يقول القديس بولس: “فإن قمتم مع المسيح فاطلبوا ما فوق”. ويضيف: “لأنكم قد مُتُّم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله. متى أُظهر المسيح حياتنا فحينئذ تُظهرون أنتم أيضًا معه في المجد” (كو 3: 1-4). تختفي فينا الحياة حسب الجسد إذا لامتنا طبيعتنا الدنيئة ثم نقلنا طموح حياتنا من الأرض إلى السماء. كما يقول المثل: “الحكماء يدخرون معرفة” (أم 10: 14). ثم ننتظر الحياة الحقيقية، ويظهر المسيح فينا ونمتلئ بمجده ونتحول إلى حالة مقدسة. دعونا الآن نستمع إلى كلمات النشيد وكأننا متنا بالجسد فلا ننجذب إلى الكلمات ذات المعنى الجسدي. فيتحول الشخص الذي مات عن الأهواء، المعنى اللفظي لكلمات النشيد إلى معاني نقية وغير ملوثة. ولما كان فكره خاليًا من الأمور الأرضية، لذلك يُشغل باله بالأشياء العليا حيث المسيح الخالي من الهوى، والجالس عن يمين مجد الله (كو 3: 1). دعونا الآن نستمع إلى الكلمات التي تصف جمال العروس النقي. ليتنا نستمع وكأننا لا نشارك في طبيعة الجسد واِنتقلنا إلى دائرة الروح.
“ما أحسن حبك يا أختي العروس”، كم محبتك أحسن من الخمر وكم رائحة أدهانك أطيب من كل الأطياب” [ع10]. “لأن من يصنع مشيئة الله هو أخي وأختي وأمي” (مر 3: 30). وهو بكر طاهر ومرتبط بالله. ويسمى هذا الشخص الذي يشارك في حجرة العرس الطاهرة، بالعروس. ويتضح ذلك لكل من يعرف الكلمات المقدسة الموحي بها بعد البحث لفهم هذه الكلمات المقدسة، لا أرى أنها مجرد تمجيد كلمة الله للعروس. فيشرح العريس اِزدياد جمالها: فلم تكن لتتزّين بنبغىّ وصايا الحق التي يرُمز إليها بثدييها، إلا إذا ما صارت أولاً أختًا للرب من خلال الأعمال الطيبة، وجددت نفسها بالزواج مع البكر بالميلاد الفوقاني، وأصبحت العروس المخطوبة الموعودة لعريسها. ويقول الذي يُسميها أخته وعروسه أن ثدييها تتحول إلى شيء أحسن وأكمل لأنهما لا يمتلئان باللبن، غذاء الأطفال، ولكنهما يفيضان بالخمر النقي الذي يفرح الأكثر كمالاً. ولم يفسد أصحاب الحانات نقاء هذا الخمر بخلطه بالماء.
تحوي هذه الكلمات، مثل فرحة العرس، شعور المحبة الدافئ بين الحبيبين اللذين يُعبران لبعضهما عن حبهما المشترك. ويُضفي العريس بكلمات مماثلة على الكنيسة التي مجدها في أقواله المبكرة. عبرت العروس في أول النشيد عن رغبتها في أن يأتي إلى فمها كلمة الله الخارج من فم الله المقدس كما هو موضح برمز القبلة. وأشارت إلى سبب هذه الرغبة وهي أن ثدييه جميلان. إنهما يفوقان الخمر واسمي من كل رائحة ذكية للأطياب والعطور: “ليقبلني بقبلات فمه لأن حبك أطيب من الخمر. لرائحة أدهانك الطيبة اسمك دهن مهران. لذلك أحبتك العذارى” (نش 1: 2-3). نحن نتعلم هذا من الفلسفة المقدسة التي أتت من مصادر أخرى غير فلسفة أفلاطون مثلاً وبالتحديد: يحضر الله معنا بقدر ما تُحضر أنفسنا أمامه. وشهد داود متنبئا: “طوبى للكاملين طريقًا، السالكين في شريعة الرب. طوبى لحافظي شهاداته من كل قلوبهم يطلبونه. أيضًا لا يرتكبون إثمًا، في طرقه يسلكون، أنت أوصيت بوصاياك أن تحفظ تمامًا” (مز 119: 1-4). ويُشبِّه النبي هوشع الشخص الذي يعيش حياة البطش والقسوة، بالدب أو النمر. ويمكن فهم هذه التشبيهات الغامضة بتعاليم الإنجيل (مت 25: 34-36). بمن يضعهم الملك على يمينه ومن يضعهم على يساره، فعلى اليمين يضع الغنم الوديعة الطيبة أما على اليسار فيضع الماعز المخيفة المتوحشة. ويؤقلم الملك نفسه على حسب اختيار هؤلاء الذين أدينوا والآن تعطى العروس استجابة موفقة عندما تغني لجمال مليكها وتضفي عليه التمجيد بكلمات مماثلة وهو يقبل ثدييها ويغيرهما للأحسن ولأنهما توقفا عن إنتاج اللبن ويعطيان الآن خمرًا يفرح القلوب الأكثر كمالاً، والذين لا يتبعون الاِهتمامًات الطفولية إنهم الآن قادرين على عمل الأعمال الطيبة بتأثير ما يشربونه من كوب الحكمة (أم 9: 2-5).
