{"id":475,"date":"2004-07-07T11:54:06","date_gmt":"2004-07-07T11:54:06","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/faith-and-theology\/the-science-and-orthodox-theology\/christ-and-culture\/"},"modified":"2004-07-07T11:54:06","modified_gmt":"2004-07-07T11:54:06","slug":"christ-and-culture","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/pt\/faith-and-theology\/the-science-and-orthodox-theology\/christ-and-culture\/","title":{"rendered":"Jesus Cristo e a civiliza\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"<p>A quest\u00e3o relativa \u00e0 pessoa de Jesus Cristo foi, e ainda \u00e9, um tema central em toda a hist\u00f3ria eclesi\u00e1stica, tanto no Ocidente como no Oriente. Isto \u00e9 evidente, porque a pessoa de Jesus Cristo \u00e9 o centro e o objetivo final de toda a vida crist\u00e3. A vida da igreja est\u00e1 entrela\u00e7ada com Cristo em sua ess\u00eancia, tanto que a nossa vis\u00e3o dele \u00e9 a mesma que a nossa vis\u00e3o da igreja. Em todo o Novo Testamento e em toda a tradi\u00e7\u00e3o patr\u00edstica, a pessoa de Cristo, o Verbo encarnado, \u00e9 insepar\u00e1vel da Igreja. S\u00e3o Greg\u00f3rio de Nissa chama-nos a aten\u00e7\u00e3o, em particular, para o facto de a Igreja chamar repetidamente a Cristo atrav\u00e9s do divino Paulo (ver a Vida de Mois\u00e9s).<a name=\"(1)\" href=\"#01\">(1)<\/a>. Ele mesmo diz: \u201cQuem v\u00ea a Igreja v\u00ea Cristo diante dos seus olhos\u201d. <a name=\"(2)\" href=\"#02\">(2)<\/a> A vida eclesi\u00e1stica, ou vida na Igreja, \u00e9 uma comunh\u00e3o viva e \u00fanica com Cristo.<\/p>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<p>Podemos come\u00e7ar a nossa tese com a seguinte quest\u00e3o: O que a Igreja oferece ao mundo que antes n\u00e3o era conhecido? Em vez disso, dever\u00edamos formular a minha pergunta de uma forma mais simples: O que h\u00e1 de novo e \u00fanico no Cristianismo? A resposta \u00e9: Jesus Cristo, a Palavra encarnada de Deus. A singularidade do Evangelho crist\u00e3o reside no facto de n\u00e3o apresentar ao mundo uma teologia te\u00f3rica, nem apresentar uma nova teologia pr\u00e1tica, mas antes uma verdade nova e \u00fanica, que \u00e9 a pessoa de Jesus Cristo.<\/p>\n<p>S\u00e3o Sime\u00e3o, o Novo Te\u00f3logo, afirmou isso claramente quando disse: O princ\u00edpio \u00e9 Cristo, o meio \u00e9 Cristo e o fim \u00e9 Cristo. Cristo est\u00e1 em tudo, e Ele mesmo estava no come\u00e7o, e o mesmo \u00e9 verdade tanto no meio quanto no fim. Cristo \u00e9 tudo em todos (Colossenses 3:11).<\/p>\n<p>Aos olhos dos crist\u00e3os, a pessoa de Cristo cont\u00e9m grandes milagres e contradi\u00e7\u00f5es. Cristo vence a morte e inaugura uma nova realidade. Ao nos aproximarmos de Cristo, n\u00e3o podemos ignorar o evento central: Sua ressurrei\u00e7\u00e3o dentre os mortos. A f\u00e9 crist\u00e3 \u00e9 a mesma, n\u00e3o mudou \u201cSe Cristo n\u00e3o tivesse ressuscitado, a nossa f\u00e9 seria v\u00e3\u201d (1 Cor\u00edntios 15:17). A prega\u00e7\u00e3o do Evangelho come\u00e7a no t\u00famulo vazio. Assim, a Igreja de Cristo baseia-se no t\u00famulo vazio. A rea\u00e7\u00e3o do povo \u2013 depois que o divino Pedro lhes falou sobre a ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo, em Jerusal\u00e9m \u2013 foi grande: \u201cQue toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez deste Jesus, a quem v\u00f3s crucificastes, Senhor e Cristo. Quando ouviram isso, ficaram com o cora\u00e7\u00e3o comovido. Ele disse a Pedro e aos demais ap\u00f3stolos: \u201cHomens irm\u00e3os, o que faremos?\u201d Ent\u00e3o Pedro lhes disse: \u201cArrependam-se e cada um de voc\u00eas seja batizado em nome de Jesus Cristo para perd\u00e3o dos pecados, e receber\u00e3o o dom do Esp\u00edrito Santo\u201d (Atos 2:36-38).<\/p>\n<p>Aos olhos da comunidade crist\u00e3, Cristo n\u00e3o \u00e9 apenas um professor ou um legislador. Ele \u00e9 o Filho eterno de Deus, o Senhor da gl\u00f3ria, que atrav\u00e9s da sua encarna\u00e7\u00e3o se tornou parte da hist\u00f3ria humana. A entrada do Filho de Deus na hist\u00f3ria humana significa simplesmente que o caminho crist\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de aceitar alguns princ\u00edpios te\u00f3ricos sobre Deus, mas \u00e9 essencialmente um caminho de exist\u00eancia e de vida. A Igreja \u00e9 essencialmente comunh\u00e3o com Aquele que tudo revela, o Criador da vida nova, o Redentor e o Salvador.<\/p>\n<p>Em outras palavras, o Logos encarnado torna-se a base ontol\u00f3gica da nova comunh\u00e3o crist\u00e3. Isto significa que a comunh\u00e3o da Igreja existe, porque Cristo existe e existe, e \u00e9 uma nova situa\u00e7\u00e3o criada por Deus ao esvaziar-se, por um lado, e pela habita\u00e7\u00e3o de Cristo na realidade do homem, por causa da salva\u00e7\u00e3o do homem.