Tajemnica wcielenia Syna Bożego i Jego Słowa powoduje przebóstwienie człowieka. Święci Ojcowie Kościoła podkreślają, że Bóg stał się człowiekiem, aby uczynić człowieka Bogiem. Żadna istota ludzka nie może osiągnąć przebóstwienia inaczej niż poprzez Syna Bożego i Jego wcielone Słowo. Współcześni teolodzy debatują, czy wcielenie wymagało upadku Adama i czy wcielenie było niezależne od upadku człowieka. Dyskusja ta pojawia się, ponieważ istnieją teksty Ojców Kościoła dotyczące tego upadku.
A) Ogólne stanowisko Ojców Kościoła
Należy od początku zauważyć, że Ojcowie Święci nie stawiają czoła tej kwestii w sposób hipotetyczny, scholastyczny. Nie zastanawiali się, czy Chrystus miałby wcielenie i czy Adam nie upadł. Pytania te wskazują na nadmierne posługiwanie się rozumem w dążeniu do zrozumienia tajemnic Boga, a jest to typowa scholastyka, a nie teologia ortodoksyjna. Teologia Kościoła prawosławnego zajmuje się wydarzeniami, które miały miejsce i zajmuje się problematyką uzdrowienia natury ludzkiej i wszystkich ludzi. Teologia ta przygląda się upadłej naturze ludzkiej i sposobom jej uzdrowienia, aby osiągnąć przebóstwienie, które nastąpiło poprzez wcielenie Boga.
W nauczaniu patrystycznym, we wcieleniu, Syn Boży i Jego Słowo zjednoczyli się hipostatycznie z naturą ludzką, w ten sposób natura ta została przebóstwiona i stała się prawdziwym i jedynym lekarstwem na zbawienie i przebóstwienie człowieka. Przez chrzest święty człowiek może stać się członkiem Ciała Chrystusowego, a przez Komunię świętą może uczestniczyć w przebóstwionym Ciele Chrystusa, ciele, które przyjął od swojej Matki, Pani. Gdyby nie zaistniała hipostatyczna jedność natury boskiej i ludzkiej, deifikacja nie byłaby możliwa. Z tego powodu wcielenie było ostatecznym celem stworzenia człowieka. Cierpienie Chrystusa i Jego krzyż to rzeczy dodane przez upadek Adama. Św. Maksym mówi, że wcielenie miało na celu zbawienie natury, a cierpienia miały na celu wyzwolenie tych, którzy przez grzech posiedli śmierć.
Św. Atanazy Wielki twierdzi, że Syn Boży musiał wcielić się z dwóch podstawowych powodów. Po pierwsze, przemienić to, co zniszczalne w niezniszczalne, a to, co śmiertelne, w nieśmiertelność, co nie stało się przez zwykłą pokutę, ale raczej przez przyjęcie przez Boga śmiertelnego i podatnego ciała ludzkiego. Po drugie, aby człowiek odnowił się w Chrystusie, ponieważ Syn i Słowo Boże są pierwszym przykładem człowieka.
To teologiczne stanowisko św. Atanazego nie stoi w sprzeczności ze stanowiskiem innych Ojców Kościoła, których wkrótce zobaczymy, którzy mówią o tym, że Boskie wcielenie nie zakłada upadku jako warunku absolutnego. Dzieje się tak z dwóch podstawowych powodów.
Po pierwsze dlatego, że w przedstawianych przez siebie analizach św. Atanazy w sposób szczególny patrzy na człowieka upadłego i mówi o upadku człowieka i jego odnowie. Teologia świętego opiera się na istniejącej prawdzie. Poważnie troszczy się o odnowienie i zreformowanie istoty ludzkiej, która została obleczona śmiercią i możliwością pokusy.
Po drugie, ponieważ mówi o tajemnicy Bożego wcielenia i Bożego zarządzania, jakie znamy dzisiaj. Kiedy mówi o wcieleniu i przebóstwieniu, ma na myśli wcielenie Chrystusa, jego cierpienie, krzyż i zmartwychwstanie. Św. Atanazy uważa to za wystarczające i nie przechodzi do innych analiz.
