(O verdadeiro objetivo da oração é entrar em diálogo com Deus. Este diálogo não se limita a algumas horas durante as quais uma pessoa ora. O cristão deve sentir sempre que está na presença de Deus, e o objetivo da oração é precisamente para quem ora esteja sempre com Deus)... Padre George Florovsky
ano litúrgico
Se alguém desejar acompanhar os serviços públicos da Igreja Anglicana ou recitar seu texto (pelo menos em teoria), bastará com dois livros: a Bíblia e o Livro de Oração Comum. Da mesma forma, para os servos da Igreja Católica, ele o fará. só preciso de dois livros. Mas a riqueza dos serviços ortodoxos exige que o crente adquira uma pequena biblioteca contendo vinte volumes importantes. Embora inicialmente difíceis de usar, estes volumes constituem um dos maiores tesouros da Igreja Ortodoxa.
feriado:
Os vinte volumes incluem textos que servem o ano litúrgico {Ver para mais informações o livro (A Coroa Abençoada da Sunnah), em ambas as partes, de autoria de um monge da Igreja Oriental, em francês, as Publicações da Luz, e também (em ordem compreender e viver a liturgia) pelo monaquismo do Mosteiro da Letra, pelas Publicações de Luz, e (O Sacrifício de Louvor)) por Frieda Haddad, Publicações Al-Nour, e (Adoração Individual e Adoração Coletiva) pelo Padre George Florovsky, Al-Nour Publications (editora)} que constituem a série de férias E os períodos de jejum que comemoram a Encarnação e a restauram na Igreja. O ano litúrgico começa no dia primeiro de setembro. Entre os feriados, a Páscoa ocupa o primeiro lugar, pois é a “Festa das Festas” e o seu estatuto é único. Além da Páscoa, existem doze festas principais chamadas “Festas do Senhor”, que são:
- Nascimento da Senhora (8 de setembro)
- Elevação da Santa Cruz (14 de setembro)
- Entrada de Nossa Senhora no Templo (21 de novembro)
- Nascimento (25 de dezembro)
- Aparição divina ou epifania (Batismo de Cristo, 6 de janeiro)
- Entrada do Mestre no Templo (2 de fevereiro)
- Anunciação (25 de março)
- A entrada do Senhor em Jerusalém (Domingo de Ramos, uma semana antes da Páscoa)
- Ascensão (40 dias após a Páscoa)
- Pentecostes (50 dias depois da Páscoa)
- Transfiguração (6 de agosto)
- Dormição de Nossa Senhora (15 de agosto)
Assim, três das doze grandes festas estão ligadas à Páscoa e são consideradas festas móveis, enquanto as restantes festas têm datas fixas. Oito deles referem-se ao Salvador e quatro à Mãe de Deus.
Há um grande número de outros feriados menos importantes que estes (a Igreja celebra um ou mais santos todos os dias), dos quais os mais proeminentes são os seguintes:
- Circuncisão do Senhor (1º de janeiro)
- Três Luas (30 de janeiro)
- Mártir Jorge (23 de abril)
- Constantino e Helena (21 de maio)
- Os chefes dos Apóstolos Pedro e Paulo (29 de junho)
- Profeta Elias, o Zelote (20 de julho)
- Decapitação de João Batista (29 de agosto)
- A primeira mulher mártir, Tecla (24 de setembro)
- Mártir Demétrio (26 de outubro)
- Arcanjo Miguel (8 de novembro)
- Mártir Katerina (25 de novembro)
- Nicolau, o Wonderworker (6 de dezembro)
- Dia de Todos os Santos (primeiro domingo depois de Pentecostes)
Jejum:
Além desses feriados, há momentos para jejuar {ver (Jejum) do Bispo George Khader, Publicações Al-Nour e (O Tempo de Jejum) do Padre Lev Jallah, Publicações Al-Nour (editora)}. A Igreja Ortodoxa, que olha para o ser humano como um todo, corpo e alma, sempre enfatizou a domesticação do corpo juntamente com a domesticação do espírito. (Jejum e autocontrole são as primeiras virtudes e a fonte e fundamento de toda bondade) {Callistos e Inácio Gzanthopoulos, na Philokalia, Atenas, 1961, vol.
