Per molti anni, la questione della teologia, con la sua natura, funzione, metodo e linguaggio, \u00e8 stata oggetto di studio, interpretazione, ricerca e indagine per un gran numero di studiosi ortodossi e altri studiosi di altre tradizioni cristiane.<\/p>\n
Da un lato la questione pu\u00f2 essere considerata positivamente, ma dall'altro sembra che la teologia oggi si trovi generalmente in uno stato di crisi e, in una certa misura, in uno stato di confusione. Le nostre riflessioni teologiche contemporanee sono spesso caratterizzate da un senso di autosufficienza o da un\u2019apertura artificiale. Il primo si manifesta in una ripetizione che \u00e8 una sorta di attaccamento conservatore al passato. Quest'ultima costituisce una sorta di contemplazione contemporanea, sia teorica che religiosa. Nessun osservatore razionale pu\u00f2 negare l\u2019esistenza di un ampio divario nella nostra prospettiva teologica tra la comunit\u00e0 che chiamiamo \u201cteologica\u201d (accademica, scientifica e teorica) e le preoccupazioni pastorali ecclesiastiche dei responsabili della sicurezza spirituale del popolo di Dio. Il lavoro teologico e la responsabilit\u00e0 pastorale sono spesso diffamati e trattati come due compiti diversi.<\/p>\n
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Certo, non voglio essere scettico e negativo nei confronti di un incontro a livello della Terza Conferenza Mondiale delle Scuole Teologiche Ortodosse, ma mi sembra che sia necessario guardare in faccia la verit\u00e0 per non costruire castelli in aria . \u00c8 molto importante comprendere dove siamo e cosa rappresentiamo, in modo che la nostra ricerca sia onesta, chiara e costruttiva.<\/p>\n
La prima domanda relativa al tema della ricerca deve essere posta come segue: qual \u00e8 l'importanza della glorificazione, che \u00e8 il linguaggio dell'Ortodossia, nel nostro tempo? Cosa significa glorificare Dio nella nostra realt\u00e0 contemporanea? La questione \u00e8: abbiamo una visione sufficientemente chiara per comprendere cosa sia la teologia glorificata, in un tempo in cui le nostre menti sono diventate piuttosto oscure e la nostra consapevolezza teologica ed ecclesiastica, per la maggior parte del tempo, \u00e8 mondana e confusa? La risposta a questa domanda richiede calma, onest\u00e0, franchezza e chiarezza.<\/p>\n
Dal punto di vista dei Padri della Chiesa, glorificare Dio \u00e8 l'essenza della vita cristiana. Pertanto, il nostro argomento \u00e8 vitale e necessario e richiede un'attenta riflessione e piena attenzione. Non discutiamo qualcosa semplicemente per contemplare un dilemma filosofico. Inoltre, non stiamo parlando di una questione controversa e nemmeno di un semplice approccio teologico. Cerchiamo piuttosto una verit\u00e0 direttamente collegata alla fede, all\u2019amore e alla comunione con Colui dal quale scaturisce \u201cogni dono buono e ogni dono perfetto\u201d (Giacomo 1:17). Quando parliamo di glorificare Dio, siamo obbligati a rivolgerci al cuore, che \u00e8 l\u2019entit\u00e0 della comprensione cristiana e della stessa vita cristiana. Naturalmente, quando parliamo di glorificare Dio, ci avviciniamo al cuore della teologia ortodossa.<\/p>\n
Prima di proseguire nell\u2019esame dell\u2019argomento in questione, \u00e8 opportuno studiare le seguenti espressioni: \u201cglorificazione di Dio\u201d, \u201cteologia\u201d e \u201cortodossia\u201d. In effetti, il significato di queste tre espressioni si sovrappone tra loro negli scritti dei Padri greci, e queste espressioni sono spesso usate in modo intercambiabile, l'una al posto dell'altra. La frase \u201cglorificare Dio\u201d significa \u201callontanare la gloria\u201d. Ma la gloria, in fondo, \u00e8 Dio stesso, cio\u00e8, nel linguaggio di san Giovanni Crisostomo, \u201cgloria immutabile\u201d.<\/p>\n