<\/p>\n<p>Antes de nos aprofundarmos na quest\u00e3o de \u201cCristo e a civiliza\u00e7\u00e3o\u201d, sinto que \u00e9 necess\u00e1rio esclarecer que o homem n\u00e3o pode fornecer uma declara\u00e7\u00e3o abrangente e adequada sobre a pessoa de Cristo fora da experi\u00eancia da igreja, e fora da verdade da igreja. negligenciar a verdade central existente nas dimens\u00f5es da igreja. A cristologia n\u00e3o \u00e9 o resultado da contempla\u00e7\u00e3o externa, no sentido estrito; A cristologia n\u00e3o \u00e9 um sistema de pensamento relacionado a um l\u00edder espiritual. Uma pessoa s\u00f3 pode ter um pensamento vivo sobre Cristo Jesus, a sua vida, a sua mensagem e as suas obras quando se firma na verdade da Igreja e na sua tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>A abordagem eclesiol\u00f3gica da quest\u00e3o cristol\u00f3gica preservaria e protegeria a nossa compreens\u00e3o do que \u00e9 individual, e proteger-nos-ia de cair no abismo da desvaloriza\u00e7\u00e3o da hip\u00f3stase divina encarnada (<span style=\"font-family: Greek;\" face=\"Greek\">Logotipo<\/span>), apenas um fen\u00f4meno \u2013 entre muitos outros fen\u00f4menos \u2013 que nos trouxe novas ideias, novas virtudes e princ\u00edpios sociais. A dimens\u00e3o eclesiol\u00f3gica tamb\u00e9m nos protegeria de conceitos individuais relacionados com quem \u00e9 Jesus Cristo. Dizer que s\u00f3 existe Cristo e mais ningu\u00e9m \u00e9 resultado da aus\u00eancia da eclesiologia Ortodoxa (Crismonismo). Tem sido dito de muitas formas, a partir da antiga tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3, que a Igreja \u00e9 a vida comum e a comunh\u00e3o dos crentes segundo o modelo da comunh\u00e3o divina. A Igreja \u00e9 a imagem da verdade divina incriada, existente na situa\u00e7\u00e3o humana criada. Isto gera o ensinamento da Igreja sobre Cristo, e este ensinamento est\u00e1 ligado ao ensinamento da Igreja sobre o \u00fanico Deus em tr\u00eas pessoas. Por isso, de forma relacionada, encontra-se na tradi\u00e7\u00e3o patr\u00edstica, especialmente na tradi\u00e7\u00e3o patr\u00edstica da Capad\u00f3cia, uma forte liga\u00e7\u00e3o entre a cristologia e a teologia trinit\u00e1ria.<\/p>\n<p>Em todo o caso, o que gostaria de esclarecer e sublinhar \u00e9 que a cristologia n\u00e3o pode ser entendida isoladamente da eclesiologia, e certamente a cristologia est\u00e1 sempre ligada \u00e0 teologia trinit\u00e1ria (relacionada com a Sant\u00edssima Trindade). Essas afirma\u00e7\u00f5es fornecem uma vis\u00e3o preliminar do que estudaremos. Agora que isto foi esclarecido, passamos a examinar a quest\u00e3o relativa a Jesus Cristo, ou Cristianismo e civiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>\u00c9 bem sabido que durante os primeiros s\u00e9culos do Cristianismo, temos um encontro de dois mundos, o mundo da B\u00edblia \u2013 o novo \u2013 e o mundo antigo, o mundo da civiliza\u00e7\u00e3o greco-romana e judaica. O encontro destas duas mentalidades e tradi\u00e7\u00f5es diferentes n\u00e3o foi um encontro f\u00e1cil. Normalmente, os dois mundos estavam em profundo conflito entre si e se opunham. Contudo, \u00e9 historicamente errado avaliar a quest\u00e3o acima do que ela merece, tornando o conflito uma quest\u00e3o absoluta e considerando-o uma esp\u00e9cie de abismo que n\u00e3o pode ser transposto. No fundo, a Igreja n\u00e3o negou o patrim\u00f3nio cultural, mas esteve sempre, em princ\u00edpio, aberta \u00e0s civiliza\u00e7\u00f5es. Pelo contr\u00e1rio, dever\u00edamos dizer que existe uma reac\u00e7\u00e3o absoluta e negativa lan\u00e7ada pelo mundo antigo e moderno contra Cristo. Richard Yanbuhr formula isto bem, dizendo: N\u00e3o apenas os Judeus, mas tamb\u00e9m os Gregos, os Romenos, e o grupo medieval, e aqueles da era moderna, tanto Ocidentais como Orientais, rejeitaram Cristo, porque viram nele o Judaizante do seu povo. civiliza\u00e7\u00e3o. A hist\u00f3ria do ataque das civiliza\u00e7\u00f5es grega e romana \u00e0 B\u00edblia constitui um dos cap\u00edtulos mais tr\u00e1gicos da hist\u00f3ria da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental e da Igreja, embora isso geralmente ocorra num quadro de persegui\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e nada mais. Os antigos espiritualistas e os materialistas contempor\u00e2neos, bem como os romanos que acusaram o cristianismo de ate\u00edsmo, e os ateus do s\u00e9culo XIX que denunciaram a cren\u00e7a em Deus, partilhada pelos gentios e pelos humanistas, ficaram todos impressionados com os mesmos elementos do Evangelho, e at\u00e9 apresentaram argumentos semelhantes para defender a sua civiliza\u00e7\u00e3o contra o Evangelho.