Monoteismul trinitar \u0219i \u00eentruparea divin\u0103 sunt dou\u0103 mari cruci pentru oamenii de g\u00e2ndire. A durat mult p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd un nou neg\u0103tor al Treimii a ap\u0103rut \u00een primul sfert al secolului al IV-lea, \u0219i anume faimosul Arius. Dana Alexandros, Episcopul Alexandriei. Avea \u00eenso\u021bitori de studiu seniori care \u00eel sprijineau. \u00cen anul 325, a avut loc la Niceea Sinodul I Ecumenic pentru a analiza disputa. Unii cred ast\u0103zi c\u0103 Episcopul Antiohiei, Sf\u00e2ntul Eupstatie, a prezidat sinodul. S-a \u00eent\u00e2lnit \u00een credin\u021b\u0103 cu Alexandros al Alexandriei, Silvestru al Romei \u0219i Diaconul Atanasie. Osius, episcop de Cordoba, Spania, a fost consilier religios al regelui Constantin. El este creditat cu succesul complexului. El a introdus cuv\u00e2ntul \u201eegal \u00een substan\u021b\u0103\u201d \u00een miezul Constitu\u021biei Credin\u021bei pe care Consiliul a legiferat-o pentru noi. El a folosit cuv\u00e2ntul esen\u021b\u0103 ca sinonim pentru cuv\u00e2ntul ipostaz\u0103. Acesta a fost punctul de plecare pentru un conflict ideologic \u0219i verbal foarte larg.<\/p>\n
<\/p>\n
De\u0219i Atanasie, \u00een reconcilierea din 362 la Sinodul de la Alexandria, a convenit cu p\u0103r\u021bile \u00eemp\u0103cate s\u0103 foloseasc\u0103 expresia \u201eo esen\u021b\u0103, trei ipostaze\u201d, el a continuat p\u00e2n\u0103 la sf\u00e2r\u0219itul vie\u021bii s\u0103 foloseasc\u0103 termenii de esen\u021b\u0103 \u0219i ipostas ca sinonime. \u00cen scrisoarea sa c\u0103tre africani din anul 369, el spune c\u0103 esen\u021ba este ipostaza \u0219i nu \u00eenseamn\u0103 altceva dec\u00e2t entitatea \u00eens\u0103\u0219i (Min. 26: 1036). Astfel, cuv\u00e2ntul egal \u00een substan\u021b\u0103 \u00eenseamn\u0103 \u0219i egal \u00een ipostaz\u0103. Traducerea literal\u0103 corect\u0103 este \u201edin esen\u021ba (cea) = din esen\u021ba (unui) ipostas\u201d. \u00cen mintea celor care spun asta, cuv\u00e2ntul \u201etrei ipostaze\u201d \u00eenseamn\u0103 trei esen\u021be, adic\u0103 trei zei. \u00cen defini\u021bia Sinodului al IV-lea, vom vedea c\u0103 Isus este egal cu Tat\u0103l \u00een esen\u021ba divin\u0103 \u0219i egal cu noi \u00een umanitatea Sa. Are \u0219i asta o problem\u0103. Egalitatea Lui cu Tat\u0103l nu este egalitatea Lui cu noi. El, Tat\u0103l \u0219i Duhul Sf\u00e2nt posed\u0103 o singur\u0103 esen\u021b\u0103 complet divin\u0103, ne\u00eemp\u0103r\u021bit\u0103 \u0219i f\u0103r\u0103 nicio separare sau gol \u00eentre ele. Totul \u00een Treime este esen\u021b\u0103, a\u0219a cum spunea Vasile (Min. 31: 604). Nu exist\u0103 nicio ofert\u0103. \u00cen ceea ce ne prive\u0219te, oamenii, suntem indivizi separa\u021bi unul de cel\u0103lalt. Natura uman\u0103 este \u00een noi. Dar fiecare \u00eel de\u021bine \u00een mod individual. Niciunul dintre noi nu poate tr\u0103i pe deplin \u00een cel\u0103lalt. Vedem astfel c\u0103 limba greac\u0103, cu tot geniul ei unic, este neputincioas\u0103. Dar Arie a fost elevul fondatorului \u0219colii antiohiene, Lucian (1)<\/a>. Studen\u021bii s\u0103i erau un grup, inclusiv Eusebiu din Cezareea, Palestina, p\u0103rintele istoriei bisericii, Eusebiu, fostul Mitropolit al Beirutului, apoi Nicomedia \u0219i al\u021bii. Se pare c\u0103 Lucian era un om foarte ciudat. Absolvirea acestui num\u0103r de lupt\u0103tori intelectuali indic\u0103 faptul c\u0103 este puternic \u00een caracter \u0219i intelect. Cu toate acestea, furia a trei episcopi antiohieni succesivi \u00eempotriva lui indic\u0103 faptul c\u0103 el este o ceart\u0103 major\u0103. Fanatismul s\u0103u fa\u021b\u0103 de cona\u021bionalul s\u0103u, Pavel de Samosie, episcopul Antiohiei (care a fost destituit de Sinodul din Antiohia din 268). (2)<\/a>) indic\u0103 faptul c\u0103 este un om cu un partizanism \u0219i un fanatism teribil (3)<\/a>. Pavel este nerecunosc\u0103tor fa\u021b\u0103 de Treime \u0219i nes\u0103buit din punct de vedere moral. \u0218i-a stabilit tronul pe influen\u021ba reginei Zenobia \u0219i pe influen\u021ba evreilor. Dar Lucianus a murit ca martir \u00een anul 312, a\u0219a c\u0103 biserica l-a iertat \u0219i l-a considerat martir.<\/p>\n Scaunul din Antiohia a fost sf\u00e2\u0219iat \u0219i nu avea nicio diferen\u021b\u0103 dac\u0103 conduc\u0103torul era aramaic, grec sau cre\u0219tin. Arienii au reu\u0219it s\u0103 ajung\u0103 la Constantin. O nou\u0103 b\u0103t\u0103lie a ap\u0103rut pentru \u201esubstan\u021ba egal\u0103\u201d. Efstathius a plecat \u00een exil.<\/p>\n Ieronim a ajuns \u00een s\u0103lb\u0103ticia Qinnasrin (drumul Hama-Alep) aproximativ 50 de ani mai t\u00e2rziu \u0219i a observat utilizarea expresiei \u201etrei ipostaze\u201d. Traducerea literal\u0103 \u00een latin\u0103 \u00eenseamn\u0103 trei bijuterii \u0219i, prin urmare, trei zei. Dar a sim\u021bit c\u0103 con\u021binutul este corect. El i-a scris Papei Damasus \u00een anii 376 \u0219i 377 prezent\u00e2nd situa\u021bia \u0219i modul \u00een care adep\u021bii lui Meletius au folosit expresia \u201etrei ipostaze\u201d \u0219i au explicat-o \u00eentr-un mod care indica trinitatea. Cu toate acestea, \u00eei este fric\u0103 de cuv\u00e2ntul \u201eipostas\u201d \u0219i \u00eel critic\u0103 pentru c\u0103 traducerea lui literal\u0103 \u00een latin\u0103 \u00eenseamn\u0103 \u201eesen\u021b\u0103\u201d, a\u0219a c\u0103 avem trei esen\u021be, adic\u0103 trei zei. Acesta este politeismul. Se teme c\u0103 \u00een spatele cuvintelor se afl\u0103 o erezie ascuns\u0103.<\/p>\n Rela\u021bia lui Vasile cu Damasus, Papa al Romei, nu a fost bun\u0103. Nu au fost de acord cu privire la termenii \u0219i problemele Bisericii din Antiohia. Vasile l-a recunoscut pe Malatius, iar Occidentul \u0219i Alexandria l-au recunoscut pe Pavilionus, episcopul unei mici minorit\u0103\u021bi. (4)<\/a>. R\u0103s\u0103ritenii, \u00een special alexandrinii, furnizeaz\u0103 Romei informa\u021bii false, p\u00e2n\u0103 \u00een punctul \u00een care Petru, episcopul Alexandriei, succesorul lui Atanasie care a fugit la Roma, agita Roma \u00eempotriva lui Meletie.