Dio \u00e8 gloria assoluta. \u00c8 la gloria e la perfezione stessa, secondo sant'Epifanio. In questo modo le espressioni \u201cglorificazione di Dio\u201d e \u201cteologia\u201d descrivono un\u2019unica verit\u00e0. L'espressione \u201cglorificare Dio\u201d parla della gloria, cio\u00e8 di Dio. Pertanto, le due frasi: \u201cglorificare Dio\u201d e \u201cteologia\u201d sono simili. Origene ha espresso pienamente questa similitudine, nelle sue parole sulla preghiera, commentando quanto riportato in Matteo 6,7, e avvertendo i cristiani di non \u201cripetere parole invano\u201d, ma di parlare teologicamente, cio\u00e8 di attribuire gloria a Dio.<\/p>\n
Inoltre, \u00e8 noto che Origene us\u00f2 pi\u00f9 volte l'espressione \u201cparlare teologicamente\u201d per riferirsi alla glorificazione di Dio. Le espressioni \u201cteologia\u201d e \u201cglorificazione di Dio\u201d appaiono in modo intercambiabile e uguale in molti dei suoi scritti. A partire da Origene, soprattutto nella tradizione ascetica, la somiglianza delle espressioni \u201cteologia\u201d e \u201cglorificazione di Dio\u201d \u00e8 diventata autoesistente e pi\u00f9 chiara. \u00abSe sei teologo, pregherai nella realt\u00e0, e se preghi nella realt\u00e0, sei teologo\u00bb: queste famose parole di Eugario sono la sintesi di quanto abbiamo accennato.<\/p>\n
D'altra parte, il termine \u201cortodossia\u201d si riferisce non solo alla mera opinione e alla fede retta, in contrapposizione all'eresia, ma anche alla corretta glorificazione. Pi\u00f9 precisamente, la corretta glorificazione contiene la corretta fede e il corretto modo di esprimerla. Pertanto l'Ortodossia, come vera glorificazione di Dio e glorificazione di Dio, \u00e8 pi\u00f9 completa che come fede diretta.<\/p>\n
A questo proposito si pu\u00f2 aggiungere che la tradizione dottrinale, secondo la concezione ortodossa, non \u00e8 un sistema puramente razionale. Ma \u00e8 piuttosto strettamente legato al culto. La dottrina diventa, all\u2019interno della comunit\u00e0 adorante e alla luce della vita liturgica di questa comunit\u00e0, \u201cun campo visivo, dove tutte le cose della terra sono viste attraverso il loro rapporto con le cose del cielo\u201d.<\/p>\n
In questa prospettiva la Lex orandi diventa il centro di attivit\u00e0 della Lex gredendi, della Lex cognoscendi e della Lex vivendi. In altre parole, le credenze non sono ipotesi teoriche astratte in s\u00e9 e per s\u00e9. Allo stesso modo, la vita cristiana non \u00e8 un comportamento morale esterno basato su regolamenti e leggi. Sia la dottrina che lo stile di vita cristiano sono compresi nel quadro del culto. All'interno della comunit\u00e0 di preghiera, la dottrina diventa quell'atto che costituisce l'apice del comportamento cristiano. Pertanto, l\u2019approccio ortodosso sia alla fede che alla vita cristiana \u00e8, essenzialmente, un approccio devozionale.<\/p>\n
Per gli ortodossi \u00e8 chiaro che la teologia, come la glorificazione di Dio, non ha le caratteristiche di un dialogo privato e unificante tra chi parla teologicamente e Dio. Ma sebbene l\u2019ipostasi rimanga il suo centro, \u00e8 un\u2019offerta sacerdotale. Parlando teologicamente, il teologo realizza il pensiero del corpo ecclesiastico e lo presenta a Dio, che ha ci\u00f2 che \u00e8 suo, in modo unico, personale.<\/p>\n