<\/p>\n<p>O estudo do pensamento crist\u00e3o antigo contribui para o debate cont\u00ednuo em nosso tempo entre a B\u00edblia e a civiliza\u00e7\u00e3o. Embora n\u00e3o haja espa\u00e7o suficiente neste pequeno artigo para elencar todos os detalhes hist\u00f3ricos, creio que uma breve refer\u00eancia \u00e0 primeira fase crist\u00e3 seria \u00fatil ao nosso tema. Estudar os dados da vida da igreja primitiva ajudaria a concluir que, embora as civiliza\u00e7\u00f5es fossem abordadas de forma positiva, elas nunca foram entendidas como bondade incondicional. No in\u00edcio da era crist\u00e3, civiliza\u00e7\u00e3o significava essencialmente a heran\u00e7a grega com todas as suas ramifica\u00e7\u00f5es, tend\u00eancias filos\u00f3ficas, estrutura social e encanto est\u00e9tico. Um dos admiradores da civiliza\u00e7\u00e3o grega foi Justino, o fil\u00f3sofo e m\u00e1rtir, que declarou: \u201cE as li\u00e7\u00f5es de Plat\u00e3o n\u00e3o s\u00e3o estranhas \u00e0s li\u00e7\u00f5es de Cristo, embora as duas n\u00e3o sejam exatamente semelhantes\u201d. O mesmo vale para os est\u00f3icos, poetas e escritores antigos. J\u00e1 que tudo foi mencionado, \u00e9 dito com raz\u00e3o por aqueles que s\u00e3o crist\u00e3os.<\/p>\n<p>A mesma linha foi adotada pelos te\u00f3logos da escola alexandrina, mais ou menos, por favorecerem a filosofia grega. Clemente entendeu a hist\u00f3ria como uma verdade \u00fanica, porque a verdade \u00e9 uma s\u00f3. O Antigo Testamento e a filosofia grega tamb\u00e9m foram considerados duas abordagens, ou dois caminhos que conduzem ao crist\u00e3o. \u201cMas s\u00f3 existe um caminho para a verdade. \u00c9 como um rio, como diz Clemente, e muitos riachos fluem para ele de ambos os lados.\u201d Clem\u00eanides sublinha a dimens\u00e3o educativa da filosofia e ao mesmo tempo reconhece e define a sua fun\u00e7\u00e3o. Nas obras completas de Or\u00edgenes e na sua rela\u00e7\u00e3o com os fil\u00f3sofos gregos do seu tempo, pode-se sentir a presen\u00e7a da quest\u00e3o de Cristo e da civiliza\u00e7\u00e3o. Or\u00edgenes percebe a validade da tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica grega, mas ao mesmo tempo se inclina para a linha b\u00edblica e eclesi\u00e1stica, e para ele h\u00e1 tr\u00eas revela\u00e7\u00f5es divinas sucessivas:<\/p>\n<p>1- Naturais.<\/p>\n<p>2- O Profeta.<\/p>\n<p>3- O Evangelho, no qual encontramos Cristo, nosso mestre e exemplo.<\/p>\n<p>A quest\u00e3o relativa a Cristo e \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m aparece nas obras dos padres gregos, especialmente daqueles que viveram no s\u00e9culo IV dC, pois apresentavam a f\u00e9 crist\u00e3 numa linguagem e formula\u00e7\u00e3o que o povo de Deus entende. \u00c9 verdade tamb\u00e9m que os Padres n\u00e3o hesitaram em utilizar express\u00f5es e classifica\u00e7\u00f5es comuns no pensamento grego, para falar da pessoa de Cristo e da sua mensagem. Mas tamb\u00e9m \u00e9 verdade que os Padres criticaram e denunciaram a civiliza\u00e7\u00e3o pag\u00e3 greco-romana. Estavam abertos ao que havia de positivo em termos de prepara\u00e7\u00e3o para a interpreta\u00e7\u00e3o da Boa Nova (o Evangelho), mas ao mesmo tempo enfrentavam com ousadia a civiliza\u00e7\u00e3o pag\u00e3. O que \u00e9 importante para esta posi\u00e7\u00e3o \u00e9 o que S\u00e3o Bas\u00edlio, o Grande, escreveu sob o t\u00edtulo: \u201cAos Jovens\u201d, e como os jovens podem beneficiar da literatura grega.<\/p>\n<p>Os pais nessa fase enfrentavam uma situa\u00e7\u00e3o delicada e complexa. Um grande n\u00famero de pensadores adorava os deuses mortos do Olimpo. Havia estruturas pag\u00e3s que defendiam as tradi\u00e7\u00f5es pag\u00e3s. O ingrato Juliano n\u00e3o foi apenas um sonhador ut\u00f3pico, mas sim um exemplo de resist\u00eancia civilizacional. Ele representou um mundo que n\u00e3o estava completamente morto. Na verdade, esse per\u00edodo foi um per\u00edodo de desenvolvimento, mudan\u00e7a e reavalia\u00e7\u00e3o. Foi um per\u00edodo de compreens\u00e3o e assimila\u00e7\u00e3o. Padre George Florevsky diz: \u201c...foi lento e dram\u00e1tico, mas terminou com o nascimento de uma nova civiliza\u00e7\u00e3o que podemos chamar de bizantina\u201d. \u00c9 preciso perceber que durante s\u00e9culos houve apenas uma civiliza\u00e7\u00e3o crist\u00e3, que foi a mesma tanto para o Ocidente como para o Oriente, mas nasceu e consolidou-se no Oriente. Quanto \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o ocidental, veio mais tarde. A pr\u00f3pria Roma foi bizantina at\u00e9 o s\u00e9culo VIII, e talvez o s\u00e9culo XVIII tamb\u00e9m seja verdadeiro. A era bizantina come\u00e7a com Constantino ou Teod\u00f3sio e atinge seu auge durante o reinado de Justiniano. Nos tempos de Justiniano, a civiliza\u00e7\u00e3o crist\u00e3 consolidou-se de forma ponderada e cresceu como sistema e linha de pensamento. A nova civiliza\u00e7\u00e3o foi uma grande s\u00edntese na qual todas as tradi\u00e7\u00f5es do passado foram manifestadas e moldadas. Foi um novo helenismo, mas foi um helenismo estranhamente harmonioso. Poder\u00edamos at\u00e9 dizer que o helenismo foi intencional.