<\/p>\n La vremea lui, Vasile era un nou Pavel c\u0103ruia \u00eei p\u0103sa de biserica universal\u0103. Dar nu a reu\u0219it \u00een timpul vie\u021bii sale eforturile neobosite de a-i \u00eemp\u0103ca pe Atanasie \u0219i Damasus cu Malatius, \u00een ciuda indulgen\u021biei lui Atanasie. Consilierii lui Meletius tulburau eforturile depuse. Roma a r\u0103spuns \u00eens\u0103 la solia lui Vasile, a\u0219a c\u0103 Damasus a \u021binut, la sf\u00e2r\u0219itul anului 377 \u0219i poate \u00een 378, un conciliu la care a participat Petru, episcopul Alexandriei, la care a condamnat pe arieni \u0219i pe al\u021bii. (5)<\/a> Alexandria a fost de acord (378). Palatul a intervenit pentru a-i \u00eemp\u0103ca pe episcopii din Antiohia, recunosc\u00e2ndu-l pe Meletius \u0219i accept\u00e2nd s\u0103-l lase pe Pavelinos s\u0103 fie sub comanda lui (379). \u00cen septembrie-octombrie 379, Meletie a \u021binut \u00een Antiohia un conciliu de 153 de episcopi care a restabilit comuniunea cu Occidentul \u0219i a semnat scrisoarea Sinodului Roman din 372 \u0219i c\u00e2teva documente ulterioare. \u00cen anul 380, a \u021binut un sinod \u00een care a declarat unitatea credin\u021bei cu R\u0103s\u0103ritul \u0219i sinonimia cuvintelor \u201epersoan\u0103\u201d \u0219i \u201eipostas\u201d, aplaud\u00e2nd \u00een\u021belegerea existent\u0103 \u00eentre Apus \u0219i R\u0103s\u0103rit (Latina Min. 13: 371, unde Epistola 7 din Damas, 351 \u0219i 358 \u00een cartea \u201eBiserica \u0219i bisericile\u201d, Volumul 1 Show Historical la pp. 261-277).<\/p>\n Aceast\u0103 prezentare contrazice declara\u021bia lui Jivnik din revista Messager (sf\u00e2r\u0219itul anului 973, pp. 160 \u0219i 35), \u00een care acuz\u0103 Occidentul c\u0103 are de-a face cu arienii, sabellienii \u0219i apolinarienii. Damasus a c\u0103zut \u00een eroarea \u00een care a c\u0103zut Grigore Teologul cu apolinarieni \u0219i apoi s-au retras (scrisoarea lui c\u0103tre Epictet \u0219i traducerea ei \u00een francez\u0103 cu introducerea, precum \u0219i Dalles). Cu toate acestea, acest Jaffnak a f\u0103cut bine \u00een eviden\u021bierea rolului lui Grigore Teologul \u00een definirea doctrinei.<\/p>\n Exist\u0103 dezacorduri \u0219i diviziuni episcopale, nu doctrinare originale. Deci pacea nu este am\u00e2nat\u0103. De c\u00e2nd Atanasie a \u00eemp\u0103cat Estul \u0219i Apusul la Sinodul de la Alexandria \u00een anul 362 (Scrisoarea c\u0103tre Antiohieni 5 \u0219i 6), cu tactul, flexibilitatea, farmecul personalit\u0103\u021bii \u0219i apari\u021bia lui Vasile pe scen\u0103, o nou\u0103 briz\u0103 a suflat \u00een scen\u0103. Biserica. Grigorie Teologul a considerat b\u0103t\u0103lia pentru cuvinte dintre R\u0103s\u0103rit \u0219i Apus o b\u0103t\u0103lie banal\u0103, at\u00e2ta timp c\u00e2t \u00een\u021belesul cuvintelor persoan\u0103 \u0219i ipostas este acela\u0219i (predicile sale 39:11 \u0219i 42:16 \u00een anul 381, a\u0219a cum p\u0103rea problema. s\u0103 fi fost luate de la sine \u00een\u021belese \u00eenainte de aceast\u0103 dat\u0103). Al-Nisa a men\u021bionat acest sinonim (Min 45: 177 \u0219i 180 \u0219i \u00een Min 39: 100). \u00cen Antiohia, a avut loc un conciliu \u00een anul 382 \u0219i confuzia a fost \u00eenl\u0103turat\u0103 (Theodoretos, Ecclesiastical History 5:9 \u00een Minn 82:1212-1217, Dalles 41-42, Dictionary of History and Geography 3:574 \u0219i...) .