La chiamata ad \u201camarci gli uni gli altri affinch\u00e9 con un solo proposito riconosciamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo\u201d, davanti alla nostra confessione di fede comune nella Santissima Trinit\u00e0 e davanti alla Costituzione di fede, \u00e8 espressione della nostra consapevolezza la Chiesa della teologia che esprimiamo nel servizio della nostra Messa. Il corpo ecclesiastico \u00e8 l'unico fondamento su cui si pu\u00f2 fondare la teologia come evento glorificato. A causa del pentecostalismo in corso nella Chiesa, \u00e8 possibile che le nostre menti, a cui spesso manca Lui, siano reindirizzate verso Dio, e naturalmente diventa possibile per loro essere illuminate e trasformate in menti teologiche. Inoltre, la manifestazione del singolo essere umano avviene solo all'interno della realt\u00e0 ecclesiale. La Chiesa stessa non \u00e8 una comunit\u00e0 terrena ma piuttosto \u201cil tempio di Dio\u201d, che, sebbene sia qui e nel tempo presente, trascende il tempo e lo spazio nell\u2019\u201det\u00e0 a venire\u201d. La questione importante \u00e8 che la comunit\u00e0 ecclesiale \u00e8 \u201criunita\u201d attraverso lo Spirito Santo, \u201cl\u2019altro Consolatore\u201d che preserva l\u2019unit\u00e0 ecclesiastica e fornisce cos\u00ec un solido fondamento per un\u2019onesta offerta teologica. \u00c8 Lui che, nella Chiesa, trasforma le persone semplici in \u201cteologi\u201d. Solo \u00abper mezzo di Lui gridiamo: Padre, Padre\u00bb (Romani 8:15). In effetti, quando parliamo di glorificare Dio intendiamo l'opera dello Spirito: "Noi infatti non sappiamo per cosa pregare, ma lo Spirito stesso intercede per noi con gemiti inesprimibili". (Romani 8:26)<\/p>\n
La questione della lingua<\/p>\n
La lingua \u00e8 il mezzo di espressione in teologia, come nella glorificazione di Dio e nella preghiera ortodossa. La glorificazione \u00e8 un atto compiuto attraverso il linguaggio. Quando parliamo di linguaggio nel contesto di questa discussione, non \u00e8 necessario limitarlo agli angusti confini della parola inventata e parlata. Le parole espresse, ovviamente, rappresentano solo una parte del linguaggio teologico, non tutto. E certamente non la parte sublime. Oserei dire che le parole espresse hanno poca somiglianza con il linguaggio teologico, che \u00e8 essenzialmente pi\u00f9 che parole ed espressioni.<\/p>\n
La mia intenzione qui non \u00e8 quella di mostrare il netto contrasto tra parole che possono essere espresse e parole che sono oltre l\u2019espressione. Al contrario, vorrei sottolineare che il linguaggio, come strumento per esprimere le verit\u00e0 divine e anche come evento interno, soggettivo, \u00e8 una realt\u00e0 unica e costituisce l'elemento base della teologia.<\/p>\n
Il famoso filosofo del linguaggio Ludwig Wittgenstein ha riconosciuto il fatto che esiste un linguaggio teologico inesprimibile. Ha parlato specificamente delle caratteristiche del linguaggio religioso. Wittgenstein si rende conto nei suoi scritti, Tractus logicophilo Sophicus, che esistono verit\u00e0 religiose che \u201cnon possono essere espresse a parole\u201d. Di fronte a questi fatti dobbiamo restare in silenzio. Il silenzio qui significa che per la religione e l\u2019etica non possiamo sempre usare \u201cpresupposti\u201d come facciamo nelle scienze naturali. Da questo punto di vista, il linguaggio religioso \u00e8 in larga misura una distorsione del linguaggio. Tuttavia, le verit\u00e0 religiose diventano completamente chiare attraverso questa distorsione.<\/p>\n