Existem quatro períodos de jejum no ano:
- Grande Santa Quaresma, que começa sete semanas antes da Páscoa.
- O Jejum dos Apóstolos começa na segunda-feira, oito dias depois de Pentecostes, e termina no dia 28 de junho, véspera da Festa dos Santos Pedro e Paulo. Sua duração varia de uma semana a seis semanas.
- O jejum da Dormição de Nossa Senhora dura duas semanas, de primeiro a 14 de agosto.
- O jejum de Natal dura quarenta dias, de 15 de novembro a 24 de dezembro.
Além destes períodos principais de jejum, todas as quartas e sextas-feiras (e todas as segundas-feiras em alguns mosteiros) são dias de jejum (exceto no período entre o Natal e a Epifania, e durante toda a Semana das Renovações (ou seja, a semana imediatamente seguinte à Páscoa, e durante a semana seguinte ao Pentecostes).) O levantamento da Santa Cruz e a decapitação do precursor João Batista e a véspera da Epifania também são dias de jejum.
As regras de jejum na Igreja Ortodoxa são tão rígidas que surpreendem muitos cristãos ocidentais. Durante os dias da Quaresma, por exemplo, não é apenas proibido comer carne, mas também comer peixe e toda produção animal (como gordura, ovos, manteiga, queijo e leite). Muitos Ortodoxos, especialmente na diáspora, acham que a vida moderna torna difícil a aplicação de todas as regras de jejum que foram estabelecidas em diferentes circunstâncias financeiras e, portanto, são dadas algumas isenções. Mas mesmo com as isenções, a Quaresma - especialmente na sua primeira semana e durante toda a Grande Semana - continua a ser para os ortodoxos devotos um período de verdadeira austeridade e dura privação física. Tendo em conta todos os tipos de indulgências conhecidos no nosso tempo, é certo que os cristãos ortodoxos do século XX, tanto leigos como monges, jejuam com uma seriedade que não tem paralelo no cristianismo ocidental, exceto em algumas ordens monásticas estritas.
Temporadas:
Alguns períodos do ano litúrgico são caracterizados por celebrações especiais, como a consagração da água na Festa da Epifania, que muitas vezes acontece ao ar livre, em frente a um rio ou à beira-mar, como a bênção dos frutos no Dia da Transfiguração, o serviço de levantar a cruz e prostrar-se diante dela em 14 de setembro, e a oração do perdão no domingo imediatamente antes da Grande Quaresma, quando crentes e sacerdotes se ajoelham pedindo perdão. Mas o culto ortodoxo atinge o seu apogeu durante a Grande Semana Santa, quando a Igreja entra, dia após dia e hora após hora, na Paixão do Senhor. A Grande Semana atinge o seu clímax, em primeiro lugar, na procissão da Sexta-feira Santa à noite, durante o funeral de Cristo, e em segundo lugar, na alegria do serviço mágico na madrugada da Páscoa. Não há ninguém que tenha a oportunidade de assistir a este culto sem sentir um sentimento de alegria universal. Cristo salvou o mundo da sua antiga escravidão e das suas antigas fontes de terror, e toda a Igreja começou a regozijar-se na Sua vitória sobre as trevas e a morte.