Dlatego założenia św. Atanazego Wielkiego różnią się od założeń innych świętych ojców, o których porozmawiamy w dalszej części. Nie mówią o tych samych rzeczach. Musimy umieć wejść do umysłów rodziców i uczyć ich, abyśmy się nie mylili.
b) Stanowisko św. Nikodema z Athosa
في تحليله للتعليم الآبائي حول النقطة ذاتها، يصل القديس نيقوديموس إلى خلاصة أن تجسد ابن الله وكلمته لم يكن نتيجة سقوط الإنسان بل كان الهدف الأول من خلقه، لأن بهذا يمكن الوصول إلى التألّه. هذا يبدو صحيحاً عندما نفكر بأن سقوط آدم لم يكن لـِ”يلزم” الله أن يصبح إنساناً ولم يكن المسيح ليأخذ الطبيعة البشرية إلى الأبد. هذا ما يتركنا نستنتج بأن السقوط تمّ لكي يتجسّد الله وبأنّه في النهاية لم يكن سيئاً بل كان بركة.
يطوّر القديس نيقوديموس الأثوسي هذه النقطة اللاهوتية في دراسة ممتازة عنوانها: “دفاع عن النص الذائع الصيت حول سيدتنا والدة الإله في كتاب الحرب اللامنظورة” الذي يشكّل مثالاً للمقالة اللاهوتية. لقد كان القديس نيقوديموس الأثوسي لاهوتياً عظيماً في الكنيسة لأنه استوعب التعليم الآبائي بشكل عميق وعبّر عنه بشكل مؤثّر ومثمر.
لقد حدّد الحافز لكتابة دفاعه عبارة من كتاب “الحرب غير المنظورة” الذي كان منتشراً في ذلك الحين فكتب: “إنّ كل العالم المنظور وغير المنظور تكوّن لهذا الهدف، لوالدة الإله، ووالدة الإله كانت من أجل سيدنا يسوع المسيح”.
لقد أثارت هذه المقالة بعض لاهوتيي ذالك الزمان الذين عبّروا عن شكوك حولها. لهذا كتب القديس نيقوديموس في بداية دفاعه: “بما أن بعض المعلّقين المهتمّين باللاهوت المقدّس والذين قد قرؤوا ما كتبت عن السيدة والدة الإله… محتارون… أنا أعتذر هنا لتقصيري عن حل مشكلتهم”. إنه لأمر مثير للإعجاب أن يبدأ القدّيس دفاعه بتواضع كبير من دون أن يفتري وأن ينتقد لاهوتيي زمانه الذين كانوا ينتقدونه. فهو يتقدم إلى شرحه من دون هوى إنما بهدوء ورزانة. بالواقع، إن المواضيع اللاهوتية تستلزم حواراً جدياً، وإلا فالروح القدس لا يعمل.
بعد تقديم حججه اللاهوتية، التي سوف نعرضها في ما يلي، يستنتج: “أرى أن هذه الكلمات القليلة تكفي للاعتذار من الحكّام المشكورين والقرّاء لما كتبت عن والدة الإله، وأنا أسألهم ألاّ يفرِطوا بلومي، لأني لا أكتب ما كتبت من رأيي ولا من عقيدتي، بل اتّبعت عقائد اللاهوتيين الذين تكلّموا قبلي. وإذا كان البعض يوبخني محرّكاً بالانفعال فليوبّخ بالأحرى مكسيموس المتوشح بالله، غريغوريوس التسالونيكي وإندراوس العظيم وغيرهم من الذين استعرت منهم هذه العقيدة”.