أضاف النص في مدح الخمر الذي تُنتجه ثديي العروس بقوله أن له رائحة طيبة: “وكم رائحة أدهانك أطيب من كل الأطياب”. لابد أن نحصل على فهم جيد للأطياب من الكتاب المقدس. تعطي العطور شعورًا طيبًا لحاسة الشم. وقدَّم نوح مثل هذه الذبيحة لله وشمَّ الله رائحتها الطيبة (تك 8: 21). لذلك فالذبيحة الندم وطلب الغفران والشكر وذبيحة الخلاص والتطهير والخطية. تتكون هذه الكلمات من توابل وذبائح كاملة وتقدمات تُحرق بالكامل وأعضاء من تقدمات منذورة لله مثل، صدر وأحد فصوص الكبد أو دهن الكلية، بالإضافة إلى هذه مجموعة الأعشاب العطرة والبخور ودقيق القمح المنقوع في الزيت وأنواع البخور المختلفة، وكثير من الأمثلة المرتبطة بالنار وجميعها مصنفة تحت أنواع العطور.
يرشدنا طيب عطر العروس على أن سر الحق الذي يقدمه الإنجيل هو وحده الرائحة العطرة لله. أنه يعلو على كل رائحة للشريعة لأنه لا يختفي وراء الرموز أو الظلال بل يقدم مباشرة رائحة الحق الطيبة. وإذا اتسمت إحدى التقدمات السابقة برائحة طيبة لله يكون ذلك نتيجة لمعناها العميق وليس المعنى الظاهري أو اللفظي. ويتضح ذلك من قول النبي: “لا آخذ من بيتك ثورًا ولا من حظائرك أعتدة. هل آكل لحم الثيران أو التيوس” (مز 5: 9، 13).
قدم شعب إسرائيل الكثير من ذبائح الحيوانات في العديد من المناسبات. وعندما نفكر في الدرس المستفاد من هذا الموضوع نجده يرتبط في تفكيرنا بسرّ وهو وجوب التضحية بأهوائنا. “ذبائح الله هي روح منكسرة، القلب المنكسر والمنسحق يا الله لا تحتقره” (مز 51: 19 ). لذلك تمجد ذبيحتنا لمديح الواحد صاحب الرائحة الطيبة. تشم النفس الرائحة الطيبة مثل بولس: “رائحة المسيح الطيبة” ( كو 2: 15)، وترتفع أعلى من كل رائحة رمزية للشريعة. وتصبح النفس عطرة الرائحة في حياتها وتشم مرّ الكهنوت وبخور الضمير الذي يتكون من الفضائل المختلفة. حياتها هي رائحة عطرة للعريس. عندما قارن سليمان الشعور المقدس بالعطر المادي للشريعة أضاف أن الفضائل تعطي رائحة طيبة وغير مادية: “وكم رائحة أدهانك أطيب من كل الأطياب”.
يقودنا النص التالي إلى تمجيد أعلى مما سبق ويشهد على وفرة الهبات الممنوحة للعروس، التي يعطيها الله استجابة لليقظة والصلاة. يوجه كتاب الأمثال حكمة للتلاميذ أن يذهبوا إلى النملة (لاحظ الفرق بين المعلم وتلميذه)، وتقول الحكمة لمحبيها “اِذهبوا للنحلة وتعلموا من عملها” (أم 6: 8). يعمل النحل في إنتاج العسل، وهو عمل نبيل لكل من الملوك وعامة الشعب الذين يستفيدون من عمل النحل بتناول هذا الغذاء الصحي. وتقول الأمثال يقدِّر جميع الناس النحلة وينظرون إليها بشرف، وبالرغم من أنها حشرة ضعيفة إلا أنها تعمل بحكمة وينظر إليها كمثال للحياة الفاضلة. لذلك تقدم لنا النحلة وكأنها تُشرِّف الحكمة.
Te słowa radzą nam, abyśmy nie odrzucali dobrych nauk, ale czerpali z pól natchnionych świętych słów i zbierali od nich pomysły, aby zdobyć mądrość. W ten sposób budujemy w sobie coś na kształt plastra miodu i smucimy się w sercach wskutek dzieła miłości, jak w ulu. Różne spojrzenia w naszej pamięci tworzą magazyny przypominające komórki woskowe, których nie można wymazać. Musimy zająć się szlachetnym dziełem cnoty, naśladując mądrą pszczołę, która produkuje plastry miodu o słodkim smaku i nikomu nie szkodzi. Pszczoła zastąpiła swoje zaabsorbowanie tym, co produkuje, czyli dziełami doczesnego życia, łaską wieczności. Pszczoła rozdaje owoce swojej pracy na chleb królów i ludzi. W podobny sposób dusza staje się pożądana dla swego pana młodego, więc aniołowie oddają jej cześć i doskonalą jej siłę w słabości, trzymając się mądrości.