Calendário da igreja:
Não nos é permitido encerrar a discussão sobre o ano litúrgico, a menos que lancemos alguma luz sobre a questão do calendário eclesial, que esteve no passado e ainda é objeto de amarga controvérsia entre os cristãos orientais. Até o final da Primeira Guerra Mundial, todos os ortodoxos usavam o (antigo) calendário, ou seja, o calendário juliano, que está treze dias atrás do (novo) ou calendário gregoriano seguido no Ocidente. Em 1923, o Patriarca Ecumênico convocou uma conferência geral ortodoxa a ser realizada em Constantinopla, com a presença de delegados das igrejas da Sérvia, Romênia, Grécia e Chipre. Os Patriarcas de Antioquia e de Jerusalém recusaram-se a enviar os seus representantes. Quanto ao Patriarca de Alexandria, não respondeu ao convite. O convite não foi enviado à Igreja da Bulgária, enquanto as condições da Igreja Russa não lhe permitiam participar. Esta conferência apresentou algumas propostas para estudo, incluindo o casamento de bispos, permitindo o segundo casamento de padres viúvos, e a adoção do calendário gregoriano. Nenhuma igreja ortodoxa concordou com as duas primeiras propostas, mas a terceira proposta foi aprovada e implementada por. algumas igrejas independentes. Em março de 1924, Constantinopla adotou o novo calendário e, no mesmo ano ou pouco depois, foi adotado por toda Alexandria, Antioquia, Grécia, Chipre, Romênia e Polônia. Quanto às igrejas de Jerusalém, Rússia, Sérvia e Polônia. os mosteiros da geração Athos continuaram a adotar o antigo calendário. Quanto à Bulgária, adoptou o novo calendário em 1968. Esta diferença de posições criou uma realidade de confusão, que esperamos que seja rapidamente resolvida. Agora, todos os gregos (com exceção dos monges do Monte Athos e dos membros da Igreja de Jerusalém) e todos os membros de outras igrejas que adotaram o novo calendário celebram o Natal na mesma época que o Ocidente, ou seja, em dezembro 25, enquanto os russos e aqueles que não adotaram o novo calendário comemoram depois disso. Faltam treze dias para a data, ou seja, 7 de janeiro. No entanto, todas as igrejas ortodoxas celebram a Páscoa no mesmo dia, fixando a sua data de acordo com o antigo calendário juliano. A data da Páscoa Oriental pode às vezes coincidir com a data da Páscoa Ocidental, mas outras vezes há uma diferença que varia entre uma semana e cinco semanas {e essas diferenças também vêm da maneira como o apktyat, que determina os meses lunares, é calculado}. Quanto à Igreja finlandesa e algumas dioceses de imigrantes, celebram a Páscoa na mesma data que as igrejas ocidentais.
A mudança do calendário suscitou forte oposição, especialmente na Grécia, onde grupos de “seguidores do calendário antigo” (que têm mais de um bispo) continuam a seguir este calendário, e acreditam que tanto o calendário como a fixação da data da Páscoa são relacionadas com uma decisão da Igreja emitida pelos Concílios Ecuménicos, e não podem ser modificadas, exceto por uma decisão de toda a Igreja Ortodoxa e não por algumas igrejas independentes que agem por sua própria iniciativa. Quanto aos mosteiros do Monte Athos (com exceção de um deles), que se recusaram a adotar o novo calendário, ainda mantêm comunhão com o Patriarca de Constantinopla e com a Igreja Grega, mas (seguidores do calendário antigo) em outras regiões da Grécia foram submetidos à excomunhão pela igreja oficial.
Oração individual
Oração diária:
Quando a oração é mencionada, o Ortodoxo pensa primeiro na oração litúrgica colectiva, porque a liturgia desempenha um papel mais importante para a sua experiência espiritual do que para a maioria dos cristãos ocidentais. Isso não significa que os ortodoxos oram apenas na igreja, pois também existem livros contendo as orações que os ortodoxos devem recitar diariamente, de manhã e à noite, diante dos ícones dentro de suas casas. Mas a maioria destas orações são retiradas de livros litúrgicos usados em serviços públicos e, portanto, o Ortodoxo, mesmo quando reza em casa, reza com toda a Igreja. Mesmo quando está no santuário de sua casa, ele permanece na companhia de todos os outros cristãos que usam as mesmas palavras em suas orações. (A oração individual só é possível no âmbito da comunidade. Ninguém é cristão, mas sim como membro do corpo de Cristo. Mesmo na privacidade do seu quarto, o cristão ora como membro da comunidade redimida, como membro da Igreja. E na Igreja ele aprende as práticas de adoração) {George Florovsky, (Adoração Individual e Adoração Coletiva), Publicações Al-Nour, (Editora)}.