<\/p>\n<p>Quanto mais estudamos a vida e a teologia da igreja primitiva, mais firmemente se estabelece a cren\u00e7a de que uma nova conquista civilizacional foi alcan\u00e7ada nos primeiros s\u00e9culos do cristianismo. Podemos verdadeiramente falar de uma civiliza\u00e7\u00e3o crist\u00e3 que \u00e9 fruto do debate helen\u00edstico crist\u00e3o. Foi dito com raz\u00e3o que os elementos da civiliza\u00e7\u00e3o hel\u00e9nica foram preservados, at\u00e9 honrados e preservados, mas foram submetidos a um processo de reinterpreta\u00e7\u00e3o que era de natureza crist\u00e3. Foi uma aceita\u00e7\u00e3o das exig\u00eancias da civiliza\u00e7\u00e3o, bem como uma reavalia\u00e7\u00e3o delas.<\/p>\n<p>Para concluir esta breve vis\u00e3o hist\u00f3rica, podemos dizer que os pais da igreja primitiva, movendo-se entre os dois p\u00f3los da verdade evang\u00e9lica e da civiliza\u00e7\u00e3o, estavam fortemente convencidos de que o evangelho crist\u00e3o era central e dominante sobre a vida humana.<\/p>\n<p>O Evangelho, ou a Boa Nova, foi o pr\u00f3prio Cristo que se fez carne e habitou entre n\u00f3s (Jo\u00e3o 1:14). O Senhor Jesus veio a este mundo para elevar a humanidade a Deus. Devemos ler que neste contexto, as altera\u00e7\u00f5es relacionadas com a quest\u00e3o de Cristo e da civiliza\u00e7\u00e3o na antiga tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3, e devemos lembrar que a lealdade a Cristo Jesus n\u00e3o foi discutida pelos crentes crist\u00e3os, mas por aqueles que - como os gn\u00f3sticos - tentaram explicar Cristo completamente, e em formula\u00e7\u00f5es culturais, influenciados para remover qualquer tens\u00e3o ou tens\u00e3o entre ele e as tradi\u00e7\u00f5es e cren\u00e7as sociais, eles foram simplesmente considerados, pela Igreja, hereges e estranhos \u00e0 comunh\u00e3o crist\u00e3. N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que a Igreja dos Ap\u00f3stolos e dos Padres, comunh\u00e3o hist\u00f3rica, esteve aberta \u00e0s realiza\u00e7\u00f5es culturais, mas ao mesmo tempo foi obediente e devotada \u00e0 verdade de Jesus Cristo. Esta verdade, que \u00e9 o pr\u00f3prio Cristo e n\u00e3o qualquer coisa anterior a Ele, n\u00e3o pode de forma alguma estar sujeita a nenhum sincretismo.<\/p>\n<p>Podemos falar daquilo que \u00e9 sagrado e civilizado que tem suas ra\u00edzes na cria\u00e7\u00e3o do homem e na recria\u00e7\u00e3o que ocorreu atrav\u00e9s de Cristo. \u00c9 novidade aqui que levemos em conta uma breve interpreta\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica que nos permitiria chegar. uma compreens\u00e3o geral da rela\u00e7\u00e3o entre o cristianismo e a civiliza\u00e7\u00e3o. Precisamos de uma teologia da civiliza\u00e7\u00e3o que nos ajude a compreender e corrigir a nossa tradi\u00e7\u00e3o sobre o que \u00e9 a civiliza\u00e7\u00e3o e sobre at\u00e9 que ponto ela pode atingir a vida da igreja.<\/p>\n<p>A civiliza\u00e7\u00e3o est\u00e1 ligada \u00e0 criatividade dada \u00e0s pessoas pelo pr\u00f3prio Deus. No livro do G\u00eanesis encontramos que o Senhor deu a Ad\u00e3o:<\/p>\n<p>1- A capacidade de guardar e preservar o Para\u00edso.<\/p>\n<p>2- Nomear os animais (2: 15-19).<\/p>\n<p>Tilik liga o primeiro \u00e0 tecnologia, enquanto o segundo \u00e0 linguagem. Em qualquer caso, a primeira pessoa foi designada para ser respons\u00e1vel e ter um dever criativo. Ao homem foi dada a tarefa de funcionar como uma criatura livre e de ocupar uma posi\u00e7\u00e3o de responsabilidade perante o mundo criado.<\/p>\n<p>A linguagem, como for\u00e7a comunicativa, bem como a possibilidade de o homem guardar e preservar o Para\u00edso, e tamb\u00e9m preservar o mundo criado que Deus deu ao homem, s\u00e3o provas de que houve responsabilidade divina e obra divina. O homem foi criado \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus para realizar um servi\u00e7o criativo no mundo, um servi\u00e7o \u00fanico que procura preservar a cria\u00e7\u00e3o e a sua seguran\u00e7a. Deus chamou o homem para trabalhar no mundo criado em tr\u00eas n\u00edveis: como professor, sacerdote e profeta. Neste contexto, a miss\u00e3o da civiliza\u00e7\u00e3o tem uma dimens\u00e3o espiritual e de talento. Este foi o primeiro chamado e a primeira tarefa atribu\u00edda ao homem. A unidade fundamental deste dom concedido ao homem por Deus, a livre aceita\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria e a responsabilidade de assumir a responsabilidade de guardar e preservar o Para\u00edso, \u00e9 de import\u00e2ncia fundamental e distinta que nos ajuda a compreender o significado da civiliza\u00e7\u00e3o. A quest\u00e3o, em termos de vazio cultural, \u00e9 a seguinte: n\u00e3o se pode valorizar o elemento humano al\u00e9m dos seus limites apropriados, e o mesmo se diz das conquistas humanas. Mas, ao mesmo tempo, uma pessoa n\u00e3o pode subestimar o valor da voca\u00e7\u00e3o e da capacidade criativa que Deus lhe deu.