تعلمنا حكمة النحلة أن نكون مثابرين وحريصين على عملنا على مثالها. تُوزع النعم الروحية المختلفة على الذين يعملون بجهد لنوالها بنسبة الحماس والجهد الذي يبذلونه. لذلك يقول العريس لعروسه: “Twoje usta, Oblubienico, upuść plaster miodu, miód i mleko pod twoim językiem, a zapach twoich ubrań jest jak zapach Libanu.” [ع11]. ينظم النص بحيث يقدم أكثر من فائدة، فهو ينطبق على كل من يستمع له للبالغ والطفل، فالعسل للبالغين واللبن للأطفال. ويخاطب بولس المولودين حديثًا ويغذيهم بكلمات العطف والحنان بينما يُكلم البالغين بالحكمة المخفية عن كل العصور التي لم يقبلها هذا العصر ولا عظماؤه ( كو 2: 6-8). ويقول كلمة الله أن خليطًا من هذا العسل واللبن يوجدان تحت لسان العروس حيث يُخزَّن ويكون جاهزًا، لأن الشخص الذي يجب أن يتكلم لابد أن تكون عنده القوة المتعددة الجوانب للكلمة تحت لسانه، وتكون جاهزة لكل مستمع في الوقت المناسب.
يتحرك العريس نحو تمجيد أعظم بعد مدح لسان العروس “رائحة ثيابك كرائحة لبنان”. توضح هذه الآية طريق الفضيلة لكل من يرغب فيه. إن نهاية الحياة الفضلى هي التشبه بالله. لذلك يجب ممارسة الفضائل لكي ننال نقاء الروح ونخلوا من الاِرتباك الذي تسببه الأهواء، حتى نمتلئ بالسموّ الغير المحدود نتيجة للسلوك الفاضل في الحياة.
ليس لحياة الفضيلة شكل واحد، كما أنها ليست جامدة، إنها تشبه الفن في عمل جلباب بنسيج خيوط مختلفة يثبت بعضها رأسية وأخرى أفقية. لذلك يلزم لنا العديد من العناصر للسلوك في حياة فاضلة. ويعدد الرسول المقدس الثمار الكثيرة لعمل الروح وهي محبة فرح سلام طول أناة لطف صلاح إيمان وداعة تعفف (غلا 5: 22). نلبس هذه المميزات عندما نخلع عنا ملابس فساد هذا العالم ونستبدله بحياة السماء عديمة الفساد. لذلك يستقبل العريس ملابس عروسه ويقارن رائحتها برائحة خليط الأعشاب العطرة والبخور. ولكنه سبق وأشار أن عطر العروس يفوق عطر كل الأطياب. ونظن أن ذلك يقلل من قيمة المديح لأن رائحة العروس كانت أحسن من رائحة كل الأطياب، والآن تُقارن فقط بواحدة منها. يقول كلمة الله: “رائحة ثيابك كرائحة خليط الأعشاب العطرة والبخور”، يُستخدم خليط الأعشاب العطرة والبخور في عبادة الله، وهو أحسن من كل الأطياب ويستحق أن يكون العطر المخصص لله. يمكن فهم هذا السر كالآتي: تشبه ثياب فضيلتك يا عروستي قداسة الله، وتشبه الطبيعة الإلهية التي تفوق الحدود في نقائها وخلوّها من الاهواء، ورائحة ثيابك يمكن مقارنتها بخليط الأعشاب العطرة والبخور المخصص لتشريف الله.
نتعلم من التمجيد الذي يضيفه العريس على عروسه ماذا؟ يعني أن نكون أختًا أو عروسا لله! وهو يقول: “Moja siostra, panna młoda, to zamknięty raj” [ع12]. عندما يُعلق أي شخص أنه عروس متمسكة بالله، يصبح هذا الشخص أختًا لله لأنه يعمل إرادة الله، كما يقول الكتاب (مر 3: 35). دع هذا الشخص يصبح بستانًا مملوئًا بكل أنواع الأشجار المزهرة: التين الحلو والزيتون المثمر والنخيل العالي والكرم الوفير الثمر. فليس عنده شجيرات شائكة ولا قريس وبدلاً منها ينبت السرو والآس. ويعرف داود العظيم كيف يزيّن هذا البستان كما ارتفع به إشعياء: “الصدِّيق كالنحلة يزهو كالأرز في لبنان ينمو” (مز 92: 11)، “أني مثمرة كشجرة الزيتون” (مز 52: 8) “إمرأتك مثل كرمة مثمرة في جوانب بيتك. بنوك مثل غروس الزيتون حول مائدتك” (مز 128: 3): يقول إشعياء “عوضًا عن الشوك ينبت سرو وعوضًا عن القريس يطلع آس ويكون للرب اسمًا علامة أبدية لا تنقطع” (إش 55: 13). ويكرم النبي ميخا من يجلس تحت الكرمة: “بل يجلسون كل واحد تحت كرمته وتحت تينته، ولا يكون من يرغب لأن فم رب الجنود تكلم” (مي 4:4).