Nell'approccio di Wittgenstein c'\u00e8 spazio per esprimere attraverso il linguaggio ci\u00f2 che \u00e8 conosciuta come esperienza mistica. Nonostante ci\u00f2, esiste ancora una differenza fondamentale tra la lingua e la sua comprensione biblica e patristica. Inoltre, attraverso l'incapacit\u00e0 di Wittgenstein di spiegare come sia possibile trasformare ci\u00f2 che non \u00e8 percepito dalla mente in ci\u00f2 che \u00e8 percepibile, notiamo che tutto il suo metodo dipende da una struttura assolutamente centrata sull'uomo. Sperimentare Dio e parlare di Lui dipendono soltanto dall'uomo e sono confinati entro i limiti delle capacit\u00e0 umane. Nella sua teoria del linguaggio non c'\u00e8 spazio per un'esperienza che superi lo sforzo e la capacit\u00e0 umana, un'esperienza simile a quella di San Paolo, il quale \u00abfu rapito fino al terzo cielo... e ud\u00ec parole indicibili\u00bb (2 Corinzi 12: 2-4).<\/p>\n
Wittgenstein pu\u00f2 facilmente accettare il linguaggio della fede, e anche il linguaggio religioso, che esprime qualcosa che trascende tutta la conoscenza umana trasmessa dal linguaggio, ma non c'\u00e8 posto nella sua filosofia per il linguaggio dato agli esseri umani come un dono. Paolo sottolinea una verit\u00e0 fondamentale, cio\u00e8 che \u201clo Spirito stesso intercede per noi con gemiti inesprimibili\u201d. Questo fatto resta qualcosa di assolutamente strano, apparentemente contraddittorio e persino vergognoso per la comprensione umana.<\/p>\n
Credo che sia necessario chiarire ulteriormente questa questione per poter comprendere meglio cosa rappresenta la lingua dal punto di vista biblico e patristico. Secondo il concetto ortodosso, tutti i percorsi relativi alle verit\u00e0 divine sono strettamente intrecciati. La parola, la contemplazione e anche la comunione con Dio attraverso un'esperienza mistica costituiscono un'unit\u00e0 indivisibile. Questa unit\u00e0 \u00e8 in gran parte riassunta dalla frase \u201cLogos\u201d. Questa espressione greca ha molteplici significati e va oltre la virt\u00f9. Essendo una parola espressa oralmente e per iscritto, \u00e8 un composto di parole e frasi che sono davvero il mezzo attraverso il quale gli esseri umani si capiscono. Sul piano teologico, la parola espressa \u00e8 un mezzo per trasmettere verit\u00e0 divine che possono essere trasmesse dalle parole create, perch\u00e9 la parola come capacit\u00e0 interiore, intrinseca, \u00e8 intesa come contemplazione. La parola come contemplazione di Dio \u00e8 superiore alla parola che lo esprime. Questo \u00e8 ci\u00f2 che diceva Aristotele, e alcuni padri greci in un modo o nell'altro lo ripetevano. Il punto \u00e8 che, sebbene sia difficile formarsi un concetto adeguato di Dio, \u00e8 ancora pi\u00f9 difficile esprimerlo. Pertanto la parola nel suo concetto di contemplazione ha possibilit\u00e0 pi\u00f9 ampie della \u201cparola\u201d nel suo concetto di espressione. La parola come verit\u00e0 trascende sia la contemplazione che l'espressione. La Parola come realt\u00e0 \u00e8 la Parola divina che \u00absi fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi e noi contemplammo la sua gloria, gloria come se si fosse allontanato dal Padre, pieno di grazia e di verit\u00e0\u00bb (Gv 1,14).<\/p>\n
Cos\u00ec san Giovanni evangelista adott\u00f2 l'espressione greca \u201cLogos\u201d (il Verbo), e dopo di lui l'intera tradizione cristiana l'adott\u00f2 per riferirsi al Figlio, la seconda Persona dell'unica e indivisibile Trinit\u00e0 che sola \u201cconosce il Padre\u201d (Giovanni 10,15) e lo rivela \u00aba chi vuole\u00bb (Mt 27,11). Cos\u00ec, l'incarnazione del Verbo eterno di Dio ha dato alla teologia una prospettiva nuova e unica. Attraverso la vacuit\u00e0 della stessa Parola Divina, la verit\u00e0 eterna di Dio \u00e8 stata trasmessa agli esseri umani ed espressa negli angusti limiti del linguaggio umano. Il Verbo incarnato ha parlato all'uomo di Dio in modo umano. Lo ha fatto utilizzando parole, immagini, proverbi e concetti affinch\u00e9 le persone potessero parlare di Dio in un modo degno di Lui.<\/p>\n