<\/p>\n Disputa nu a fost simpl\u0103. Occidentul a folosit cuv\u00e2ntul \u201epersoan\u0103\u201d, iar Estul a folosit cuv\u00e2ntul \u201eipostas\u201d. Traducerea literal\u0103 din latin\u0103 \u00een greac\u0103 a cuv\u00e2ntului \u201epersoan\u0103\u201d \u00eenseamn\u0103 \u201efa\u021b\u0103, masc\u0103, aspect, rol teatral...\u201d. Greacul \u00ee\u0219i imagineaz\u0103 c\u0103 latinul crede, ca \u0219i Sabillus, \u00een trei aspecte ale unui singur adev\u0103r. Traducerea literal\u0103 \u00een latin\u0103 a cuv\u00e2ntului grecesc ipostasis \u00eenseamn\u0103 \u201eesen\u021b\u0103\u201d. Greaca pare str\u0103lucitoare latinului, spun\u00e2nd \u201eTrei bijuterii\u201d, adic\u0103 trei zei.<\/p>\n Cu toate acestea, secolul al patrulea a fost un secol al magna\u021bilor \u0219i al oamenilor respecta\u021bi. \u00cen Occident, Ambrosius, episcopul de Milano, a copiat teologia lui Vasile \u0219i Grigorie, iar Ieronim a venit la Constantinopol special pentru a-l auzi pe Grigorie, ale c\u0103rui predici au rezonat \u00een \u00eentreaga lume cre\u0219tin\u0103. Chiar \u0219i \u00een capitolul despre doctrina Duhului Sf\u00e2nt, de Reunion spunea c\u0103 latinii erau ucenici ai grecilor. Deci, s\u0103 clipe\u0219ti din pleoape \u0219i orice altceva este inacceptabil. O fiin\u021b\u0103 uman\u0103 este o fiin\u021b\u0103 uman\u0103 oriunde s-ar afla \u00een lume. Cu toate acestea, zelul pentru credin\u021b\u0103 era disponibil. Damasus avea defecte de care Vasile s-a pl\u00e2ns, dar dezacordul s-a bazat pe funda\u021bii pe care le-a luat timp s\u0103 le solu\u021bioneze.<\/p>\n S\u0103 revenim la subiectul diferen\u021bei dintre esen\u021b\u0103 \u0219i ipostaz\u0103.<\/p>\n Vasile cel Mare i-a scris fratelui s\u0103u Grigorie (Nyssa). O scrisoare \u00een care \u00eei explic\u0103 diferen\u021ba dintre cuvintele esen\u021b\u0103 \u0219i ipostas. El a f\u0103cut ipostaza asem\u0103n\u0103toare cu spusele noastre persoana lui Petru \u0219i persoana lui Pavel, \u0219i a f\u0103cut esen\u021ba asem\u0103n\u0103toare cu spusele noastre firea uman\u0103 unic\u0103 din ele. . El a ad\u0103ugat c\u0103 aceast\u0103 analogie este slab\u0103 \u0219i c\u0103 diferen\u021ba dintre cele dou\u0103 cuvinte este diferen\u021ba dintre specific \u0219i general (Teza 38).<\/p>\n Aceste dou\u0103 incidente indic\u0103 faptul c\u0103 unele partide din Est au dezvoltat cuv\u00e2ntul ipostasis, care \u00eenseamn\u0103 \u0219i \u00een greac\u0103 \u201eplasare sub, sprijin\u201d.<\/p>\n Capadocia are rela\u021bii puternice cu Scaunul din Antiohia datorit\u0103 climei \u0219i etniei. Cuv\u00e2ntul capadocian este aramaic. Per\u0219ii \u0219i grecii i-au numit pe capadocieni \u201esirieni albi\u201d (Larousse Encyclopedia and Dictionary of Ecclesiastical History and Geography). Rela\u021bia teologic\u0103 a lui Vasile cu Antiohia a fost puternic\u0103, pe l\u00e2ng\u0103 rela\u021bia sa foarte puternic\u0103 cu episcopul acesteia, Meletie. Explica\u021bia este lung\u0103 dac\u0103 vrem s\u0103 vorbim despre influen\u021ba celor trei Capadocieni (Vaile, fratele s\u0103u Grigore de Nyssa \u0219i prietenul lor Grigore Teologul) asupra scaunului antiohian, din punct de vedere teologic, spiritual, monahal \u0219i personal.