\u201cA Ep\u00edstola de Barnab\u00e9\u201d, que n\u00e3o \u00e9 o alegado \u201cEvangelho de Barnab\u00e9\u201d, \u00e9 uma das obras populares no cristianismo primitivo. \u00c9 uma das cartas ap\u00f3crifas, ou seja, aquelas cartas que pertencem \u00e0 literatura ap\u00f3crifa ou s\u00e3o atribu\u00eddas a outros que n\u00e3o seus autores. \u00c9 costume que a Ep\u00edstola de Barnab\u00e9 seja classificada entre as obras dos pais e dos escritores apost\u00f3licos. \u00c0s vezes est\u00e1 entre os livros can\u00f4nicos, enquanto outros os consideram escritos ap\u00f3crifos. A Ep\u00edstola de Barnab\u00e9 n\u00e3o cont\u00e9m o nome de um autor. Clemente de Alexandria (+216) atribuiu-a a S\u00e3o Barnab\u00e9, companheiro do Ap\u00f3stolo Paulo, e a tradi\u00e7\u00e3o o seguiu nesta atribui\u00e7\u00e3o. No entanto, os estudiosos hoje descartam que Barnab\u00e9 tenha sido o autor, porque a carta foi escrita por volta do ano 115 DC, e Barnab\u00e9 havia morrido naquela \u00e9poca. Quanto ao local onde a carta foi escrita, alguns acreditam que foi em Alexandria, enquanto outros tendem a acreditar que a sua terra natal foi a \u00c1sia Menor, a S\u00edria ou a Palestina.<\/p>\n
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A Ep\u00edstola de Barnab\u00e9 consiste em vinte e um cap\u00edtulos e est\u00e1 dividida em duas partes. O escritor come\u00e7a sua mensagem com uma sauda\u00e7\u00e3o geral e uma introdu\u00e7\u00e3o; depois, na primeira se\u00e7\u00e3o, ele revisa os ensinamentos contidos na B\u00edblia Sagrada sobre Deus, Cristo, o novo povo de Deus e seus deveres. Na segunda se\u00e7\u00e3o, ele fala sobre os dois caminhos, o caminho da luz e o caminho das trevas. No cap\u00edtulo final, ele convida os leitores a se submeterem aos mandamentos do Senhor e conclui com uma sauda\u00e7\u00e3o e uma b\u00ean\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A import\u00e2ncia teol\u00f3gica da Ep\u00edstola de Barnab\u00e9 reside no facto de ter sido a primeira a dar uma interpreta\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica e espiritual de todo o Antigo Testamento, e ver nela uma profecia sobre Cristo e a vida crist\u00e3. O escritor acredita, na primeira parte de sua carta, que o que Deus decretou em rela\u00e7\u00e3o aos sacrif\u00edcios, \u00e0 circuncis\u00e3o e aos alimentos deve ser entendido espiritualmente. Em vez de sacrif\u00edcios, Deus pede um cora\u00e7\u00e3o arrependido e, em vez da circuncis\u00e3o do corpo, a circuncis\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o e dos ouvidos. O escritor considera que os judeus compreenderam mal a vontade de Deus, pois entendiam e aplicavam a lei literalmente, e diz: \u201cMois\u00e9s falou no sentido espiritual, por isso os judeus aceitaram as suas palavras segundo a concupisc\u00eancia da carne. Compreendemos o significado correto dos mandamentos. N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que Deus deu a alian\u00e7a aos judeus, mas eles n\u00e3o eram dignos de aceit\u00e1-la por causa dos seus pecados. Portanto, o escritor da carta acredita que a alian\u00e7a e o livro foram dados somente aos crist\u00e3os, e por isso eles conseguiram descobrir o significado espiritual por tr\u00e1s do significado literal, por isso ele declara: \u201cO pr\u00f3prio Senhor nos deu a alian\u00e7a que somos o povo herdeiro, depois que Ele sofreu por n\u00f3s.\u201d<\/p>\n
