo va inteso nel senso che in Dio il tempo non esiste. San Massimo prosegue espressivamente: \u00abDio ha creato le essenze degli esseri a questo scopo. \u00c8 principalmente l\u2019obiettivo della divina provvidenza e delle cose che Egli provvede, e verso questo obiettivo c\u2019\u00e8 la somma di tutte le cose che Egli ha fatto in Dio\u201d. Dio ha creato il mondo per questo scopo, quindi l'obiettivo della divina provvidenza e della restaurazione di tutta la creazione \u00e8 l'incarnazione.<\/p>\n
Questo passaggio \u00e8 cos\u00ec sorprendente e speciale che nessuno pu\u00f2 spiegarlo diversamente. Quindi, se questo passo dell\u2019insegnamento di san Massimo \u00e8 corretto, prover\u00e0 che la divinizzazione dell\u2019uomo \u00e8 realmente avvenuta attraverso l\u2019unione ipostatica tra la natura divina e quella umana nella persona del Verbo di Dio. Pertanto, la Signora Theotokos, dalla quale Cristo prese carne, fu il risultato della creazione del mondo intero, visibile e invisibile. L'uomo \u00e8 la somma di tutta la creazione.<\/p>\n
San Gregorio Palamas dice, riferendosi all'affermazione del Padre al battesimo di Cristo nel fiume Giordano: "Questo \u00e8 il mio diletto Figlio", che questa voce mostra che tutto ci\u00f2 che era nell'Antico Testamento, la legge, le promesse, e l'adozione, era imperfetta \u201cn\u00e9 scelta e perfezionata secondo l'opinione preordinata di Dio, piuttosto guardava alla meta presente e proseguiva verso il presente, e queste cose furono completate\u201d. Poi dice che non solo gli avvenimenti dell'Antico Testamento, ma anche l'inizio del mondo e dell'uomo erano orientati verso Cristo. Proseguendo sottolinea che anche l'uomo \u00e8 stato creato per questo scopo. L\u2019uomo \u00e8 stato creato a immagine di Dio \u201cper poter un giorno contenere l\u2019archetipo\u201d. Qui san Gregorio Palamas distingue saggiamente tra la volont\u00e0 preliminare di Dio, che \u00e8 il suo buon desiderio, e la sua buona volont\u00e0 finale, cio\u00e8 l'incarnazione del Verbo di Dio, da un lato, e la volont\u00e0 di Dio provvigionale, cio\u00e8 la legge del Antico Testamento, invece. L'incarnazione del Figlio di Dio e del Suo Verbo \u00e8 il previo desiderio divino ed \u00e8 quindi indipendente dalla caduta dell'uomo.<\/p>\n
San Nicodemo dell'Athos, riferendosi a questi brani, conclude: \u00abAvete sentito che Dio ha creato l'uomo a Sua immagine affinch\u00e9 potesse contenere l'archetipo dell'incarnazione? Per questo Dio ha fatto l'uomo unit\u00e0 del mondo razionale e sensibile, sommario e sommario di tutte le creature, affinch\u00e9 unendosi a Lui sia unito a tutte le creature, come dice san Paolo, e al Creatore e alla creazione. diventare uno attraverso l'ipostasi, secondo Massimo il Divino.<\/p>\n
Il fatto che il disegno divino, il segreto dell'incarnazione del Figlio di Dio e del suo Verbo sia la volont\u00e0 prioritaria di Dio, appare dal fatto che anche gli angeli hanno beneficiato dell'incarnazione. Sappiamo benissimo che ha peccato l'uomo, non gli angeli che glorificano Dio incessantemente. Il fatto che gli angeli abbiano beneficiato dell\u2019incarnazione significa che questo bene era nella mente di Dio ed \u00e8 la Sua perfetta volont\u00e0 e non un piano. Secondo san Nikita Stethatos, gli angeli erano privi di inclinazione al male, ma dopo l\u2019incarnazione, e soprattutto dopo la risurrezione di Cristo, divennero risoluti contro il male \u201cnon per natura ma per grazia\u201d. Hanno raggiunto la fermezza, secondo san Giovanni Damasceno, e hanno raggiunto la fermezza, secondo san Gregorio Palamas. Cos\u00ec anche l'uomo sarebbe giunto alla divinizzazione per grazia attraverso l'incarnazione di Cristo, anche se la caduta non fosse avvenuta.<\/p>\n