Origene commentava che il Figlio di Dio \u00e8 chiamato Logos perch\u00e9 nella Sua persona \u00e8 apparso ci\u00f2 che \u00e8 razionale, e naturalmente caratterizzato dalla logica. \u00c8 chiamato il Verbo (Logus) perch\u00e9 \u00e8 Lui che ha trasformato la nostra vita priva di logica in una realt\u00e0 nuova, e ci ha reso veramente razionali. Pertanto, \u201csia che mangiamo, sia che beviamo, sia che facciamo qualsiasi cosa, facciamo tutto alla gloria di Dio\u201d (1 Corinzi 10:31). In altre parole, il Verbo divino, attraverso la sua incarnazione, ci ha dato la possibilit\u00e0 di parteciparvi. Di conseguenza, la nostra partecipazione alla vita della Parola divina costituisce il ripristino della nostra vita ragionevole originaria. La vita dell'uomo era rappresentata dalla vita di Dio attraverso la partecipazione alla vita del Verbo. In Cristo la vita umana si consolida man mano che la sua mente si eleva al livello della razionalit\u00e0 divina. Ci\u00f2 significa che la sua mente (mente) \u00e8 stata liberata da ogni dissoluzione e confusione. Inoltre, nella misura in cui l'uomo \u00e8 partner di Cristo, il suo linguaggio teologico non \u00e8 solo una parola umana, ma assume tutta la forza della parola divina.<\/p>\n
Per evitare ogni malinteso, devo chiarire qui che la teologia, in quanto opera ecclesiastica nella sua dimensione di glorificazione di Dio, non \u00e8 un campo limitato a qualche \u00e9lite circondata da specialisti. Al contrario, \u00e8 una diaconia aperta e una realt\u00e0 dal significato collettivo. Inoltre, sebbene non sia limitata a una minoranza di pensatori, la teologia non \u00e8 un compito facile da svolgere. San Gregorio di Nissa mostra una maggiore attenzione alla preparazione e ai presupposti teologici. Vorrei affrontare solo uno di questi punti. Per rispondere alla domanda: come possiamo parlare teologicamente? San Gregorio menziona, tra le altre cose, la calma interiore e il silenzio spirituale. Sant'Antonio, il maestro del deserto, sottolinea in modo chiaro ed esplicito il silenzio come cammino necessario che conduce alla divinit\u00e0. Dice nei suoi scritti sulla vita di santit\u00e0: \u201cNel silenzio usi la tua mente e, usando la mente, parli segretamente dentro te stesso. Perch\u00e9 nel silenzio la mente partorisce la parola. La parola che esprime gratitudine e avvicina a Dio \u00e8 salvezza per l\u2019uomo\u201d.<\/p>\n
Dobbiamo ammettere che non facciamo spesso riferimento al silenzio nel nostro ambiente teologico. La nostra cultura teologica enfatizza eccessivamente l\u2019importanza della parola parlata e scritta. La retorica e la predicazione sono diventate materie teologiche essenziali nei nostri collegi. Noi, influenzati dalla mentalit\u00e0 delle societ\u00e0 in cui viviamo, prestiamo poca attenzione a ci\u00f2 che San Gregorio chiamava calma interiore e silenzio. Posso dire che la nostra formazione teologica soffre di quelli che io chiamo sintomi cronici di \u201cDemostene\u201d e del complesso \u201cDemostene\u201d.<\/p>\n