<\/p>\n Ace\u0219ti trei au jucat un rol major \u00een determinarea semnifica\u021biilor termenilor teologici. Teologul dintre ei r\u0103m\u00e2ne p\u00e2n\u0103 ast\u0103zi prima referin\u021b\u0103 cre\u0219tin\u0103 \u00een explicarea doctrinei Sfintei Treimi. El este steaua str\u0103lucitoare \u0219i luminoas\u0103 a Sinodelor Ecumenice de la al doilea p\u00e2n\u0103 la al \u0219aselea (6)<\/a>.<\/p>\n \u00cen Occident, \u00eenc\u0103 din secolul al III-lea, Tertulian inventase unii termeni teologici, inclusiv Pesona. \u00cen Orient, s-a ciocnit cu traducerea sa literal\u0103: \u201efa\u021b\u0103, masc\u0103, rol teatral, \u00eenf\u0103\u021bi\u0219are,...\u201d Mirosul lui li se p\u0103rea r\u0103s\u0103ritenilor a fi nousia sublim. Dar \u00een cur\u00e2nd, \u00een\u021belep\u021bii secolului al IV-lea \u0219i-au dat seama de sensul dorit \u0219i au acceptat s\u0103 fac\u0103 \u201epersoan\u0103\u201d sinonim cu \u201eipostas\u201d. Din fericire pentru secolul al patrulea, Atanasie a avut o influen\u021b\u0103 larg r\u0103sp\u00e2ndit\u0103 \u00een Occident \u0219i s-a \u00eenchinat \u00een reveren\u021b\u0103 fa\u021b\u0103 de Vasile. B\u0103tr\u00e2nii acelei epoci \u0219i-au unit for\u021bele, iar Vasile, de exemplu, a cerut ajutorul lui Atanasie pentru a exercita presiuni \u00een Occident \u00eempotriva lui Valens, \u00eemp\u0103ratul care ne-a persecutat. Atanasie s-a redus la dorin\u021ba lui Comnos (guvernatorul) Antiohiei, un prieten al lui Vasile, de a accepta o \u00eemp\u0103care cu episcopul s\u0103u, Meletius, un prieten al lui Vasile.<\/p>\n Primul Sinod Ecumenic a promulgat \u201eConstitu\u021bia credin\u021bei\u201d. El a spus cu divinitatea Fiului. El a respins negarea arienilor a existen\u021bei unui suflet \u00een umanitatea lui Hristos (Grillmayer, p. 221). Apoi a avut loc la Constantinopol, \u00een anul 381, Sinodul al II-lea Ecumenic, complet\u00e2nd constitu\u021bia \u0219i l\u0103murindu-ne divinitatea Duhului Sf\u00e2nt.<\/p>\n Oamenii eretici au \u00eencercat s\u0103 \u00een\u021beleag\u0103 cre\u0219tinismul \u00een lumina ra\u021biunii \u0219i a lui Aristotel grec. Oponen\u021bii lor l-au respins pe Aristotel p\u0103g\u00e2n ca arbitru al problemelor revelate de Dumnezeu \u0219i inacceptabile pentru a fi reduse la nivelul ecua\u021biilor matematice. (7)<\/a>. Religia se bazeaz\u0103 pe credin\u021ba \u00een lucruri nev\u0103zute. Folosim lumina ra\u021biunii pentru a clarifica ceea ce poate fi clarificat din ambiguitate. Fie se accept\u0103 revela\u021bia iudeo-cre\u0219tin\u0103 ca \u00eentreg, fie o respinge ca \u00eentreg. Fragmentarea este imposibil\u0103. Exist\u0103 Vechiul Testament ca preludiu la Noul Testament. Cine le accept\u0103 accept\u0103 chestiunile care sunt dincolo de ra\u021biune. \u00cen 1947, \u00een apropierea M\u0103rii Moarte au fost descoperite copii ale Vechiului Testament dat\u00e2nd din secolele I \u0219i II \u00ee.Hr. Problema este a crede \u00een toate sau a respinge toate. Controlul istoric \u0219i al manuscriselor \u00ee\u0219i joac\u0103 rolul \u00een formarea convingerii.