Na segunda se\u00e7\u00e3o, que \u00e9 moral, o escritor descreve os dois caminhos, o caminho da luz e o caminho das trevas. Esta se\u00e7\u00e3o \u00e9 caracterizada pelo padr\u00e3o predominante nos livros sapienciais do Antigo Testamento, ou seja, por frases curtas e aconselhadoras que orientam o bom comportamento e evitam o mal: \u201cAma como a pupila dos teus olhos a todo aquele que te prega a palavra de Deus . Confesse seus pecados. N\u00e3o v\u00e1 orar com a consci\u00eancia pesada. Este \u00e9 o caminho da luz. O caminho da escurid\u00e3o \u00e9, caso contr\u00e1rio, distorcido e cheio de maldi\u00e7\u00e3o.\u201d<\/p>\n
Os ensinamentos da mensagem giram em torno da afirma\u00e7\u00e3o da transcend\u00eancia e da divindade de Jesus Cristo. Cristo, \u201co amado Jesus\u201d, o Filho de Deus que se encarnou e nos redimiu, \u00e9 o \u00fanico Mestre: \u201cO Mestre suportou a destrui\u00e7\u00e3o do seu corpo para nos purificar atrav\u00e9s do perd\u00e3o dos pecados, que se realiza pela aspers\u00e3o do sangue dele. O Mestre suportou o sofrimento pelas nossas almas, embora seja o Mestre do universo a quem Deus disse desde o in\u00edcio do mundo: Fa\u00e7amos o homem \u00e0 nossa imagem e semelhan\u00e7a. Vale ressaltar que o escritor utiliza a frase \u201cMestre do Universo\u201d quando fala tamb\u00e9m do Pai, o que indica, a seu ver, a igualdade do Pai e do Filho com a divindade e a eternidade. \u00c9 percept\u00edvel tamb\u00e9m que o escritor interpreta as palavras do Livro do G\u00eanesis sobre a cria\u00e7\u00e3o do homem, atribuindo o ato ao Pai e ao Filho, e esta interpreta\u00e7\u00e3o \u00e9 a primeira neste sentido.<\/p>\n
O autor da carta trata do tema do batismo como nova cria\u00e7\u00e3o e renova\u00e7\u00e3o: \u201cVisto que Ele nos renovou atrav\u00e9s do perd\u00e3o dos pecados, Ele nos deu outro selo, para que tenhamos alma de criancinha, como se Ele nos criou de novo.\u201d O batismo realiza em n\u00f3s uma transforma\u00e7\u00e3o, por isso nos tornamos templos de Deus: \u201cDescemos \u00e0 \u00e1gua cheios de pecados e impurezas, mas dela sa\u00edmos dando frutos, com temor no cora\u00e7\u00e3o e esperan\u00e7a em Cristo na mente (. ..) Ao aceitar o perd\u00e3o dos pecados e a nossa esperan\u00e7a em nome do Senhor, tornamo-nos pessoas novas, completamente recriadas\u201d. Desta forma, Deus habita verdadeiramente em n\u00f3s, dentro de n\u00f3s\u201d.<\/p>\n
A mensagem de Barnab\u00e9 \u00e9 caracterizada por uma linguagem simples e comovente. O seu foco \u00e9 que a vida do crist\u00e3o est\u00e1 inteiramente enraizada em Cristo e na sua Igreja. Quanto \u00e0 moralidade, ela est\u00e1 impressa com um car\u00e1ter social que se preocupa com os outros: \u201cN\u00e3o vivam isolados, reclusos dentro de si mesmos, como se tivessem sido justificados, mas re\u00fanam-se para buscar juntos o que \u00e9 de benef\u00edcio comum\u201d. Contudo, o que caracteriza esta mensagem em particular \u00e9 o car\u00e1cter da alegria crist\u00e3, que \u00e9 mais evidente no domingo: \u201cPortanto, celebramos com alegria o oitavo dia em que Jesus ressuscitou e subiu aos c\u00e9us depois de se revelar\u201d. N\u00e3o \u00e9 de admirar que o escritor exorte os crist\u00e3os \u00e0 alegria, pois para ele s\u00e3o \u201cfilhos do amor\u201d e \u201cfilhos do amor e da paz\u201d, cujas vidas brotam da \u201cfonte transbordante do Senhor\u201d e anseiam por se aproximar de Ele.<\/p>\n
Do meu boletim paroquial de 2002<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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