Secondo la biografia di Demostene, che fu l'oratore pi\u00f9 famoso tra gli Ateniesi, lott\u00f2, quando era studente di retorica, per combattere la sua balbuzie, finch\u00e9 non raggiunse la capacit\u00e0 di parlare in modo eloquente. Si recava spesso in riva al mare, dove praticava l'arte della parola mettendosi in bocca alcuni sassi e dirigendosi verso il mare. Demostene si sforz\u00f2 di essere eloquente. La societ\u00e0 ateniese non \u00e8 diversa dalle nostre societ\u00e0 contemporanee, poich\u00e9 accetta solo persone di successo. Ho la sensazione che anche noi stiamo formando i nostri studenti e spingendoli a diventare predicatori, predicatori e teologi di successo. Da un certo punto di vista questo \u00e8 positivo. Ma li stiamo preparando a comprendere il valore del silenzio? Mostriamo loro il percorso che porta alla calma interiore e alla quiete? Leggiamo nel Libro degli Anziani (Gerontikon) che il vescovo Agatone trascorse tre anni con un sasso in bocca finch\u00e9 non impar\u00f2 a mantenere il silenzio. Agatone e Demostene usarono gli stessi mezzi per ottenere risultati completamente diversi. Ci\u00f2 che li distingue gli uni dagli altri \u00e8 l'obiettivo che li ha portati alla deviazione. Il primo voleva fare il predicatore mentre il secondo decise seriamente di imparare a mantenere il silenzio.<\/p>\n
Gloria ed esaltazione<\/p>\n
Quando parliamo di silenzio, non presupponiamo che si tratti di quello stato di devianza della personalit\u00e0 umana rappresentato dalla tristezza, dall\u2019individualismo e dalla stagnazione. Il silenzio non deriva da un panico patologico nell'uomo, ma piuttosto si manifesta in una profonda natura spirituale e interiore. \u00c8 una forza esistenziale creativa che guarisce completamente l'essere umano, indirizzandolo nuovamente verso la vita divina. Il silenzio \u00e8 una posizione cristiana profonda che si riferisce direttamente alla rinuncia alla natura divina nell'incarnazione (rinuncia divina). Se studiamo attentamente i fatti contenuti nel Vangelo, che riguardano la condiscendenza del Verbo, la sua sofferenza e la sua crocifissione, troviamo che Cristo ha affrontato la sua sofferenza con assoluta obbedienza e silenzio. Leggiamo che quando il sommo sacerdote gli chiese: \u00abNon rispondi nulla?... Ma Ges\u00f9 taceva\u00bb (Matteo 26,62-63). Inoltre, quando Pilato gli chiese: \u201cNon rispondi nulla?\u201d Ges\u00f9 non rispose ancora nulla (Marco 15:4-5). Riguardo al suo sacrificio sulla croce, la profezia di Isaia fornisce una sintesi sorprendente: \u00abEgli sub\u00ec torto, ma fu umiliato e non apr\u00ec bocca, come una pecora fu condotto al macello e come una pecora tace davanti ai suoi tosatori. perci\u00f2 non apr\u00ec bocca\u201d (Isaia 53:7).<\/p>\n
Mi soffermo sulla questione del silenzio, che non assomiglia affatto al rifiuto di parlare, ma \u00e8 soprattutto un atteggiamento e un comportamento interiore, legato alla gloria del Verbo incarnato e alla capacit\u00e0 che ci \u00e8 stata donata di rendere gloria a Dio. A questo proposito ci troviamo di fronte ad un\u2019apparente contraddizione cristiana fondamentale, perch\u00e9 il silenzio come espressione dello svuotamento della Parola e il silenzio come espressione della Sua gloria sono legati tra loro. Questa apparente contraddizione \u00e8 ci\u00f2 che gli ebrei consideravano una \u201cpietra d\u2019inciampo\u201d (1 Corinzi 1:23). L\u2019idea del Signore della Gloria silenzioso e crocifisso di per s\u00e9 non solo era inaccettabile ma blasfema. Del resto, secondo la saggezza dei greci, l\u2019idea di un Dio umiliato, che soffre in silenzio e non riesce a mostrare la sua potenza, era tutt\u2019altro che immaginabile, e addirittura una vera stoltezza. Ma alla fine, ci\u00f2 che \u00e8 un ostacolo per gli ebrei e una stoltezza per i greci \u00e8 \u201cla potenza e la saggezza di Dio\u201d (1 Corinzi 1:4).<\/p>\n