Każdy prorok odnosi się do rodzaju drzewa, które symbolizuje tajemnicę, której nie będziemy teraz wyjaśniać. Wszyscy znamy słodycz figi, gdy jest dojrzała, ma gorzki smak, gdy jest świeża i nie nadaje się do spożycia, ale potem dojrzewa, tworząc piękny owoc, którego słodki smak rozkoszuje zmysły duszy. Jakie są zalety tej uprawy? Oliwki mają gorzki smak, gdy są zielone, a po dojrzewaniu jesienią mają kwaśny sok?
Oliwa wyciskana z dojrzałych oliwek służy do rozświetlenia i nakładana na ciało, aby złagodzić ból, złagodzić zmęczenie, ożywić i rozweselić głowę oraz pomóc tym, którzy zachowują się zgodnie z prawem szariatu. W jaki sposób palma utrudnia złodziejom zdobycie owoców? Trzyma swój skarb wysoko i nie upuszcza go na ziemię. Kontemplujmy piękno winnicy, orzeźwiający zapach cyprysu i słodko smakujący owoc mistu. Możemy zrozumieć, w jaki sposób te przykłady odnoszą się do cnotliwego życia, jeśli spojrzymy na nie jako na metaforę czystości, dobroci i błogosławieństwa.
لذلك فالحديقة المُعتنى بها يانعة بهذه الأشجار. إنها محمية من كل جوانبها بسياج الوصايا، حتى لا يقتحمها اللصوص أو الحيوانات المتوحشة. هي محاطة بحماية الوصايا ولا يمكن أن يفسدها الخنزير من الوعر ويرعاها وحسن البرية. (مز 80: 13). إذا حفظ شخص حديقته، يُصبح أختًا وعروسًا لمن يقول، “أختي العروس جنة مغلقة”.
تحتاج هذه الجنة إلى ينبوع لكي تظل يانعة ومروية على الدوام. لذلك يُضيف العريس ينبوعًا في تمجيد عروسه قائلاً: “Oko zamknięte, uszczelnione” [ع12]. ويعلمنا كتاب الأمثال عن هذا الينبوع: “لتكن لك وحدك وليس لأجانب معك” (أم 5: 17). ويشهد النشيد على ذلك بقوله “مقفلة” أي محروسة. ويعني هذا، ومن وجهة نظري، وأن فضيلة تحلينا بالتعقل والمنطق تنمو وتفيض دائمًا. ثم تتحرك حوافز أفكارنا نحو ما هو مقبول ويساعدنا ذلك في اِكتساب الخير والصلاح. أما إذا حوّل أي شخص أفكاره نحو الشر فإن فيض المياه ينسكب على الغرباء. وإذا وجهنا عنايتنا لطريق الأشواك الذي ترونه الأفكار الشريرة فإن النباتات الجيدة تجف وتذوي لأن جذورها لا تنضج عليها مياه الأفكار الطيبة. تُخيف الأختام اللصوص وتمنعهم من اِقتحام الأماكن المختومة، وهكذا تحميها منهم وكل ما لا يُسرق يبقى محفوظًا لصاحبه. لذلك يشهد تمجيد النشيد للعروس بامتيازها في الفضيلة لأن عقلها بقي سليمًا من الأعداء ومحروسًا لسيدها في النقاء والهدوء. يختم النقاء هذا الينبوع طالما كان قلب العروس يشع بالشفافية، ولم يخيِّم عليه لوشاية الأفكار الشريرة. دعنا نوضح هذا كما يلى: إن صفات نفوسنا هي في الحقيقة مميزات خاصة بنا. وقد نقتني أشياء خارجية خاصة بأجسادنا. هل يوجد تشابه بين الطبيعة الروحية والمادة؟. ينصحنا كتاب الأمثال أن لا ندع ينبوع أفكارنا يضيع هباء على ما هو غريب عن أرواحنا أي ما يخص الجسد، بل نحوله إلى حديقتنا، ونرى به نباتات الله التي توجد في فكر نفوسنا والتي تبقى مختومة، إذ تفيض خارجًا، تختم بختم الحق وتتشكل خلال الميل الفطري للخير.