Ten tekst jest niesamowity i ukazuje sposób, w jaki święty radził sobie z podobnymi sytuacjami. Na początku święty Nikodem mówi uprzejmie. Swoich czytelników opisuje jako wdzięcznych i prosi, aby nie przesadnie go obwiniali. Ma nadzieję, że motywacją jego oskarżycieli nie jest pasja. Choć wie, że są pełni namiętności, nie rzuca im powierzchownych oskarżeń. Następnie podkreśla, że nie wyraża własnego poglądu, lecz raczej przekazuje naukę świętych Ojców Kościoła, od których zapożyczył to sformułowanie.
في ما يلي سوف نعالج بتحليل أكثر نظرة القديس نيقوديموس الأثوسي اللاهوتية التي بحسبها “كل العالم المنظور وغير المنظور تكوّن لهذا الهدف، لوالدة الإله، ووالدة الإله كانت من أجل سيدنا يسوع المسيح”، أي أن تجسّد المسيح كان الهدف الأصلي للخليقة وغايتها. هذا يعني أنه هكذا تمّ اتحاد الإنسان بالله، وبالتالي التجسّد كان مستقلاً عن سقطة آدم.
c) Opatrzność Boża jest wolą Boga
لكي يدعم نظرته، يأخذ القديس نيقوديموس مقاطع من الكتاب المقدّس وآباء الكنيسة القديسين. فمن الكتاب المقدّس يأخذ بشكل أساسي ثلاث مقاطع، الأول من الأمثال حيث يقول: “الرب قناني أول طريقه من قبل أعماله منذ القدم” (أمثال 22:8). الثاني هو من رسالة بولس إلى الكولوسيين، حيث يسمّى المسيح بكر كل خليقة: “الذي هو صورة الله غير المنظور بكر كل خليقة” (كولوسي 15:1). وبطريقة مماثلة يورِد المقطع من رسالة بولس إلى الروميين: “لأن الذين سبق فعرفهم سبق فعيّنهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه ليكون هو بكراً بين إخوة كثيرين” (روما 29:8).
في تفسيره لهذه المقاطع على أساس تعليم الآباء القديسين، يقول أنها لا تشير إلى الألوهة، لأنّ الكلمة لم يُخلَق من الله، ولا هو أول المخلوقات كما قال أريوس، لكن هذه المقاطع تشير إلى بشرية المسيح التي “هي بداية كل قضاء تنبأ به الله قبل أي شيء آخر، إنها أولى ما قام به”. هكذا، سر تدبير الإبن المتجسّد وكلمة الله يبدأ من كل طرق الله، إنّه بكر كل خليقة “وقد تمّ تحديده قبل تعيين كل المخلَّصين”.
عند القديس مكسيموس المعترف مقطع مميّز يدعم نظرته. سوف أستشهد هنا بجزء كبير منه لأن معناه مهم وله وزنه. “إنّه سرّ التجسّد لعظيم وعميق. إنه الأمر المبارَك الذي لأجله كل الأشياء توطدت أهدافها”. إن تجسّد المسيح هو سر عظيم وعميق لأجله أوجد الثالوث القدوس العالم كله. ويتابع القديس مكسيموس: “إنه الغاية التي تصوَّرها الإله سلفاً لأول الخليقة محدداً ما نسميه الهدف الذي لأجله كل شيء كان من دون أن يكون هو لأي شيء”. إن هذه العبارة مذهلة لأنها تظهر أن سر التجسد هو الغاية الإلهية التي كانت من بدء خليقة الكائنات وكل شيء كان لهذا الهدف وليس لأي هدف آخر. هذا يعني أن قرار التجسّد سبق. بالتأكيد، يجب فهم هذا الأمر بمعنى أن الوقت ليس موجوداً في الله. ويتابع القديس مكسيموس بشكل معبّر: “أوجد الله جواهر الكائنات بهذا الهدف. إنه بشكل رئيسي غاية العناية الإلهية والأمور التي يقدمها، ونحو هذه الغاية تكون في الله خلاصة كل الأمور التي صنعها”. خلق الله العالم لهذا الهدف، فغاية العناية الإلهية وإعادة كل الخليقة هي التجسد.