Ci\u00f2 che bisogna affermare con chiarezza e al di l\u00e0 di ogni dubbio \u00e8 che la gloria, la potenza e la saggezza eterne e indescrivibili di Dio ci vengono rivelate attraverso la condiscendenza della Parola divina. Cos\u00ec mostra san Giovanni nel suo Vangelo: \u00abE il Verbo si fece carne e venne ad abitare in noi e noi contemplammo la sua gloria, gloria dell'unigenito proveniente dal Padre, pieno di grazia e di verit\u00e0\u00bb (1,14). La gloria si \u00e8 trasferita alla realt\u00e0 umana perch\u00e9 Dio, nel Suo movimento gravitazionale mistico e unico, \u00e8 entrato nei limiti del pensiero umano. Egli \u00e8 sceso volentieri al livello degli uomini affinch\u00e9 \u00abnoi tutti, contemplando a faccia scoperta, come in uno specchio, la gloria del Signore, siamo trasformati nella stessa immagine di gloria in gloria\u00bb (2 Corinzi 3:18).<\/p>\n
Ci\u00f2 che, in ultima analisi, costituisce la contraddizione pi\u00f9 grande \u00e8 il fatto che la gloria del Dio eterno appare sulla scena della storia umana attraverso l'umilt\u00e0 ultima di Dio Verbo. Costituisce una contraddizione indiscutibile per la societ\u00e0 greca e per le nostre societ\u00e0 moderne che lottano per svilupparsi, avere successo e ottenere gloria e potere umani. \u00c8 una chiara distorsione di tutte le leggi di questo mondo. Come cristiani, spesso ci manca la capacit\u00e0 intellettuale per comprendere questa contraddizione che conduce alla verit\u00e0 e alla \u201clibert\u00e0 della gloria dei figli di Dio\u201d (Romani 8:21). La nostra visione non \u00e8 abbastanza chiara da consentirci di vedere la realt\u00e0 delle cose invece di accontentarci delle loro apparenze.<\/p>\n
\u00c8 importante ricordare, a questo proposito, che l\u2019arte della pittura di icone ortodossa incarna solo un\u2019icona di Cristo, il \u201cRe della gloria\u201d. Questa icona unica non \u00e8 l'immagine del Figlio di Dio nella sua regalit\u00e0 e sovranit\u00e0, ma piuttosto \u00e8 l'icona della persona sofferente nella sua immagine silenziosa di servo in estrema umilt\u00e0 che non ha bellezza n\u00e9 immagine (Isaia 53:2). . Quanto al mistero della sua croce, ci vengono rivelate la sapienza, la gloria e la potenza di Dio, presenti nell'ipostasi del Padre, e la sua gloria e divinit\u00e0.<\/p>\n
Ci\u00f2 che abbiamo menzionato sopra riguardo al silenzio e all\u2019umilt\u00e0 si applica direttamente al tema della glorificazione di Dio. Glorificazione non \u00e8 dire parole inutili, anche parole di gioia e di vittoria, ma \u00e8 il linguaggio di chi ha rinnegato se stesso e ha perso la vita (Mt 16,24-25). Glorificare Dio \u00e8 veramente il linguaggio di chi ha imparato a mantenere il silenzio. Pertanto, la glorificazione di Dio \u00e8 direttamente correlata alla vita in Cristo. \u00c8 il risultato della vita in Cristo. Glorificare Dio, infatti, \u00e8 il linguaggio dei santi e di tutti coloro che hanno seguito la via dell'umilt\u00e0 e dell'obbedienza. Credere nella possibilit\u00e0 di un linguaggio che glorifica Dio senza santit\u00e0 \u00e8 come credere nella possibilit\u00e0 di presentare una teologia senza Dio.<\/p>\n
Bisogna essere sicuri che i teologi ortodossi, quando parlano della glorificazione di Dio come linguaggio dell'Ortodossia, stanno in realt\u00e0 testimoniando il loro profondo desiderio e il loro straziante dolore esistenziale di preservare e approfondire il pensiero, lo spirito e l'atteggiamento ortodossi. Questa \u00e8 infatti la nostra lotta e la nostra vocazione.<\/p>\n
Il professor Costantino Skoutaris
Titolo del testo originale \u201cDossologia, il linguaggio dell'ortodossia\u201d
Arabizzazione di Souad Razouk
Recensione di Padre Antoine Melki
Informazioni sulla rivista Ortodossa Heritage<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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