10:38 Во время пути он вошел в одно селение, и женщина по имени Марфа приняла его в свой дом. 39 И была у этой женщины сестра по имени Мария, которая сидела у ног Иисуса и слушала его слова. 40 А Марфа была занята большим служением. Затем она встала и сказала: «Господь, разве Тебя не волнует, что моя сестра оставила меня служить одну? Так скажи ей, чтобы она помогла мне!» 41 Тогда Иисус сказал ей в ответ: Марфа, Марфа, ты беспокоишься и беспокоишься о многом, 42 но одно необходимо. Поэтому Мария выбрала добрую часть, которую у нее не отнимут».
11:27 Пока он говорил это, женщина из толпы, повысив голос, сказала ему: «Блаженно чрево, носившее тебя, и сосцы, вскормившие его. Что? 28 Но он сказал: «Но блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».
объяснение:
История посещения Иисусом Марфы и Марии в деревне по пути в Иерусалим следует за притчей о сострадательном самаритянине. Повествование и притча не лишены связи между собой. Можно сказать, что притча о сострадательном самаритянине устанавливает контраст между самаритянином, с одной стороны, и иудейским священником и левитом, с другой стороны. Что касается контраста в этой истории, то он существует между Марфой, которая поступила по отношению к Иисусу. , как образцовая хозяйка, и Мария, выступавшая как образцовая ученица. Однако это наблюдение теряет свое значение, если мы обнаружим связь между притчей и повествованием в другом месте. Истина в том, что притча чувственно изображала любовь к ближнему, в то время как это повествование также чувственно изображало любовь Божию, слушая учение Иисуса, и это две заповеди, о которых сказал законник. в его разговоре с Иисусом, что они — сердце закона (Лк. 10:27).
نلاحظ أن هذا المقطع المختص بزيارة يسوع إلى مرتا ومريم محبوك أدبيا حبكا محكما. ذلك أن جواب يسوع على إلحاح مرتا بأن تأتي مريم لمساعدتها في إعداد الطعام يوحي وكأنه يقول لها ألاّ تعدّ إلا طبقا واحد. ولكن حين ينتهي يسوع من جوابه ندرك أن هذا “الأمر الواحد” لا يعني “طبقا واحدا”، بل فيه إلماح إلى أمر آخر لا علاقة له بإعداد الطعام. إنه، بحسب الآية التالية، “النصيب الصالح” الذي اختارته مريم ولن ينتزع منها. ونعلم من الرواية أن “النصيب الصالح” الذي يدعو يسوع إلى اختياره هو سماع “الكلمة”. بهذا تكرر هذه الرواية ما قيل في موضع سابق من إنجيل لوقا (8: 15 – 21) عن أهمية الاستماع إلى كلمة الله والعمل بها. الأولوية إذاً لسماع كلمة الله الصادرة عن يسوع على الاهتمام بالمشاغل الأخرى. أرادت مرتا أن تكرم يسوع بمائدة تليق به، أما هو فيذكّرها بأنه يجدر بها، بالأحرى، أن تستمع إلى ما يقول. “نخدم” يسوع أولاً وأخيراً بالانتباه إلى تعليمه. وإذا أردنا أن نفسر هذه الرواية في ارتباطها مع مَثَل السامري الشفوق، نقول إن محبة الله تكمن في الاستماع إلى كلمته والعمل بحسب إرادته.
الآيتان الأخيرتان من هذا الفصل الإنجيلي (“وفيما هو يتكلم…طوبى للذين يسمعون كلمة الله ويحفظونها”) مأخوذتان من موضع آخر في الإنجيل (لوقا 11: 27-28). تتحدث هاتان الآيتان عن امرأة من الجمع أُعجبت بحديث يسوع وراحت تمدح الأمّ التي أنجبت ابناً صالحاً كهذا. حديث المرأة كان مناسبة ليسوع ليُدلي بملاحظة عمَّن هو في الحقيقة مبارك. وعلى مثال ما جاء في لوقا 8: 15 – 21 وفي رواية مرتا ومريم، يعطي يسوع الأهمية للذين يسمعون كلمة الله ويحفظونها. للوهلة الأولى يوحي جواب يسوع على هتاف المرأة وكأنه يُنقص من قيمة مريم أمه. غير أن هذا الانطباع يتلاشى إذا نظرنا إلى هذا القول من منظور آخر. في لوقا 1: 45، أوضحت أليصابات أن مريم ” مباركة ومطوَّبة” لا لكونها أنجبت يسوع فحسب، بل لأنها آمنت بكلمة الله التي آتاها بها الملاك. وهنا أيضا، في فصلنا الإنجيلي، يأتي صوغ التطويب الذي تلفّظ به يسوع صوغاً تعميمياً، يمدح”الذين “يسمعون كلمة الله ويحفظونها” ويجعل هذا سببا ً لسعادتهم. قول يسوع لا ينفي بالضرورة مديح المرأة لأمّه، ولكنه يعبّر عما هو في نظر يسوع أهم الأمور. فمريم تستحق المديح، ولكن ليس فقط لأنها أنجبت يسوع، بل لأنها كانت من بين الذين سمعوا كلمة الله، وآمنوا وعملوا بها.
Цитата из моего приходского бюллетеня
Воскресенье, 21 ноября 1999 г. / Выпуск №47