Ten fragment jest tak zaskakujący i wyjątkowy, że nikt nie potrafi go inaczej wytłumaczyć. Jeśli zatem ten fragment nauczania św. Maksyma jest poprawny, będzie to dowodem, że przebóstwienie człowieka faktycznie dokonało się poprzez hipostatyczne zjednoczenie natury boskiej i ludzkiej w osobie Słowa Bożego. Zatem Pani Theotokos, z której Chrystus przyjął ciało, była wynikiem stworzenia całego świata, widzialnego i niewidzialnego. Człowiek jest sumą całego stworzenia.
يقول القديس غريغوريوس بالاماس بالإشارة إلى إثبات الآب عند معمودية المسيح في نهر الأردن: “هذا هو ابني الحبيب”، أنّ هذا الصوت يظهر أنّ كل ما كان في العهد القديم، الناموس والوعود والتبنّي، كان غير كامل “ولا مختار ومكمّلاً بحسب رأي الله المسبَق، بل كان يتطلّع نحو الغاية الحاضرة ومكمّلاً نحو الحاضر، وهذه الأمور أتِمَّت”. من ثمّ يقول أنه ليس فقط أحداث العهد القديم بل أيضاً بداية العالم والإنسان كانت موجّهة نحو المسيح. وفما هو يتابع، يشدّد أن خلق الإنسان أيضاً كان لهذا الهدف. خُلق الإنسان على صورة الله “لكي يكون قادراً يوماً ما على احتواء النموذج الأصلي”. هنا يميّز القديس غريغوريوس بالاماس بشكل حكيم بين إرادة الله السابقة، التي هي رغبته الصالحة، وإرادته الصالحة النهائية أي تجسّد كلمة الله من جهة، وإرادة الله بالتدبير أي ناموس العهد القديم من جهة أخرى. إن تجسّد إبن الله وكلمته هو الرغبة الإلهية السابقة وبالتالي هو مستقلّ عن سقوط الإنسان.
يستنتج القديس نيقوديموس الأثوسي في إشارته إلى هذه المقاطع: “أتسمع أن الله خلق الإنسان على صورته لكي يكون قادراً على احتواء النموذج الأصلي للتجسّد؟ ولهذا صنع الله الإنسان وحدة من العالم العقلي والحسي، وموجَزاً وخلاصةً لكل المخلوقات حتى باتحاده معه يتحد بكل المخلوقات، كما يقول القديس بولس، والخالق والخليقة يصبحان واحداً بالأقنوم بحسب مكسيموس المتوشّح الإله”.
إن حقيقة كون التدبير الإلهي، سر تجسّد ابن الله وكلمته، هو إرادةَ الله السابقة، تظهر من أن الملائكة استفادوا من التجسد أيضاً. نحن نعرف جيداً أن الإنسان أخطأ وليس الملائكة الذين يمجدون الله بلا انقطاع. كون الملائكة استفادوا من التجسد يعني أن هذا الخير كان في فكر الله وهو إرادته الكاملة وليس تدبيراً. بحسب القديس نيكيتا ستيثاتوس، الملائكة كانوا بلا ميل نحو الشر، ولكن بعد التجسد، وخاصةً بعد قيامة المسيح، صاروا ثابتين ضد الشر “ليس بالطبيعة بل بالنعمة”. لقد بلغوا الثبات، بحسب القديس يوحنا الدمشقي، وحصلوا على الصمود بحسب القديس غريغوريوس بالاماس. وهكذا أيضاً كان الإنسان سوف يحصل على التألّه بالنعمة من خلال تجسد المسيح حتى ولو لم يكن السقوط.
Oczywiście musimy powtórzyć, że Ojcowie nie podeszli do tego tematu hipotetycznie, ponieważ takie podejście jest sposobem myślenia scholastyków, ale użyliśmy tego hipotetycznego sformułowania, aby szczególnie podkreślić pozytywny fakt, że przez Chrystusa nastąpiło przebóstwienie człowieka . Dzięki wcieleniu Chrystusa aniołowie oprócz tego, że są niezmienni, stali się także bardziej otwarci na oświecenie.