Assim como não há separação na espiritualidade ortodoxa entre orações coletivas e orações individuais, também não há separação neste assunto entre monges e leigos, pois os leigos usam as mesmas orações que são repetidas diariamente nos mosteiros. Visto que maridos e esposas são chamados a levar o mesmo estilo de vida cristão que monges e freiras, eles fazem as mesmas orações. É evidente que os livros de oração servem apenas como guia e estrutura, e todo cristão tem total liberdade para se dirigir a Deus com suas próprias palavras.
As instruções dadas no início e no final do texto da Oração para Despertar do Sono, por exemplo, enfatizam a importância da contemplação pessoal, para que a oração dirigida ao Deus vivo seja uma oração viva. O que estas instruções dizem no início da oração: (Quando você acordar do sono, e antes de começar o seu dia, coloque-se devotamente diante de Deus que tudo vê, e faça o sinal da cruz, e ore assim: (Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.) Então, depois de orar à Santíssima Trindade, faça um momento de silêncio para libertar seus pensamentos e sentimentos de todas as preocupações mundanas e então recite as seguintes orações, sem pressa e do fundo do coração. Ao final da oração, as instruções continuam: (Se você não tem tempo e está com pressa para iniciar o trabalho, é melhor recitar apenas algumas das orações mencionadas, mas com atenção e piedade, em vez de recitá-los todos com pressa e sem concentração.) Há uma pequena nota nas instruções para a Oração do Despertar, convidando cada pessoa a ler a Epístola e o Evangelho designados para cada dia.
Aqui, por exemplo, estão dois exemplos de orações diárias selecionadas do Sa'i. O primeiro deles é um aforismo de orações para acordar, escrito por Filaret, Metropolita de Moscou:
(Permite-me, ó Senhor, receber este dia em paz e buscar a Tua santa vontade em tudo. Em cada hora deste dia, deixe clara a Tua vontade para mim. Abençoe o que faço com os outros. Ensina-me a receber tudo de novo em paz, conhecer a Tua vontade está acima de tudo Ilumine meus pensamentos e sentimentos em cada ação que faço e em cada palavra que digo, e se algo estranho e inesperado vier a mim durante este dia, quero dizer isso para que eu não esqueça disso. isso vem de você. Ensine-me a agir com sabedoria. E firmeza e não ser uma pedra de tropeço para os outros. Dê-me forças para suportar as dificuldades deste dia e tudo o que isso trará para mim.
O segundo exemplo vem da oração final da oração do sono:
(Perdoa, ó Senhor, que ama a humanidade, aqueles que nos odeiam e aqueles que nos oprimem, e faze o bem aos que fazem o bem, e concede aos nossos irmãos e aos que nos são próximos todos os meios de salvação e vida eterna. Cuide daqueles que estão enfermos e concede-lhes a cura. sobre eles com a tua grande misericórdia, lembra-te, ó Senhor, daqueles de nossos pais que antes adormeceram. E nossas irmãs, e tende piedade delas onde falta a luz do vosso rosto...)
Oração de Jesus:
Existe outra forma de oração individual aprovada há séculos e que tem desempenhado um papel muito proeminente na vida ortodoxa, é a Oração de Jesus: (Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, pecador). Porque às vezes se diz que a Ortodoxia não presta atenção suficiente à pessoa do Cristo encarnado, é necessário e útil notar que esta Oração de Jesus, que é a mais clássica das orações Ortodoxas, é fundamentalmente baseada na pessoa de Cristo, e está de frente para Jesus, tendo como foco a sua pessoa. Quem cresceu na tradição da Oração de Jesus não pode esquecer o momento da pessoa encarnada de Cristo.