Naturalmente dobbiamo ripetere che i Padri non hanno affrontato questo argomento ipoteticamente, poich\u00e9 questo approccio \u00e8 il modo di pensare scolastico, ma abbiamo usato questa frase ipotetica per dare particolare risalto al fatto positivo che attraverso Cristo \u00e8 avvenuta la divinizzazione dell'uomo . Attraverso l'incarnazione di Cristo, gli angeli, oltre ad essere immutabili, sono diventati anche pi\u00f9 ricettivi all'illuminazione.<\/p>\n
San Nicodemo usa altri argomenti per dimostrare che l'incarnazione \u00e8 la volont\u00e0 originaria, come la chiama il profeta Isaia, essendo antica e la prima dei suoi disegni. In Dio c'\u00e8 essenza, ipostasi e potenze. I poteri e l'azione con cui Dio partecipa alle creature sono esterni. L'ipostasi \u00e8 pi\u00f9 interna e l'essenza \u00e8 pi\u00f9 profonda. \u201cCon questi tre Dio ha stabilito per sempre questi tre vincoli generali\u201d. Il Padre condivide per sempre l'essenza con il Figlio e lo Spirito, attraverso la nascita del Figlio e l'emergere dello Spirito. \u00abIl Figlio ha assunto una relazione ipostatica di comunione con l'umanit\u00e0. Attraverso questa relazione, ha conosciuto in anticipo e realizzato in anticipo l'unit\u00e0 attuale che segue questa relazione nel tempo\u00bb. Allo stesso modo, \u00abDio ha assunto un rapporto eterno... per condividere i poteri con le restanti creature, e attraverso questo rapporto conosceva in anticipo e preconosceva il destino di tutte le creature mentali e fisiche\u00bb. Poich\u00e9 questo rapporto ipostatico \u00e8 pi\u00f9 interno del rapporto di forza, la conoscenza preventiva dell'unit\u00e0 ipostatica tra la natura divina e quella umana \u00e8 anteriore e pi\u00f9 originaria dell'unit\u00e0 con le forze.<\/p>\n
Ci\u00f2 appare anche nelle parole dei Santi Padri sulla Madre di Dio, che \u00e8 la Persona che ha servito il mistero dell'Incarnazione e che ha presentato il suo corpo come unit\u00e0 ipostatica tra la natura divina e quella umana. Cos\u00ec dice sant\u2019Andrea di Creta: \u00abLa Madre di Dio \u00e8... l\u2019oggetto dell\u2019alleanza di Dio con noi. Rivela le profondit\u00e0 difficili e incomprensibili; L'obiettivo prefissato in anticipo per tutte le generazioni \u00e8 creare generazioni; \u00c8 la corona delle profezie divine; \u00c8 l'indescrivibile e indescrivibile volont\u00e0 divina in ogni senso della parola prima dell'eternit\u00e0 di proteggere l'uomo.<\/p>\n
Questa visione teologica \u00e8 accettabile se ricordiamo che Cristo \u00e8 l'inizio, il mezzo e la fine della creazione del mondo e della divinizzazione dell'uomo. Solo in questa prospettiva possiamo vedere che il mistero dell'incarnazione \u00e8 indipendente dalla caduta dell'uomo. San Massimo il Confessore dice che nostro Signore Ges\u00f9 Cristo \u00e8 \u201cil principio, la met\u00e0 e la fine delle generazioni passate, presenti e future\u201d. Nell'interpretare queste parole, San Nicodemo dell'Athos dice che questo segreto \u00e8 l'inizio della creazione, perch\u00e9 lo scopo di questo segreto era l'inizio della conoscenza che ha preceduto la creazione di tutte le creature e il motivo di questa conoscenza e di questa creazione. \u00c8 la via di mezzo perch\u00e9 ha concesso la pienezza della prescienza di Dio e quindi l'immutabilit\u00e0 agli angeli, l'immortalit\u00e0, l'incorruzione e la salvezza agli esseri umani. \u00c8 anche la fine perch\u00e9 questo segreto \u00e8 diventato perfezione, divinizzazione, gloria e benedizione per gli angeli, gli esseri umani e tutta la creazione.<\/p>\n