يستعمل القديس نيقوديموس حججاً أخرى لكي يظهر أن التجسد هو الإرادة الأصلية، كما يسمّيها النبي إشعياء، كونها قديمة والأولى بين تصاميمه. في الله جوهر، أقنوم وقوى. القوى، والفعل الذي به يشترك الله مع الخلائق، خارجية. الأقنوم هو أكثر داخلية والجوهر هو الأعمق في الداخل. “بهذه الثلاثة اتّخذ الله إلى الأبد هذه الروابط الثلاث العامة”. يشترك الآب بالجوهر إلى الأبد مع الابن والروح، بولادة الابن وبثق الروح. “الابن اتّخذ علاقة أقنومية من الشركة مع البشرية، من خلال هذه العلاقة عرف مقدّماً وأدرك مسبقاً الوحدة الفعلية التي بعد هذه العلاقة في الزمن”. وعلى المنوال نفسه، “اتّخذ الله علاقة أبدية… ليشترك بالقوى مع الخلائق الباقية، ومن خلال هذه العلاقة هو عرف مقدّماً وأدرك مسبقاً مصير كل الخلائق العقلية والجسدية”. بما أن هذه العلاقة الأقنومية هي أكثر داخلية من علاقة القوى، فالمعرفة المسبقة للوحدة الأقنومية بين الطبيعتين الإلهية والبشرية سابقة للوحدة بالقوى وأكثر أصالة منها.
يظهر هذا أيضاً في كلمات الآباء القديسين عن والدة الإله التي هي الشخص الذي خدم سر التجسّد والتي قدّمت جسدها ليكون الوحدة الأقنومية بين الطبيعتين الإلهية والبشرية. وهكذا يقول القديس اندراوس الكريتي “والدة الإله هي… هدف عهد الله لنا. إنها تجلّي الأعماق العويصة غير المفهومة؛ إنّها الهدف الموضوع سلفاً لكل الأجيال لصنع الأجيال؛ إنّها تاج النبوءات الإلهية؛ إنها الإرادة الإلهية التي تفوق الوصف والتي لا سبيل لوصفها بكل ما في الكلمة من معنى قبل الأزل لحراسة الإنسان”.
هذه النظرة اللاهوتية مقبولة إذا افتكرنا أن المسيح هو بداية خلق العالم وتألّه الإنسان ووسطهما ونهايتهما. فقط من هذا المنظار يمكننا أن نرى أن سر التجسد مستقل عن سقوط الإنسان. يقول القديس مكسيموس المعترف أن ربنا يسوع المسيح هو “بداية الأجيال ووسطها ونهايتها، الماضية والحاضرة والمستقبلة”. وفي تفسير هذا الكلام يقول القديس نيقوديموس الأثوسي أن هذا السر هو بداية الخلائق، لأن هدف هذا السر كان بداية المعرفة السابقة لخلق كل الخلائق وسبب هذه المعرفة وهذا الخلق. إنه الوسط لأنه منح الملء لمعرفة الله المسبقة وبالتالي الثبات للملائكة وعدم الموت وعدم الفساد والخلاص للبشر. إنه أيضاً النهاية لأن هذا السر صار الكمال والتأله والمجد والبركة للملائكة والبشر ولكل الخليقة.
D) Wnioski po analizie tego stanowiska teologicznego:
يصل القديس نيقوديموس إلى استنتاجين.أولاً، أنه “لا بد لسر التجسد من أن يكون، أولاً وقبل كل شيء لأن هذا السر كان إرادة الله المسبقة، كما نقول مع القديس غريغوريوس التسالونيكي، بالدرجة الأولى بسبب صلاح الله غير المتناهي والجوهري والأسمى، وبالأحرى بسبب هذا الأساس الأكثر عمقاً للصلاح الأبوي، كما قال مكسيموس الحامل الإله”. ثانياً لأن هذا كان ضرورياً لكل الخلائق الروحية والجسدية كبداياتها ووسطها ونهايتها، كما أُظهر.