<\/p>\n<p>A ess\u00eancia e o destino da civiliza\u00e7\u00e3o est\u00e3o ligados \u00e0 voca\u00e7\u00e3o divina do homem, e esta liga\u00e7\u00e3o \u00e9 absoluta e original. Isto significa que o conte\u00fado e a formula\u00e7\u00e3o da civiliza\u00e7\u00e3o est\u00e3o ligados \u00e0 afirma\u00e7\u00e3o de que foi Deus quem fez a natureza humana participar de tudo. No seu primeiro estado, as pessoas participavam nas perfei\u00e7\u00f5es divinas e tinham um chamado din\u00e2mico para progredir e participar na vida divina, bem como devo\u00e7\u00e3o e responsabilidade para criar e santificar o mundo. Parece-me, nesta base, que neste \u00e2mbito reside a utilidade da civiliza\u00e7\u00e3o. A civiliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 justificada incondicionalmente. A civiliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 justificada exclusivamente numa base humanit\u00e1ria, a n\u00edvel te\u00f3rico, em particular, \u00e9 justificada porque os humanos receberam a criatividade, como um dom de Deus. Por outras palavras, a civiliza\u00e7\u00e3o, na sua forma pura e n\u00e3o polu\u00edda, est\u00e1 ligada \u00e0 autenticidade humana.<\/p>\n<p>Mas por causa da livre aceita\u00e7\u00e3o do pecado, o homem foi abatido e perdeu o equil\u00edbrio. Em outras palavras, a humanidade do homem foi afetada pelo pecado. Na antropologia patr\u00edstica, o pecado \u00e9 a destrui\u00e7\u00e3o causada pelo livre arb\u00edtrio do ser humano racional. E o pr\u00f3prio mundo foi afetado pelo que aconteceu ao homem. Assim, a capacidade que Deus deu ao homem, para a criatividade, ficou distorcida e perdeu a sua vitalidade e dimens\u00e3o originais. Ao discutir a quest\u00e3o da civiliza\u00e7\u00e3o, n\u00e3o se deve ignorar esta trag\u00e9dia que se abateu sobre toda a ra\u00e7a humana. A quest\u00e3o \u00e9 que o pecado dividiu o homem no \u00e2mago da sua exist\u00eancia, de modo que ele se tornou um estranho e alienado do seu estado original, que \u00e9 servir e proteger o universo. Consequentemente, a pr\u00f3pria energia criativa foi atrofiada e centrou-se no egocentrismo humano.<\/p>\n<p>Por causa da segunda hip\u00f3stase de Jesus Cristo, Jesus Cristo, esvaziou-se da kenosis, depois recriou e reconstituiu o homem, e se o pecado causou uma ruptura existencial na estrutura e forma\u00e7\u00e3o do homem, ent\u00e3o a reconstitui\u00e7\u00e3o do homem se deve \u00e0 posi\u00e7\u00e3o assumida pelo Verbo encarnado. A pedra angular da antropologia patr\u00edstica \u00e9 que o Verbo eterno, o Filho de Deus, habitou entre n\u00f3s por sua pr\u00f3pria vontade, a fim de realizar na sua pessoa a reconstitui\u00e7\u00e3o do homem. Ao assumir a natureza humana, ele curou o homem. Igual ao Pai em ess\u00eancia <a name=\"(3)\" href=\"#03\">(3)<\/a>Na divindade, ele se torna igual ao homem em sua humanidade (exceto no pecado) para recriar a nossa cria\u00e7\u00e3o. H\u00e1 uma liga\u00e7\u00e3o antropol\u00f3gica: a verdadeira ressurrei\u00e7\u00e3o do homem revela-se na pessoa do Senhor Jesus Cristo. Nesta base, podemos concluir uma s\u00e9rie de pontos sobre a quest\u00e3o de \u201cCristo e a civiliza\u00e7\u00e3o\u201d:<\/p>\n<p>1- O interesse positivo da civiliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 isolado da cria\u00e7\u00e3o do homem, que Deus fez \u00e0 Sua imagem. Deus, Jesus Cristo, o Verbo encarnado, est\u00e1 preocupado em restaurar a cria\u00e7\u00e3o depois que o homem foi injusti\u00e7ado pelo pecado. Neste contexto, \u00e9 claro que o homem, tanto na cria\u00e7\u00e3o como na recria\u00e7\u00e3o em Jesus Cristo, recebeu enormes energias para criar uma hist\u00f3ria pessoal. De santidade, e ao mesmo tempo, o Criador chama o homem a enfrentar as necessidades deste tempo, usando a criatividade, que \u00e9 um dom de Deus, para consolidar a civiliza\u00e7\u00e3o, que deve ser nova, segundo a voca\u00e7\u00e3o original e absoluta dado ao homem. Tendo em conta a experi\u00eancia hist\u00f3rica e a situa\u00e7\u00e3o geral, isto pode ser considerado inaplic\u00e1vel, uma ilus\u00e3o ou um sonho. Contudo, o chamado dirigido ao homem \u00e9 para continuar e progredir, com a ajuda de Deus, e avan\u00e7ar do estado atual para um estado em que a vida humana se manifesta. Niebuhr RH coloca desta forma: \u201cA civiliza\u00e7\u00e3o b\u00e1sica pode ser a vida humana manifestada na gl\u00f3ria de Deus. Para o homem isso \u00e9 imposs\u00edvel, mas para Deus tudo \u00e9 poss\u00edvel e poss\u00edvel. Deus criou o homem, corpo e alma, e enviou seu Filho ao mundo para salvar o mundo atrav\u00e9s dele.<\/p>\n<p>Na comunidade crist\u00e3, mesmo desde os dias da igreja primitiva, a teologia tem mantido rela\u00e7\u00f5es multifacetadas com a civiliza\u00e7\u00e3o. Esta \u00e9 a sua engenhosidade para que a obra de prega\u00e7\u00e3o n\u00e3o seja feita no v\u00e1cuo. O Evangelho deve levar em conta a situa\u00e7\u00e3o humana. \u00c9 importante e necess\u00e1rio que a teologia penetre nas profundezas da hist\u00f3ria humana, isto \u00e9, entre em di\u00e1logo com o pensamento humano. Isto n\u00e3o significa de forma alguma a relatividade do Evangelho, ou a adapta\u00e7\u00e3o do Evangelho a cada conquista civilizacional existente. Pelo contr\u00e1rio, significa simplesmente que o pensamento humano, e mesmo a civiliza\u00e7\u00e3o humana, \u00e9, em certo sentido e sob certas circunst\u00e2ncias, uma prepara\u00e7\u00e3o para o evangelismo.