D) Conclusioni dopo aver analizzato questa posizione teologica:<\/span><\/strong><\/p>\nSan Nicodemo giunge a due conclusioni: in primo luogo, che \u00abil mistero dell'Incarnazione deve essersi verificato innanzitutto perch\u00e9 questo mistero era la volont\u00e0 preventiva di Dio, come diciamo con san Gregorio di Tessalonicesi, innanzitutto a causa dell'infinito, dell'essenziale e del supremo. bont\u00e0 di Dio, e anzi proprio per questo il fondamento pi\u00f9 profondo della bont\u00e0 paterna, come diceva Massimo il Teoforo\u201d. In secondo luogo perch\u00e9 ci\u00f2 era necessario per tutte le Creazioni spirituali e fisiche come principio, met\u00e0 e fine, come \u00e8 stato mostrato.<\/p>\n
La seconda conclusione \u00e8 che la Madre di Dio, essendo il mezzo pi\u00f9 diretto ed esplicito e causa comune necessaria di questo mistero (perch\u00e9 il corpo di Cristo \u00e8 corpo di Maria secondo il beato Agostino), era conosciuta in anticipo e concessa da Dio prima tutte le altre creature, e tutte le altre creature morirono e vennero all'esistenza per mezzo di lei, essendo. Questo \u00e8 lo scopo che Dio aveva in mente in anticipo, ed \u00e8 anche il fine per cui tutte le cose furono create, come diceva sant'Andrea.<\/p>\n
A prima vista pu\u00f2 sembrare che tutto ci\u00f2 che \u00e8 spiegato qui, sulla base dell'insegnamento dei Santi Padri, si riferisca a questioni teoriche che non hanno alcuna relazione con la vita spirituale. Ma questo \u00e8 un errore perch\u00e9 la dottrina ha un rapporto profondo e intimo con la vita spirituale dell\u2019uomo. Questa verit\u00e0 \u00e8 dimostrata in questo insegnamento teologico.<\/p>\n
Tutto ci\u00f2 che abbiamo visto mostra che il Verbo di Dio si \u00e8 fatto uomo non per placare la bont\u00e0 divina, come dicono i teologi occidentali, ma per divinizzare la natura umana con amore e benevolenza. Placare la bont\u00e0 divina d\u00e0 una dimensione giuridica alla vita spirituale perch\u00e9 indica che tutta la nostra ascesi mira a placare Dio. D\u2019altronde non \u00e8 Dio che ha bisogno di guarigione, ma noi. Pertanto, l'incarnazione di Cristo era la volont\u00e0 prioritaria di Dio e l'obiettivo finale della creazione dell'uomo. L'uomo non avrebbe potuto raggiungere la comunione con Dio se non ci fosse stata un'unit\u00e0 ipostatica tra la natura divina e quella umana di Cristo, perch\u00e9 c'\u00e8 una grande differenza tra il creato e l'increato. La creatura non avrebbe potuto unirsi all'increato se tra i due non fosse esistita questa unit\u00e0 ipostatica nella persona di Cristo. Ci\u00f2 che \u00e8 stato aggiunto dalla caduta dell'uomo \u00e8 stata la sofferenza, la croce, la morte e la risurrezione di Cristo. Queste questioni si comprendono, ovviamente, dal fatto che Cristo, attraverso la sua incarnazione, ha assunto una natura umana estremamente pura, ma suscettibile alla morte e alla passione.<\/p>\n
Considero mio dovere concludere dicendo che san Nicodemo dell'Athos, come appare da queste poche cose che abbiamo accennato, \u00e8 un grande teologo e padre della Chiesa nella tradizione patristica ed ecclesiastica. \u00c8 un teologo ortodosso che vede la salvezza umana nel trattamento all'interno dei presupposti ortodossi. Se alcuni vedono le cose diversamente, \u00e8 perch\u00e9 non conoscono l'insegnamento di san Nicodemo, che leggono frammentariamente e attraverso le proprie supposizioni. Ad essi, il santo ripete le parole che allora rivolse ai suoi accusatori: \u00abSpero che non mi biasimiate eccessivamente, perch\u00e9 non scrivo quello che ho scritto per mia opinione o per mia convinzione, ma piuttosto ho seguito le convinzioni di i teologi che hanno parlato prima di me. Se alcuni mi rimproverano per emozione, rimproverino Massimo il portatore di Dio, Gregorio di Tessalonicesi, Andrea il Grande e altri da cui ho preso in prestito questa dottrina. A Colui che d\u00e0 la gloria al principio per sempre\u201d.<\/p>\n
Metropolita Irotheos Vlachos
Arabizzazione di padre Antoine Melki
Informazioni sulla rivista Ortodossa Heritage<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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