<\/p>\n Ce \u0219oc a primit mintea greceasc\u0103? El nu putea \u00een\u021belege cum un Dumnezeu = trei. C\u0103rturarii biserice\u0219ti din secolul al IV-lea s-au confruntat cu grea \u00eencercare cu mult\u0103 statornicie. Este epoca arm\u0103s\u0103rilor \u0219i st\u00e2lpilor. Atanasie al Alexandriei, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Nyssa (fratele lui Vasile cel Mare) \u0219i al\u021bii s-au ridicat la sarcin\u0103. Nici limba greac\u0103, nici filosofia greac\u0103 nu au reu\u0219it s\u0103 con\u021bin\u0103 con\u021binutul revela\u021biei, chiar dac\u0103 limba greac\u0103 este limba \u0219tiin\u021bei \u0219i filosofiei p\u00e2n\u0103 ast\u0103zi. Nu este comparabil cu capacitatea de a exprima nuan\u021be de sens, a\u0219a cum a spus Berkeley (8)<\/a>. Filosofia greac\u0103 este filosofia esen\u021belor, logicii \u0219i categoriilor aristotelice. Magna\u021bii men\u021biona\u021bi mai sus \u0219i-au lucrat mintea \u0219i au sculptat noi semnifica\u021bii pentru unele cuvinte grece\u0219ti. Filosofia greac\u0103 nu cuno\u0219tea conceptul de \u201epersoan\u0103\u201d \u00een sensul contemporan \u00een filozofie. Polii spuneau: Esen\u021ba Treimii este una \u0219i ipostazele sale sunt trei. Cuv\u00e2ntul ipostaz\u0103 este siriac. Este o traducere a cuv\u00e2ntului grecesc Hypostsis. Latinii foloseau cuv\u00e2ntul \u201epersona\u201d. Traducerea sa \u00een limba greac\u0103 ofer\u0103 un alt concept. Latinii \u0219i grecii au fost de acord asupra sensului \u0219i au f\u0103cut cuv\u00e2ntul \u201epersoan\u0103\u201d sinonim cu cuv\u00e2ntul \u201eipostas\u201d. Ei au spus \u00een mod explicit c\u0103 unitatea de esen\u021b\u0103 este incompatibil\u0103 cu multiplicitatea zeilor. Politeismul se bazeaz\u0103 pe multiplicitatea esen\u021belor. Politeism \u00eenseamn\u0103 politeism. Divinitatea este una. Divinitatea este esen\u021ba (Vaile cel Mare, \u00eempotriva lui Sabellian, Arie \u0219i Eunomius 3-5 \u00een Min 31: 604-605 \u0219i 609 \u0219i despre originea omului, p. 175 din colec\u021bia SC despre Duhul Sf\u00e2nt 17\u2033 41 \u00een Min. 32: 144; Nyssa 45: 33, Predica 31: 15-20 \u00een Min 36: 149;<\/p>\n \u00cen secolul al VI-lea, John Philippon a concluzionat spun\u00e2nd c\u0103 exist\u0103 trei zei.<\/p>\n Treimea se bazeaz\u0103 pe credin\u021ba c\u0103 Dumnezeu este una din trei persoane: Tat\u0103l, Fiul \u0219i Duhul Sf\u00e2nt. Rug\u0103ciunea de la miezul nop\u021bii de duminic\u0103 este umplut\u0103 cu aceast\u0103 fraz\u0103 \u0219i altele asem\u0103n\u0103toare. Cuv\u00e2ntul \u201eFiu\u201d nu \u00eenseamn\u0103 deloc c\u0103 Dumnezeu s-a c\u0103s\u0103torit. Tat\u0103l este ve\u0219nic, f\u0103r\u0103 \u00eenceput sau sf\u00e2r\u0219it. \u0218i fiul la fel. Na\u0219terea lui este \u0219i