<\/p>\n<p>2- Como salientamos, no contexto da longa hist\u00f3ria crist\u00e3, a atitude perante a civiliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o foi unilateral. Paralelamente \u00e0s preocupa\u00e7\u00f5es da civiliza\u00e7\u00e3o, que s\u00e3o a de que Deus criou o homem \u00e0 Sua imagem e o recriou atrav\u00e9s do auto-esvaziamento do Filho Santo, pode-se encontrar uma rejei\u00e7\u00e3o da civiliza\u00e7\u00e3o. Tertuliano afirmou radicalmente: \u201cNa verdade, qual \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre Atenas e Jerusal\u00e9m? Que conex\u00e3o existe entre a universidade e a igreja? Nossas instru\u00e7\u00f5es v\u00eam do templo, que nos ensina que devemos buscar o Senhor com simplicidade de cora\u00e7\u00e3o... e n\u00e3o precisamos de discuss\u00e3o ou debate depois de termos adquirido Jesus Cristo, nem d\u00favidas sobre desfrutar o Evangelho. Com a nossa f\u00e9, n\u00e3o desejamos mais nenhuma outra cren\u00e7a, e por causa da nossa f\u00e9 em Cristo, n\u00e3o precisamos de mais nada.\u201d Uma rejei\u00e7\u00e3o semelhante da civiliza\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m pode ser encontrada em alguns c\u00edrculos crist\u00e3os hoje. Darei um exemplo disto: os Menonitas representaram, desde a Reforma at\u00e9 agora, uma posi\u00e7\u00e3o anticivilizacional. Eles excluem os assuntos pol\u00edticos n\u00e3o apenas do seu sistema e atividades sociais, mas tamb\u00e9m seguem sistemas e princ\u00edpios de cultura, economia e vida social que s\u00e3o distintos da sua mentalidade e compreens\u00e3o do Evangelho. Pode-se encontrar exemplos semelhantes de grande brilho e brilho na aquisi\u00e7\u00e3o do calend\u00e1rio antigo, na R\u00fassia, e entre os seguidores do calend\u00e1rio antigo na Gr\u00e9cia. Nestes c\u00edrculos, a vida crist\u00e3 \u00e9 entendida como uma vida distante da civiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>A atitude negativa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o baseia-se na afirma\u00e7\u00e3o de que a civiliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 o objetivo final do destino humano. A civiliza\u00e7\u00e3o \u00e9 um conjunto de diferentes valores que s\u00e3o produto do contexto da hist\u00f3ria humana. Mas do ponto de vista crist\u00e3o, as conquistas culturais n\u00e3o s\u00e3o valores absolutos na vida e, de fato, esses valores culturais n\u00e3o s\u00e3o requisitos indispens\u00e1veis para a salva\u00e7\u00e3o. O Padre George Florevsky observa: \u201cO primitivo \u00e9 salvo tal como o habitante urbano. Poder\u00edamos at\u00e9 argumentar que \u00e9 f\u00e1cil para um primitivo ser salvo, desde que esteja livre do jugo da civiliza\u00e7\u00e3o e, portanto, tenha o potencial para uma vis\u00e3o clara e direta da verdade crist\u00e3. As acumula\u00e7\u00f5es geralmente s\u00e3o um obst\u00e1culo que impedir\u00e1 uma pessoa de alcan\u00e7ar a loucura do evangelho. N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que a sabedoria deste mundo \u00e9 loucura para Deus. Pois est\u00e1 escrito: Ele apodera-se dos s\u00e1bios pelo seu engano. Al\u00e9m disso, o Senhor sabe que os pensamentos dos s\u00e1bios s\u00e3o f\u00fateis\u201d (1 Cor\u00edntios 3:19-20).<\/p>\n<p>A partir das posi\u00e7\u00f5es acima mencionadas sobre a quest\u00e3o de Cristo e da civiliza\u00e7\u00e3o, pode-se compreender que a civiliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 incondicionalmente boa, nem \u00e9 m\u00e1 em si mesma. A civiliza\u00e7\u00e3o pode ser boa, um verdadeiro dom divino, mas tamb\u00e9m pode ser m\u00e1, uma verdadeira for\u00e7a ou jugo sat\u00e2nico. Pode ser o caminho para a compreens\u00e3o do Evangelho crist\u00e3o, mas ao mesmo tempo pode ser um obst\u00e1culo para alcan\u00e7ar a mensagem crist\u00e3. A civiliza\u00e7\u00e3o pode realmente facilitar a vida humana e ajudar as pessoas e ajud\u00e1-las no seu caminho espiritual, mas tamb\u00e9m pode afast\u00e1-las da verdadeira vida humana, n\u00e3o permitindo-lhes cumprir a sua voca\u00e7\u00e3o, que \u00e9 avan\u00e7ar no conhecimento com o objectivo da uni\u00e3o com Deus. A civiliza\u00e7\u00e3o pode ajudar as pessoas a desenvolver os seus talentos pessoais e, portanto, \u00e9 um elemento importante no progresso humano, mas ao mesmo tempo pode ser um fardo pesado sob o qual uma pessoa definha e restringe a sua criatividade. No nosso mundo civilizado, quase n\u00e3o vemos a exist\u00eancia de elementos espirituais, enquanto o homem definha sob os frutos da sua criatividade. Foi dito com raz\u00e3o que o homem do nosso tempo sofre muito com a tirania mon\u00f3tona da civiliza\u00e7\u00e3o e com as restri\u00e7\u00f5es da civiliza\u00e7\u00e3o. N\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o em nossa conversa para uma vida humana aut\u00eantica e criativa. Isto \u00e9 estranho, mas \u00e9 certo que a civiliza\u00e7\u00e3o hoje est\u00e1 caminhando para um modo de vida incivilizado.