دعنا نحوّل اِنتباهنا إلى ما يتلو من تمجيد، “Twoje rośliny to granatowy raj z cennymi, pustymi roślinami i walerianą. Waleriana i kurkuma. Trzcina kukurydziana i cynamon z każdym kadzidłem. Mirra i aloes ze wszystkimi najlepszymi przyprawami. Źródło ogrodów, źródło wód żywych i strumieni z Libanu” [ع13-15]. تمجد هذه الكلمات الرائعة الله في علاه. ماذا تعنيه هذه الآيات؟ يعرف القديس بولس وحده كيف يُعبر عن أسرار الروح القدس (1 كو 14: 1). كيف تكون العروس فردوس رمان؟ كيف تأتي الفاكهة االتوتية المختارة من الرومان؟ كيف تكوّن الفاكهة التوتية المختارة العديد من الروائح العطرة والتوابل؟
يوجد في الفاكهة التوتية المختارة السروّ والناردين والكركم. وقصب الذريرة والقرفة مع كل أنفس الأطياب من لبنان. ثم تمدح الحديقة وتسمى ينبوع الحدائق، وهي حية وتفيض مياه من لبنان. فإذا كانت الحقائق التي تكلمنا عنها في السابق حقيقة فإنها تمكننا من البحث عن العمق والغنى والحكمة ومعرفة الله (رو 11: 33). سنتخذ كلمة الله المقدسة كمرشد لنا لفهم محتوى هذا النص حتى لا يفوتنا أيّا من معانيها العظيمة. توجد جميع مفردات التمجيد التي ذُكرت في السابق والتي أُضيفت حاليًا إلى مديح العروس، وتعطيها قوة حتى يرتفع قلبها إلى أعلى، أي إلى المكان الذي يُرمز إليه “بالأخت والعريس” لكلمة الله. وتربط كل هذه التعبيرات النفس كالعروس إلى عريسها. وحسب القديس بولس (أف 5: 23) تُعتبر النفس جسد واحد عندما ترتبط بعريسها الغير قابل للفساد بينما يُشير الإنجيل للإرادة إذ تحفز النفوس إلى روح المحبة والإخاء. ثم يمدح ثديي العروس التي تقدم الخمر بدلاً من اللبن، ويتضح أن هذا المديح يخص الإنتاج، لأنه لا يُمدح من لا يُنتج.
Perfumy dla nowożeńców są klasyfikowane jako najlepszy rodzaj perfum, a panna młoda nie jest klasyfikowana jako posiadająca te perfumy, chyba że stara się zrobić postęp w pracy charytatywnej. Następnie porównuje się plaster miodu ze słowami panny młodej, które wychodzą z jej ust, a Mądrość przygotowuje mieszaninę mleka i miodu, która jest pod jej językiem. To nie są słowa, ale moc, ponieważ Słowo Boże prowadzi oblubienicę na wyższy poziom, aż jej usta staną się źródłem miodu, a język skarbnicą zmieszaną z mądrością. Gdzie głęboko myślisz o Ziemi Obiecanej mlekiem i miodem płynącej (Pwt 6,3). A kiedy Słowo Boże przez wniebowstąpienie podnosi Swoją Oblubienicę do tego poziomu, prowadzi ją do nominalnego poziomu tego, mówiąc, że jej ubrania pachną mieszanką pachnących ziół i kadzidła. Ewangelia zaświadcza, że Chrystus posiadał tę wonną woń (zob. Ga 3,27, Rzymian 13,41). Cnotliwe życie ostatecznie osiąga komunię z Bogiem, ponieważ zapach mieszanki pachnących ziół i kadzidła jest przejawem świętości. Słowo Boże nie zawsze prowadzi duszę w górę przez mleko i miód, ale po porównaniu duszy z zapachem mieszanki pachnących ziół i kadzideł ogród (dusza) staje się obrazem raju. Jego ochrona nie jest prosta, jak to było w przypadku naszych wczesnych przodków, ale jest chroniona pod każdym względem poprzez przestrzeganie przykazań pana młodego.
هل ترى الآن قدرة العروس على الصعود إلى أعلى؟ اَرني مرة أخرى الخطوة التي تلي هذه المرحلة. فالحديقة التي تحمل ثمارها المفرحة محوّطة ومحمية كما أنها أيضًا تحولت إلى نبع ماء صالح للشرب ومختوم، ولكن العروس لا تتكون من هذه العناصر، لأنها تُسرع إلى الوصول إلى شيء أعظم، وهو حديقة مزهرة من فمها. فإذا قرأنا النص العبري بتدقيق نجد أنه يعني الآتي: الفروع المزهرة الخارجة من فمك هي حديقة رمان. كلمة “الرائحة” الخارجة من فمك هي حديقة رمان. تحمل شجرة الرمان كل نوع من الفاكهة: سروّ بالناردين، كركم، قصب الذريرة والقرفة وكل نوع من الأطياب من لبنان ومرّ، وعود وأحسن الأطياب. لذلك فبمساعدة الله وحسب النعمة الموجودة بالمز تضع العروس درجات الترقي هذه في قلبها متدرجة من قوة إلى قوة (مز 84: 6-7). يُعرف ما يصدر من فم العروس عند مرحلة كاملة من تقدمها. ويستعمل النص التعبير “يصدر” لكي يوضح الهدف الآتي: إن أي شيء يُرسل يصل إلى أيادي الواحد الذي يستقبله. يُعلمنا الرسول أن التلاميذ أُرسلوا لكي يبشروا بالحق وسمَّاهم كلمة الله بالرسل (لو 6: 13)، ما الذي يصدر إذن من فم العروس؟ يتضح أن كلمة الإيمان تُصبح حديقة تنبت في قلوب الذين يتقبلونها. ويُسمى البستان الذي تنموا فيه أشجارًا كثيرة، بالحديقة.
