Крестное знамение — движение, которое христиане употребляли с древнейших времен, и оно составляет внешний знак всех без исключения таинств Святой Церкви.
أول شهادة مكتوبة عن رسم إشارة الصليب وصلتنا هي للعلاّمة الإفريقي ترتليانوس (155-225) الذي قال: “في جميع أعمالنا نحن المسيحيّين، حين ندخل ونخرج، حين نلبس الثياب…، أو نجلس الى المائدة، أو نستلقي على السرير…، نرسم إشارة الصليب على جباهنا”. ويتابع قوله مؤكداً بأن هذه العادة “لم تأمر بها الكتب المقدسة، لكن التقليد يعلّمها، والعادة تثبّتها، والإيمان يحفظها”. القديس باسيليوس الكبير (+379) كرّر الشيء ذاته، إذ تكلّم عن بعض “العقائد والتعاليم المحفوظة في الكنيسة” التي لم تُذكر في الكتاب المقدّس وإنّما “تقبلناها في سرّ مسلَّماً لنا من تقليد الرسل”، فوَضْعُ إشارة الصليب بأهمية “الإتجاه في الصلاة نحو المشارق”، و”كلمات الاستدعاء في إظهار خبز الشكر وكأس البركة”، والتغطيس الثلاثي الذي يجري في المعمودية…(أنظر كتابه: في الروح القدس، 27/66).
Крестное знамение включает в себя два основных учения богословия Православной Церкви и суть ее веры, я имею в виду учение о Святой Троице и Божественном воплощении, и рисуется оно так: Православный христианин присоединяется к трем пальцы правой руки (большой, указательный и средний) один к другому, а два последних пальца (мизинец и безымянный) соединяет вместе, затем ладонью поднимает руку и кладет его сначала себе на лоб, затем перемещает к животу и плечам справа налево, не возвращаясь к животу и не целуя руку. Три соединенных пальца символизируют признание Единого Триединого Бога, а соединенные вместе мизинец и безымянный палец на ладони символизируют воплощение Сына Божия, искубившего мир своей смертью и воскресением и возвысившего его до божественности. , и в частности они символизируют соединение божественной и человеческой природы во Христе.
يصلّب المسيحيون بمناسبات عدّة، كما أوحينا سابقا وأوصى الآباء عموما، ونلاحظ تاليا أنهم عند ذكر الثالوث القدّوس، أو أي لفظ يتعلّق معناه بالصلب أو السجود أو القيامة أو المجد… يرسمون إشارة الصليب يرافقها، في بعض الأحيان، إحناء للرأس، أو سجدة كبيرة أو صغيرة تسمّى “مطانية” (وهي لفظ يوناني يراد به التوبة)، إذ تُلامِسُ أصابعُهم الأرضَ ليدلّوا بذلك أنهم منها، ويطلبون الرحمة والخلاص في ما يؤكدون أنهم خاضعون لله في كلّ شيء.
العلاّمة ترتليانوس أوحى بهذا الترابط بقوله إن المسيحيين يذكرون الثالوث القدوس أثناء رسم الصليب “لأن الإيمان يُختم باسم الآب والابن والروح القدس”. وهذا يعيدنا إلى كتب العهد الجديد، حيث يصوّر الرسول بطرس، في رسالته الأولى، المسيحَ الذي افتدى العالم بدمه الكريم بأنه حملٌ ذبيحٌ “معروفاً سابقاً قبل تأسيس العالم” ( 1 : 19 و 20)، مما يعني أن الله المثلّث الأقانيم قد رأى، في أزليّته، أن ابن الله الوحيد سوف يأتي الى العالم بشراً ليتمم “تدبير الآب” بموته على الصليب من أجل خلاص الذين أخطأوا وابتعدوا عن محبّته. ولذلك نرسم إشارة الصليب في كلّ مرّة يُذكَر الله خصوصاً على شكل ثالوث. ويقترن رسم الإشارة، تالياً، بذكر ألفاظ مثل: “المجد” وغيرها…، ونعلم من خلال العهد الجديد ارتباط صلب المسيح بمجده، فالعبارتان (الصليب والمجد) مترادفتان، خصوصاً في كتابات يوحنا الإنجيلي، فإذا قال يوحنا مثلا: “الآن تمجَّد ابنُ الإنسان وتمجَّدَ اللهُ فيه. إن كان اللّه قد تَمَجَّدَ فيه، فإن الله سيمجده في ذاته، ويمجده سريعا” ( 13 : 31 و32)، فهو، بلا شك، يعني أن مجد المسيح الذي كان له عند الآب قبل العالم سيسطع بكامل بهائه إذا ما عُلِّق على الصليب (راجع: يوحنا 17: 5).