<\/p>\n<p>Vivemos numa era da hist\u00f3ria em que as conquistas humanas se tornaram absolutas, at\u00e9 mesmo divinizadas. O nosso tempo \u00e9 uma \u00e9poca de nova idolatria ou paganismo, onde uma pessoa que est\u00e1 abaixo dos padr\u00f5es da cidade existente \u00e9 considerada uma criatura de inferioridade (ou de inferioridade). valor religioso). Penso que este \u00e9 um problema n\u00e3o s\u00f3 para as nossas sociedades civis, mas \u00e9 um problema para as nossas igrejas actuais. Muitos dos problemas que as nossas igrejas enfrentam est\u00e3o relacionados com uma mentalidade que coloca o presente hipotecado no topo das preocupa\u00e7\u00f5es e dos valores. Os crist\u00e3os esquecem geralmente que a civiliza\u00e7\u00e3o pode ser o meio para a compreens\u00e3o crist\u00e3, mas esta civiliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode, em caso algum, ser uma alternativa \u00e0 mensagem do Evangelho. \u00c9 nosso dever como crist\u00e3os enfrentar a quest\u00e3o relacionada com a civiliza\u00e7\u00e3o, num esp\u00edrito de responsabilidade, e compreender todos os seus limites. \u00c9 tamb\u00e9m nosso importante dever reconhecer que o apre\u00e7o excessivo pelas conquistas civilizacionais tornaria uma pessoa prisioneira e escrava das suas pr\u00f3prias realiza\u00e7\u00f5es e aspira\u00e7\u00f5es. Ao fazer da civiliza\u00e7\u00e3o o centro de toda a actividade humana, e o objectivo e base da exist\u00eancia humana, estamos a trabalhar para alienar o homem de si mesmo. Neste caso, separamos a pessoa da sua humanidade geral, e separamo-la de Deus, dos seus irm\u00e3os, e tamb\u00e9m da sua natureza.<\/p>\n<p>Com todas estas palavras, n\u00e3o pretendo amaldi\u00e7oar a civiliza\u00e7\u00e3o ou menosprez\u00e1-la, nem pretendo devolver o homem a um estado de pessimismo civilizacional. O que eu quero \u00e9 que n\u00f3s, como crist\u00e3os, percebamos o que \u00e9 a civiliza\u00e7\u00e3o \u00e0 luz do Evangelho crist\u00e3o. Isto significa que a nossa posi\u00e7\u00e3o sobre o assunto \u00e9 centrada na Igreja. Na verdade, n\u00f3s, na comunh\u00e3o da Igreja, podemos apelar a todos para que abracem o verdadeiro valor e os limites da civiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>A Igreja, que \u00e9 o corpo de Cristo, tem o dever e a responsabilidade de distinguir o que \u00e9 fiel \u00e0 verdade do Evangelho, e o que \u00e9 contr\u00e1rio a esta verdade, e o que edifica o corpo de Cristo e o que o desgasta e distorce. . No quadro da verdade eclesi\u00e1stica, pode-se amadurecer e obter uma compreens\u00e3o correta daquilo que est\u00e1 relacionado com a mensagem evang\u00e9lica e do que n\u00e3o est\u00e1 relacionado com esta mensagem ou se lhe op\u00f5e. \u201cPorque quem s\u00f3 compartilha leite n\u00e3o est\u00e1 apto para pregar a palavra da justi\u00e7a, porque \u00e9 uma crian\u00e7a. Quanto ao alimento s\u00f3lido, \u00e9 uma das propriedades dos adultos que se tornaram capazes de distinguir o bem do mal\u201d (Hebreus 5:14). A Igreja hoje, mais do que em qualquer outra \u00e9poca da hist\u00f3ria, deve permanecer fiel \u00e0 sua dupla voca\u00e7\u00e3o:<\/p>\n<p>1- Distinguir atrav\u00e9s da sua capacidade espiritual quais as diferen\u00e7as entre o bem e o mal.<\/p>\n<p>2- Traduzir, num esp\u00edrito de responsabilidade, os princ\u00edpios crist\u00e3os b\u00e1sicos para enfrentar os desafios emergentes no contexto hist\u00f3rico em evolu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>A Igreja tornou-se esta dupla miss\u00e3o ao longo da hist\u00f3ria e hoje, como no passado, tem o dever de cumprir a sua voca\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>\u00c9 claro que vivemos em pluralismo cultural e precisamos de padr\u00f5es elevados na Igreja para \u201cesp\u00edritos com discernimento\u201d (1 Cor\u00edntios 12:10). Caso contr\u00e1rio, a nossa Igreja seguir\u00e1 o mundo e adaptar\u00e1 a sua prega\u00e7\u00e3o aos desejos, costumes e tradi\u00e7\u00f5es do mundo. Se a Igreja aceitar, por falta de sabedoria ou por neglig\u00eancia, o que \u00e9 oferecido pelas tend\u00eancias sociais e culturais contempor\u00e2neas, \u00e9 claro que surgir\u00e3o divis\u00f5es no seu corpo. \u00c9 verdade que no nosso tempo, como em todos os tempos, existe uma tens\u00e3o e uma contradi\u00e7\u00e3o radicais entre os valores crist\u00e3os e as estruturas civilizacionais. Civiliza\u00e7\u00e3o mec\u00e2nica, civiliza\u00e7\u00e3o que serve regimes autorit\u00e1rios ou interesses econ\u00f3micos, civiliza\u00e7\u00e3o que mina o equil\u00edbrio e a seguran\u00e7a interna do homem, e tamb\u00e9m a integridade da sua estrutura, juntamente com alguns perigos e a\u00e7\u00f5es que, em nome da democracia e da igualdade de direitos, destroem a harmonia entre as rela\u00e7\u00f5es humanas, e todas estas t\u00eam impacto e influ\u00eancia na vida da nossa igreja.