لكي نعرف النباتات التي يزرعها كلمة الله في المؤمنين يسمي النشيد هذه بأشجار الرمان. وتصدر هذه من فم العروس. يصعب سرقة فاكهة الرومان لأن فروع الشجرة تحمل أشواكًا حادة. وتحاط الفاكهة بغطاء سميك يصعب تمزيقه كما أن مذاقه مُرّ. وعندما ينضج الرومان في الوقت المناسب، يتمزق الغطاء الخارجي ويكتشف عما بداخله من فاكهة حلوة المذاق وجذابة للنظر وتقرب من العسل في حلاوتها، وتشبه عصارتها الخمر في مذاقها ومبهجة لبلعها. إني اَفتكر أن ما تصدره العروس من فمها هو “حديقة رومان” موجودة في نفوس من يستمعون لها. لذلك يلزم أن نهتم ونعي كلمات العروس ولا نضعف ونشبع رغبات ومسرات هذه الحياة بل يجب أن نختار الحياة المنضبطة والتي يمكن بها أن نجابه الصعوبات. لذلك لا يمكن للصوص أن يحصلوا على ثمرة الفضيلة لأنها محمية بالغطاء المرّ لضبط النفس. ومحاطة بطريقة حياة حازمة وجادة، وتطرد بعيدًا كل من يحاول الاقتراب من الثمرة بوازع شرير وكأن لها أشواك حادة.
Kiedy nadchodzi sezon rozkoszowania się smakiem Rzymian, pojawia się kolejny rodzaj owoców, którymi możemy się delektować, wyprodukowany przez inne drzewa. Nie śliwki, daktyle czy inne owoce dla przyjemności, ale kilka rodzajów przypraw Kwaśnych zmieszany z nardem: jeden jest ciepły, a drugi ma pachnący zapach. Ciepło nie jest chwalone, jeśli jego ciepło powoduje nieprzyjemny zapach. Ale czystość musi wspomagać ciepło i świadczy o tym, że płoniemy duchem i że zostaliśmy oczyszczeni z wszelkiego złego rodzaju ciepła.
Wśród owoców panny młodej znajdują się inne rodzaje perfum, takie jak nard i kurkuma, a nam pozostaje porozmawiać o symbolu kurkumy. Kto zna ten kwiat, oceni, że nie kojarzy się on z ciepłem ani zimnem. Unika przesady w każdym aspekcie, ale ma zdolność łagodzenia bólu. Hymn wyjaśnia, że poprzez kurkumę w tajemnicy uczy o cnocie i pokazuje, że każda cnota mieści się pomiędzy dwoma złami: niedoborem lub nadmiarem, z wyjątkiem dobra. Można na przykład zauważyć, że odwaga i hojność wydają się istnieć pomiędzy tchórzostwem a przygodą, podczas gdy cecha hojności leży pomiędzy skąpstwem a ekstrawagancją. Tchórzostwo i skąpstwo są uważane za sprzeczności w stosunku do normalnego standardu stworzenia i dlatego są złe. Po ekstrawagancji i lekkomyślności następują nadmiar i nadmiar, a średnia między nimi jest uważana za cnotę. Dlatego kurkuma podąża za cnotą, jak stwierdzono w hymnie, ze względu na jej zdolność do modyfikowania i unikania wzrostu lub spadku cnoty.
To wyjaśnienie wydaje się właściwe, dlatego stwierdzam, że tajemnica hojności szczerze odnosi się do naszej wiary. Ten kwiat, z zewnętrznym liściem i ciemnym kolorem, składa się w rzeczywistości z trzech kwiatów. Zewnętrzny kwiat jest ciemnego koloru, a kiedy otaczające go płatki opadają, pojawiają się trzy kwiaty, które są wykorzystywane w leczeniu. Te kwiaty ukryte pod płatkami są podobne pod względem wielkości, zapachu, piękna i właściwości. Ma piękny kolor, zapach pachnący i ma właściwości lecznicze. Istnieją trzy inne żółte kwiaty, które przypominają pierwszy, ale nie mają żadnych właściwości leczniczych. Ktoś, kto nie zna tych właściwości, może zrywać bezwartościowe kwiaty zamiast pożytecznych. Podobnie ludzie odchodzą od prawdziwej wiary, wybierając ukryte (fałszywe) błędy zamiast prawdziwych nauk. Niech słuchacz wybierze według własnego uznania jedną lub obie interpretacje, gdyż obie mają to samo znaczenie, jeśli spojrzymy na nie w określony sposób. Jedna z nich sugeruje doskonałość w cnocie, a druga ukierunkowuje nas na osiągnięcie czystości i świętości. W rzeczywistości cnota nie różni się od świętości.