A Oração de Jesus pode ser acompanhada pelo uso de rosários, o que difere dos rosários ocidentais, porque muitas vezes são feitos de lã e também são totalmente silenciosos.
Esta oração é caracterizada por uma flexibilidade maravilhosa. É muito indicada para iniciantes, e é considerada a oração que leva às profundezas da vida contemplativa. Qualquer pessoa pode utilizá-lo, seja quem for, a qualquer hora e em qualquer lugar: enquanto espera o ônibus ou trem, enquanto caminha e durante as viagens, no trabalho, em casos de insônia, em períodos de forte ansiedade, quando está incapaz de concentrar seus pensamentos de forma alguma na oração. Mas embora todo cristão possa usar a Oração de Jesus desta forma espontaneamente em diferentes momentos do dia, é diferente se ele quiser repeti-la regular e permanentemente, e seguir os movimentos físicos que a acompanham. Os padres espirituais ortodoxos aconselham quem quiser usar a Oração de Jesus desta forma, a não fazê-lo sem recorrer a um pai espiritual experiente para orientá-lo nesta vida de oração.
Alguns dos que praticam a Oração de Jesus ganham uma graça especial porque depois de um tempo a oração entra em seus corações, e eles não a realizam mais como antes através de esforço voluntário, mas antes se torna espontâneo para eles quando escrevem ou falam, durante o sono e vigília. Como diz Ishaq, o Sírio: (Quando o Espírito Santo reside dentro de uma pessoa, esta pessoa não para de orar, porque o Espírito Santo é quem ora constantemente nela, e esteja ela dormindo ou acordada, a oração nunca para dela. E quer ele coma ou beba, ou vá dormir. Ele descansou ou foi trabalhar, e mesmo que estivesse dormindo profundamente, a fragrância da oração seria espontânea, como a respiração ofegante de seu coração.) {(Artigos Sufi, Vinsnik Publications, p. 174, e também Publicações Al-Nour}.
Os Ortodoxos acreditam que o poder de Deus está presente no nome de Jesus, e se este nome for mencionado, ele o faz (como uma verdadeira indicação da obra de Deus, um santo sacramento) {(A Oração de Jesus), por um monge de a Igreja Oriental, Publicações Shiftoni, p. (O nome de Jesus, presente no coração do homem, transmite-lhe o poder da deificação... e a luz do nome de Jesus ilumina todo o universo, através do coração) {Sergius Bulgakov, (A Igreja Ortodoxa), pp. 170-171}.
A Oração de Jesus é uma grande fonte de conforto e alegria para quem a pratica constantemente e para quem a ela volta apenas em ocasiões especiais. Conforme afirmado no livro (Um Turista Russo nos Caminhos do Senhor) {Ver (Um Turista Russo nos Caminhos do Senhor), Publicações Al-Nour, 1982 (editora)}: “E então eu vou agora, repetindo incessantemente a oração de Jesus, que é mais preciosa para mim do que qualquer coisa no mundo.” Às vezes eu ando 70 quilômetros por dia e não sinto que estou andando. Eu simplesmente sinto que estou orando. Quando o frio me atinge, faço minhas orações com mais entusiasmo e logo sinto o calor se espalhando pelo meu corpo. Quando sinto fome, repito muitas vezes o nome de Jesus e esqueço a vontade de comer. Quando estou acamado e sinto dores nas costas e nas pernas, concentro toda a minha atenção na Oração de Jesus e não sinto mais dor. Se alguém pretende me prejudicar, só me ocorre o quão doce é a oração de Jesus, e a dor e a raiva se dissipam e eu as esqueço completamente... Agradeço a Deus porque agora entendo o significado das palavras que ouvi ao ler o mensagem: (Orai sem cessar) (1 Tessalonicenses 5:17).”
Livro: A Igreja Ortodoxa: Fé e Doutrina
Capítulo Seis: Feriados, jejum e oração individual
Escrito por: Bispo Calisto (Timothy) Ware