<\/p>\n<p>\u00c9 muito importante para a exist\u00eancia e o bom andamento da vida da nossa igreja que tenhamos em mente que estamos no mundo, mas n\u00e3o somos deste mundo. A ora\u00e7\u00e3o de Jesus pela Igreja pode ser salva pela palavra que ele elevou ao Pai, e o escritor do Quarto Evangelho preservou-a para n\u00f3s: \u201cN\u00e3o rogo que os tireis do mundo, mas que os guarda-os do mal\u201d (Jo\u00e3o 17:15).<\/p>\n<p>Numa \u00e9poca da hist\u00f3ria em que o homem est\u00e1 mais ou menos confinado aos estreitos limites dos problemas globais, a Igreja, fiel \u00e0 sua heran\u00e7a, \u00e9 chamada, num esp\u00edrito de responsabilidade, a anunciar o Evangelho. Isto significa apresentar ao nosso mundo, e neste momento espec\u00edfico, a pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo. A Igreja n\u00e3o pode abandonar o objectivo fundamental e absoluto que lhe foi confiado para acompanhar as preocupa\u00e7\u00f5es globais fugazes. A sua posi\u00e7\u00e3o sobre a civiliza\u00e7\u00e3o deve ser, como sempre \u00e9, dial\u00e9tica, tal que ela se aproxima e depois se afasta. A Igreja \u00e9 chamada a ser solid\u00e1ria \u201ccom os assuntos da terra\u201d, mas tamb\u00e9m condena e, no nosso tempo, carrega a bandeira da cr\u00edtica s\u00f3bria.<\/p>\n<p>N\u00e3o podemos abandonar o terreno da igreja. Assim como \u00e9 imposs\u00edvel alcan\u00e7ar uma cristologia ortodoxa fora da vida e da tradi\u00e7\u00e3o da Igreja, tamb\u00e9m \u00e9 imposs\u00edvel ter um julgamento correto sobre as realiza\u00e7\u00f5es humanas fora da experi\u00eancia e da doutrina da Igreja. Somente na igreja entendemos que Cristo n\u00e3o \u00e9 apenas um doador da lei, ou apenas um l\u00edder religioso, ou apenas uma figura hist\u00f3rica distinta, mas antes percebemos que ele \u00e9 a Palavra de Deus encarnada que se tornou carne para transformar o mundo e a civiliza\u00e7\u00e3o ao mesmo tempo.<\/p>\n<p>A promessa e o trabalho da Igreja face \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o, e em geral face a todas as trag\u00e9dias humanas, est\u00e3o, creio eu, resumidos no relato b\u00edblico da Transfigura\u00e7\u00e3o. O servi\u00e7o e o esfor\u00e7o da Igreja consistem em tornar a transfigura\u00e7\u00e3o acess\u00edvel em todas as situa\u00e7\u00f5es humanas.<\/p>\n<p>Embora enfatizemos aqui o evento da transfigura\u00e7\u00e3o, estamos na verdade enfatizando aquele que foi transfigurado, e com isso quero dizer Jesus Cristo. A experi\u00eancia da igreja nada mais \u00e9 do que uma comunidade viva que vive em Cristo. Nesta verdade \u00fanica e nova, todas as conquistas humanas se revelam como atos de amor elevados a Deus e dirigidos \u00e0 Sua imagem, que \u00e9 o homem. Essas a\u00e7\u00f5es e conquistas glorificam o Pai, o Filho e o Esp\u00edrito Santo e, assim, glorificam, honram e honram tamb\u00e9m o homem.<\/p>\n<\/p>\n<p align=\"left\">D. Constantino Skouters<br \/> Universidade de Atenas - Universidade de Balamand<br \/> Traduzido por: Padre Munif Homs<br \/> c\u00f3pia <a title=\"Jesus Cristo e a Civiliza\u00e7\u00e3o - vers\u00e3o pdf\" href=\"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2004\/08\/hawlia7.pdf\"> PDF<\/a><\/p>\n<\/p>\n<hr \/>\n<p><a name=\"01\" href=\"#(1)\">(1)<\/a> Confira o livro <a target=\"_blank\" title=\"A Vida de Mois\u00e9s, ou Sobre a Perfei\u00e7\u00e3o na Virtude - de S\u00e3o Greg\u00f3rio de Nissa\" href=\"index.php?option=com_content&amp;view=category&amp;layout=blog&amp;id=126&amp;Itemid=229\" rel=\"noopener noreferrer\">aqui<\/a>...(rede)<\/p>\n<p dir=\"ltr\"><a name=\"02\" href=\"#(2)\">(2)<\/a> No C\u00e2ntico. Canticorum, Langer beck, p: 383: 3 \u2013 5. PG 44, 1048c<\/p>\n<p><a name=\"03\" href=\"#(3)\">(3)<\/a> A express\u00e3o lingu\u00edstica mais precisa \u00e9 \u201caquele que tem a mesma ess\u00eancia do Pai\u201d... (Al-Shabaka)<\/p>\n<p>pdf=conte\u00fado online ortodoxo\/libra<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u0643\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0633\u0624\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062a\u0639\u0644\u0651\u0642 \u0628\u0634\u062e\u0635 \u064a\u0633\u0648\u0639 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u060c \u0648\u0645\u0627 \u064a\u0632\u0627\u0644 \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0622\u0646\u060c \u0645\u0648\u0636\u0648\u0639\u0627\u064b \u0645\u062d\u0648\u0631\u064a\u0627\u064b \u0641\u064a \u0643\u0644 \u0627\u0644\u062a\u0627\u0631\u064a\u062e \u0627\u0644\u0643\u0646\u0633\u064a \u0641\u064a \u0627\u0644\u063a\u0631\u0628 \u0648\u0627\u0644\u0634\u0631\u0642 \u0639\u0644\u0649 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