Przetestujmy teraz resztę zapachów wspomnianych w tekście: trzcinę, cynamon i grupę owoców jagodowych. Ostatni to granaty, które podążają za ogrodem panny młodej. Laska ma wonność bardziej aromatyczną niż jakakolwiek przyprawa i zgodnie z przykazaniem składana jest z niej ofiara kapłanów (Wj 30,23). Cynamon wykorzystuje się na wiele sposobów ze względu na jego naturalną moc, a niektóre jego zastosowania są trudne do uwierzenia. Niektórzy wskazują, że jeśli wrzucimy niewielką ilość cynamonu do wrzącej wody, natychmiast ostygnie, gdy cynamon zostanie umieszczony w gorącej kąpieli , ciepłe powietrze staje się zimne. Mówi się, że cynamon ma moc niszczenia wszelkich związków składających się z materii po jej uszkodzeniu. Wydaje się, że nie można wierzyć w inne przykłady dotyczące cynamonu. Mówi się, że jeśli włożymy cynamon do ust śpiący, nie uchyla się od odpowiedzi na pytanie, lecz pozostaje we śnie i udziela świadomej i pełnej odpowiedzi na pytanie. Wyniki te można potwierdzić dopiero po eksperymentach, w przeciwnym razie głupotą byłoby wierzyć w ważność tych wyników. W każdym razie cynamon znajduje się w katalogu wybranych jagód, ponieważ ma znaczenie duchowe. Cynamon nie rośnie na drzewie granatu, z ust panny młodej nie wyrasta prawdziwy ogród, ma to jednak znaczenie symboliczne i myślę, że nie powinniśmy zaniedbywać żadnych opowieści o cynamonie ani niczego, co jest z tym związane.
Z powyższego możemy zrozumieć, że każdy element symboliczny ilustruje doskonałe życie zgodnie z cnotą. Można powiedzieć i nauczać, że cynamon kryje się w duszy. Kiedy człowiek jest przepełniony nieokiełznanym pożądaniem lub płonie gniewem, jest w stanie zapanować nad logiką, aby ugasić ogień emocji. Spanie w tym życiu jest bardzo podobne. Jeśli do ust włożysz cynamon, który wspomaga czujność i rozum, wyraźnie pokażesz, jakie właściwości pobudza. Przypomina to sytuację aniołów, którzy nie śpią, ponieważ zawsze czuwają. Dlatego mówisz prawdę i w ten sposób naśladujesz aniołów, którzy nie śpią i nie uciekają przed obliczem prawdy poprzez nierealne fantazje. Można zatem powiedzieć, że cynamon wdmuchuje się do ust, aby ugasić ogień emocji i wszelkiej złości gotującej się w sercu, w efekcie czego logika i rozum zostają oczyszczone z onirycznych złudzeń i zamętu w obecnym życiu. . Kto nie rozumie tych faktów na temat cynamonu, może pomylić tekst piosenki, która opisuje pannę młodą słowami, które wydają się nierealne (lub realistyczne).
يتضمن الكتاب المقدس الكثير من القصص المأخوذة من مصادر أخرى. ويذكر دون تحفظ الأسماء من القصص التاريخية حتى يوضح مضمونها، مثل بنات أيوب اللآئي تم مدحهن إلى أقصى حد. وتشير أسماؤهن العظيمة إلى شيء بديع: وكان اسم الأولى يميمة والثانية قصيعة والثالثة قرن هفوك (أي 42: 14). ويتضح أن قصة قرن هفوك توجد بالقصص الأغرتعى القديم: حيث كان ماعزها البري مغرمًا بالماعز الذي كان يعيش في جزيرة كريت والذي فقد قرنه نتيجة لذلك، وفاضت منه كل أنواع الثمار. هل نصدق ما تقوله المخطوطات عن قرن هفوك؟ كلا بالتأكيد، ولكن تشير الثمار الناتجة عن الفضيلة كما هو موضح من أسماء بنات أيوب. ويسمح الكتاب المقدس باستخدام مثل هذه الأسماء الواردة في قصص المخطوطات. ولا نتعلم من هذه التعبيرات عن المواد العطرة ولا عن مسار الشمس على الأرض: نحن نعلن أن السلوك الفاضل في هذه الحياة، هو وحدة الذي يعطي معنى الأسماء ويشير اسم قصيعة إلى النقاء والرائحة العطرة وعلى الصفات اللآزمة للحياة. بينما يرمز اسم يميمة إلى النهار، وكما يقول القديس بولس: “لأنكم كنتم قبلاً ظلمة وأما الآن فنور في الرب” (أف 5: 8). يصبح مديح العروس ذا قيمة عالية بالارتباط مع القرفة وما ترمز إليه من نقاء.
يُظهر الشخص بداخله الصورة المقدسة على الدوام، متى وصل إلى النقاء وحصل على قمة المديح. ويقول أصحاب الرؤية الصائبة والملاحظة الدقيقة عن هذا النص “ينبوع جنات، بئر مياه حية وسيول من لبنان” أن غابات لبنان التي يفيح منها رائحة خليط الأعشاب العطرة والبخور ليست نوعًا واحدًا، إذ يوجد أنواع مختلفة من الأشجار وينبوع العطر حسب نوع الشجر. لذلك فالشخص الذي يتصف بالقداسة في أي ناحية من نواحي حياته يشهد بجمال غابات لبنان التي تشير إلى الصورة المقدسة.