Wniosek drugi jest taki, że Matka Boża, będąca najbardziej bezpośrednim i wyraźnym środkiem i konieczną wspólną przyczyną tej tajemnicy (bo ciało Chrystusa jest ciałem Maryi według bł. Augustyna), była z góry znana i udzielona przez Boga przed wszystkie inne stworzenia i wszystkie inne stworzenia umarły i powstały przez nią, gdyż taki jest cel, który Bóg zamierzył wcześniej i jest to także cel, dla którego wszystko zostało stworzone, jak powiedział św. Andrzej.
Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że wszystko tutaj wyjaśnione, w oparciu o nauczanie Ojców Świętych, odnosi się do zagadnień teoretycznych, które nie mają żadnego związku z życiem duchowym. Jest to jednak błąd, ponieważ doktryna ta ma głęboki i intymny związek z życiem duchowym człowieka. Ta prawda znajduje potwierdzenie w tym nauczaniu teologicznym.
Wszystko, co widzieliśmy, pokazuje, że Słowo Boże stało się człowiekiem nie po to, aby przebłagać Bożą dobroć, jak mówią zachodni teolodzy, ale aby ubóstwiać ludzką naturę miłością i życzliwością. Przebłaganie Bożej dobroci nadaje wymiar prawny życiu duchowemu, gdyż wskazuje, że cała nasza asceza ma na celu przebłaganie Boga. Z drugiej strony to nie Bóg potrzebuje uzdrowienia, ale my. Dlatego wcielenie Chrystusa było wcześniejszą wolą Boga i ostatecznym celem stworzenia człowieka. Człowiek nie byłby w stanie osiągnąć komunii z Bogiem, gdyby nie istniała hipostatyczna jedność między boską i ludzką naturą Chrystusa, ponieważ istnieje wielka różnica między stworzonym a niestworzonym. Stworzenie nie byłoby w stanie zjednoczyć się z niestworzonym, gdyby nie istniała między nimi hipostatyczna jedność w osobie Chrystusa. Upadek człowieka dodał cierpienie, krzyż, śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa. Sprawy te rozumie się oczywiście przez fakt, że Chrystus poprzez swoje wcielenie przyjął niezwykle czystą naturę ludzką, ale podatną na śmierć i mękę.
أرى من واجبي أن أنهي بالقول بأن القديس نيقوديموس الأثوسي، كما يظهر من هذه الأشياء القليلة التي ذكرناها، هو لاهوتي وأب عظيم للكنيسة في التقليد الآبائي والكنسي. إنه لاهوتي أرثوذكسي يرى خلاص الإنسان في العلاج ضمن الافتراضات المسبقة الأرثوذكسية. إذا كان البعض يرى الأمور غير ذلك فلأنهم لا يعرفون تعليم القديس نيقوديموس الذي يقرؤونه مجتزأً ومن خلال افتراضاتهم الخاصة. ولهم يكرر القديس كلماته التي وجّهها إلى متّهميه في حينه: “أرجو ألاّ تفرِطوا بلومي، لأني لا أكتب ما كتبت من رأيي ولا من عقيدتي، بل اتّبعت عقائد اللاهوتيين الذين تكلّموا قبلي. وإذا كان البعض يوبخني محرّكاً بالانفعال فليوبّخ بالأحرى مكسيموس المتوشح بالله، غريغوريوس التسالونيكي وإندراوس العظيم وغيرهم من الذين استعرت منهم هذه العقيدة. للذي يعطي البداية المجد إلى الأبد”.
Metropolita Irotheos Vlachos
Arabizacja księdza Antoine’a Melki
O Magazynie Dziedzictwa Prawosławnego