ve\u0219nic\u0103, f\u0103r\u0103 \u00eenceput sau sf\u00e2r\u0219it. Este o na\u0219tere spiritual\u0103 \u00een afara timpului \u0219i spa\u021biului. Biblia a variat numele lui Isus. Fiecare nume ne explic\u0103 un aspect al marelui secret. Cuv\u00e2ntul \u201eFiu\u201d \u00eenseamn\u0103 c\u0103 El este din esen\u021ba Tat\u0103lui, a\u0219a cum Fiul este a Tat\u0103lui S\u0103u. Dar na\u0219terea este spiritual\u0103 \u0219i ve\u0219nic\u0103 \u00eenainte de existen\u021ba tuturor creaturilor (Vaile, Min. 31: 404 \u0219i Grigorie Teologul, Predica 28: 13 \u0219i 29: 2-17 \u0219i Hrisostom, Predici 4: 2 \u0219i 15: 2 despre Evanghelia lui Ioan \u0219i Damasc 1:8...).<\/p>\n Subiectul este relativ \u00een afara domeniului de aplicare al acestei c\u0103r\u021bi. Este spinos \u0219i bifurcat. P\u0103rintele Th\u00e9ophile de Renon l-a dedicat la \u00eenceputul epocii patru volume mari, \u00een care a adunat textele P\u0103rin\u021bilor despre Treime, le-a comparat \u0219i le-a analizat. (9)<\/a>.<\/p>\n C\u00e2t despre erezia lui Arie, dup\u0103 o discordie larg r\u0103sp\u00e2ndit\u0103 pe care a provocat-o \u00een R\u0103s\u0103ritul nostru. S-a estompat \u00eencetul cu \u00eencetul. Mai degrab\u0103, ea a tr\u0103it o perioad\u0103 \u00een Europa printre triburile invadatoare. A e\u0219uat \u00een ciuda persecu\u021biilor aduse \u00eempotriva ei de dinastia Constantin (Constantius, Valens...).<\/p>\n<\/p>\n (1)<\/a> Vezi biografia Lucian din Antiohia<\/a> (re\u021beaua)<\/p>\n (2)<\/a> Vezi biografia Paul Al-Samsiati<\/a> (re\u021beaua)<\/p>\n (3)<\/a> Cartea va men\u021biona fanatismul antiohean fa\u021b\u0103 de Nestorie<\/p>\n (4)<\/a> Vezi o. Tirania arianismului<\/a>,B. Sinodul din Alexandria \u0219i problema Antiohiei<\/a> (re\u021beaua)<\/p>\n (5)<\/a> El a emis 8 anateme \u00eempotriva lui Sabellius, Arie, Eunomius, Medonius \u0219i Fotius. Din Damasus 7 reiese c\u0103 Apolinar din Latakia \u0219i Timotei din Beirut au fost de asemenea condamna\u021bi.<\/p>\n (6)<\/a> Englezul Canonul Bright spune despre el \u00een cartea sa \u201eIstoria Bisericii\u201d (p. 181) c\u0103 cele dou\u0103 scrisori ale sale c\u0103tre Cledonius se num\u0103r\u0103 printre documentele secolului al IV-lea care resping \u00een avans ereziile din secolele urm\u0103toare (pentru a citi cele dou\u0103 scrisori, face\u021bi clic aici \u201esite web\u201d). Chiar \u0219i Toma de Aquino a recunoscut c\u0103 el este singurul dintre P\u0103rin\u021bii Bisericii care nu are nicio opinie care s\u0103 se abate de la calea adev\u0103rului (prima pagin\u0103 a unei traduceri galice a celor cinci predici teologice ale lui Grigore \u00een francez\u0103).<\/p>\n (7)<\/a> Al-Dimashqi a spus c\u0103 Aristotel este p\u0103rintele ereticilor. Grigore Teologul l-a acuzat pe Apolinar de arstotleismul s\u0103u. La p. 31, Dalis \u00eel men\u021bioneaz\u0103 pe el \u0219i pe antiohieni ca aristotelici. Minderoff a remarcat (17 \u0219i 18) c\u0103 Theodore \u0219i elevul s\u0103u Nestorius au \u00eencercat s\u0103 ofere o explica\u021bie ra\u021bional\u0103 pentru \u00eentrupare.<\/p>\n
\n