لا يمكن لأي شخص أن ينال شركة مجد الرب دون أن يشترك أولاً في الآم السيد المسيح متشبهًا بموته (في 3: 10). لذلك، فسلسلة “عطور” المديح تذكر الفاكهة التوتية للرمان. وبالإضافة إليها االمرّ والعود وبقية التوابل (العطور) الأساسية. يشترك المرّ والعود في بعض صفات قبر السيد المسيح، كما يقول الإنجيل المقدس: “وجاء أيضًا نيقوديموس الذي أتى أولاً إلى يسوع ليلاً وهو حامل مزيج مرٍ وعود مائة منَّا” (يو 19: 39)، إن الذي دُفن ذاق الموت من أجلنا. تظهر لنا “العطور الأساسية” النقاء وحياة خالية من السلوك العشوائي المغامر. ويقدم لنا عاموس نقيض ذلك كالآتي: “الشارِبون من كؤوس الخمر، والذين يدهنون بأفضل الأدهان” (عا 6:6). ويذكر عاموس قبل ذلك بقليل: “الآكلون خرافًا من الغنم وعجولاً من وسط الصيرة. الهاذرون مع صوت الرباب المخترعون لأنفسهم الآتي الغناء كداود” (عا 4: 5). لا تُخلط خمر العنب بالطين ولا يُلوث نقاء رائحة العطر بخلطه بالتوابل. غير أنه كان على الإسرائيليين أن يؤنَّبوا بواسطة هذه النبوءة لأنهم حملوا الكلمة النقية المقدسة المصفاه من كل الرواسب. وكان لديهم عطر التوابل النقي وتمتعوا بالاحتفالات الروحية في جميع العصور، وبالرغم من ذلك لم يرفضوا الاشتراك في الشرور. فغيروا الخمر الصافية إلى فضلات معكرة ونقاء العطور الأساسية إلى خليط ضار من الأفكار الشريرة. ولكن ينسب النشيد الشريعة النقية غير المزيفة إلى العروس لأنها أنتجت “العطور الأساسية”.
لا تبقى العروس هنا، إنها لم تصل بعد إلى ما هو أعلى، ولم يُشير النص على صعودها، ولكن يصدر من فم العروس رمان وحدائق للأعشاب العطرة (التوابل). لقد أصبحت الآن ينبوع يفيض منها ويرى الحدائق. نحن لم نتعلم ذلك مثل ما حدث لبولس وأبلوس، إحداهما زرع والآخر رَوَى (1 كو 3: 6)، فكلاهما استخدم زراعة وريّ العروس الحدائق. قد يحتوي تمجيد العروس على شيء اسمي. يقول النص أن العروس هي النبع الذي لا يفيض مع النهيرات، ولكن يفيض بحدائق، لذلك عمل الرسول المقدس “الحدائق الحية” الذي عاش بينهم وعمل حديقة الكنيسة التي ارتفعت من خلال عظاته.
بعد ذلك يرفع النشيد العروس إلى أعلى قمة للمجد، مُضفيًا عليها اسم ينبوع المياه الحيّة المتدفقة من لبنان. لقد تعلمنا من الكتاب المقدس عن طبيعة الله المعطية للحياة كنبوءة من شخص الله تقول: “تركوني أنا ينبوع المياه الحيّة” (إر 2: 13). ثم يقول السيد المسيح للمرأة السامرية: “أجاب يسوع وقال لها، لو كنت تعلمين عطية الله ومن هو الذي يقول لك اِعطيني لأشرب لطلبت أنت منه فأعطاك ماء حيّا” (يو 4: 10). ثم قال: “إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب. من آمن بي كما قال الكتاب تجري من بطنه أنهار ماء حيّ. قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه” (يو 7: 37-39). تقول كل من هذه الفقرات أن الماء الحي هو الطبيعة المقدسة، لذلك جاء للنشيد أن يسمي العروس بصدق بئر ماء حي يفيض من لبنان. هذا في الحقيقة يتعارض مع ما هو معروف فجميع الآبار تحتوي مياه ساكنة، والعروس فقط عندها مياه جارية في بئر عميق ومياهها تفيض باِستمرار. من يتمكن ويستحق أن يفهم العجائب الممنوحة للعروس؟ يتضح أنها قد وصلت إلى أقصى ما تتمناه فقد قورنت بالجمال الأبدي الذي منه نشأ كل جمال. وفي نبعها تشبه نبع عريسها تمامًا، وحياته بحياتها وماؤه بمائها. إن كلمة حي وبه تحيا كل نفس تستقبله. هذه المياه تفيض من الله كما يقول ينبوع المياه الحيّة: “لأني خرجت من قبل الله وأتيت” (يو 8: 42). تحفظ العروس فيض ماؤه الحي في بئر نفسها وتصبح بيت كنز لهذه المياه الحيّة التي تفيض من لبنان أي التي تكوّن سيول من لبنان، كما يقول النص. لقد أصبحنا في شركة مع الله بامتلاكنا هذه البئر حتى نحقق وصية الحكمة (أم 5: 17-18)، ونشرب مياها من بئرنا وليست من بئر آخر. نعمل هذا في المسيح ربنا له المجد والعظمة إلى الأبد آمين.