لهذه الإشارة قوة حياة تنبع من علاقتها بشخص المصلوب، ولذلك يجب أن نرسمها بفهم، بمعنى أن يرافق رسمَها إيمانٌ مطلق بما ترمز إليه أو ما يستدعيها “أي إيمان بكل عقائد كنيستنا الخلاصية، التي نعلنها برسم إشارة الصليب، إضافة إلى رجاء مطلق بمحبة الله غير الموصوفة ورحمته، وعزم لا يتزعزع على أن نصلب ذواتنا الخاطئة وأهواءنا، لكي يسعنا أن نقبل نعمة الله، ونحيا ضميريا حياة التجدد والتحوّل الداخليين”.
Православная Церковь учит, что человек — одно целое, и поэтому требует от него в своих отношениях с Богом действовать как это единое целое, молиться устами, сердцем и разумом, креститься на своем лице, и стоять, преклоняться и преклонять колени перед Богом, чтобы по-настоящему изобразить связь своего сердца и его желание соединиться с Ним.
Совершим крестное знамение в знак нашей любви к Богу, Триединому Лицу, возлюбившему нас первым через Своего Сына Иисуса, и передадим через него нашу надежду на истинность Его обетований.
Святоотеческие изречения о кресте:
Святителю Ефрему Сирину:
لقد نَصَبوا صليبه عياناً على تلة، ثم نزلوا فجلسوا عند أقدامه. فبهذا الرمز صوَّروه جالساً على عرشه بينما هم موطئٌ لقدميه، الجلجلة مرآة لكنيسته التي بناها على ذروة الحق. واليوم واضحٌ انه هو الذي ثبتَ البيعة على الجلجلة… لقد صُلبَ المسيح، يا للسر! بين لصين: واحد منهما كان يجدف عليه والآخر كان يعترف به. هوذا الشر قد تجلى: فشعب اليهود يهزأُون بالمسيح، واليوم سائر الشعوب يعترفون به. في الصمت سَخِرَ المسيح من اللص الكافر أما اللص المؤمن فأثنى عليه المسيح وجميع تلاميذه يُعظِّمونه. طوباك ايها المكان الذي تأهلتَ لأن يسقُط فيك عرق الابن. إن الابن بارك الأرض بعرقه ليبطل عرق آدم الذي حلّ في الأرض. طوبى للأرض التي طيّبها بعرقه والتي كانت مريضة فشفاها لأنه نضح عرقاً عليها. مَن رأى قط مريضاً يتعافى بعرق ليس بعرقه!
Святителю Иоанну Златоусту:
Делайте это знамение, когда едите, когда пьете, когда сидите, когда спите и когда встаете, когда говорите и когда ходите, короче, при всяком действии совершайте крестное знамение, потому что Христос, Который был распятый здесь, на этой земле, находится на небесах. Если бы он был распят, и похоронен, и продолжал бы оставаться в могиле, нам было бы стыдно. От него, но реальность такова, что тот, кто был распят на Голгофе, вознесся на небеса.
Адаптировано из послания Архиепископства Алеппо и моего приходского бюллетеня.