Тайна воплощения Сына Божия и Его Слова совершает обожение человека. Святые Отцы Церкви подчеркивают, что Бог стал человеком для того, чтобы сделать человека Богом. Ни один человек не может достичь обожения иначе как через Сына Божия и Его воплотившееся Слово. Современные богословы спорят о том, вызвало ли воплощение необходимость падения Адама и было ли воплощение независимым от грехопадения человека. Эта дискуссия возникает потому, что существуют тексты Отцов Церкви об этом падении.
А) Общая позиция Отцов Церкви
Следует сразу отметить, что Святые Отцы не ставят этот вопрос гипотетически схоластически. Они не задумывались о том, воплотился бы Христос или не пал бы Адам. Эти вопросы указывают на чрезмерное использование разума в стремлении понять тайны Божии, и это типичная схоластика, а не ортодоксальное богословие. Богословие Православной Церкви озабочено произошедшими событиями и занимается вопросом исцеления человеческой природы и всех людей. Это богословие рассматривает падшую человеческую природу и то, как она исцеляется, чтобы достичь обожения, произошедшего через воплощение Бога.
В святоотеческом учении, в воплощении, Сын Божий и Его Слово ипостасно соединились с человеческой природой, и таким образом эта природа обожествилась и стала истинным и единственным лекарством для спасения и обожения человека. Через святое крещение человек может стать членом тела Христова, а через святое причастие он может приобщиться к обоженному телу Христову, телу, которое он принял от своей матери, Владычицы. Если бы не произошло этого ипостасного единства между божественной и человеческой природой, то обожение было бы невозможно. По этой причине воплощение было конечной целью человеческого творения. Страдания Христа и Его крест – это то, что добавилось падением Адама. Святой Максим говорит, что воплощение было ради спасения природы, а страдания – с целью освобождения тех, кто через грех овладел смертью.
Святитель Афанасий Великий говорит, что Сыну Божию надлежало воплотиться по двум основным причинам. Во-первых, превратить тленное в нетленное и смертное в бессмертие, что произошло не простым покаянием, а через принятие Богом смертного и уязвимого человеческого тела. Во-вторых, чтобы человек мог обновиться во Христе, потому что Сын и Слово Божие есть первый пример человека.
Эта богословская позиция святителя Афанасия не противоречит позиции других отцов Церкви, которых мы вскоре увидим, которые говорят о том, что божественное воплощение не предполагает грехопадения как абсолютного состояния. Это происходит по двум основным причинам.
Во-первых, потому, что в анализах, которые он приводит, святой Афанасий смотрит именно на падшего человека и говорит о падении человека и его обновлении. Богословие святителя основано на установленных истинах. Он серьезно озабочен обновлением и преобразованием этого человека, облеченного в смерть и возможность искушения.
Во-вторых, потому что здесь говорится о тайне божественного воплощения и Божьем управлении, каким мы его знаем сегодня. Когда он говорит о воплощении и обожении, он имеет в виду воплощение Христа, Его страдания, Его крест и Его воскресение. Святитель Афанасий находит это достаточным и не приступает к другим анализам.
Поэтому предположения святителя Афанасия Великого отличаются от предположений других святых отцов, о которых мы поговорим в следующей части. Они не говорят об одном и том же. Мы должны уметь проникать в сознание родителей и учить их, чтобы не ошибаться.
б) Положение святителя Никодима Афонского
في تحليله للتعليم الآبائي حول النقطة ذاتها، يصل القديس نيقوديموس إلى خلاصة أن تجسد ابن الله وكلمته لم يكن نتيجة سقوط الإنسان بل كان الهدف الأول من خلقه، لأن بهذا يمكن الوصول إلى التألّه. هذا يبدو صحيحاً عندما نفكر بأن سقوط آدم لم يكن لـِ”يلزم” الله أن يصبح إنساناً ولم يكن المسيح ليأخذ الطبيعة البشرية إلى الأبد. هذا ما يتركنا نستنتج بأن السقوط تمّ لكي يتجسّد الله وبأنّه في النهاية لم يكن سيئاً بل كان بركة.
يطوّر القديس نيقوديموس الأثوسي هذه النقطة اللاهوتية في دراسة ممتازة عنوانها: “دفاع عن النص الذائع الصيت حول سيدتنا والدة الإله في كتاب الحرب اللامنظورة” الذي يشكّل مثالاً للمقالة اللاهوتية. لقد كان القديس نيقوديموس الأثوسي لاهوتياً عظيماً في الكنيسة لأنه استوعب التعليم الآبائي بشكل عميق وعبّر عنه بشكل مؤثّر ومثمر.
لقد حدّد الحافز لكتابة دفاعه عبارة من كتاب “الحرب غير المنظورة” الذي كان منتشراً في ذلك الحين فكتب: “إنّ كل العالم المنظور وغير المنظور تكوّن لهذا الهدف، لوالدة الإله، ووالدة الإله كانت من أجل سيدنا يسوع المسيح”.
لقد أثارت هذه المقالة بعض لاهوتيي ذالك الزمان الذين عبّروا عن شكوك حولها. لهذا كتب القديس نيقوديموس في بداية دفاعه: “بما أن بعض المعلّقين المهتمّين باللاهوت المقدّس والذين قد قرؤوا ما كتبت عن السيدة والدة الإله… محتارون… أنا أعتذر هنا لتقصيري عن حل مشكلتهم”. إنه لأمر مثير للإعجاب أن يبدأ القدّيس دفاعه بتواضع كبير من دون أن يفتري وأن ينتقد لاهوتيي زمانه الذين كانوا ينتقدونه. فهو يتقدم إلى شرحه من دون هوى إنما بهدوء ورزانة. بالواقع، إن المواضيع اللاهوتية تستلزم حواراً جدياً، وإلا فالروح القدس لا يعمل.
بعد تقديم حججه اللاهوتية، التي سوف نعرضها في ما يلي، يستنتج: “أرى أن هذه الكلمات القليلة تكفي للاعتذار من الحكّام المشكورين والقرّاء لما كتبت عن والدة الإله، وأنا أسألهم ألاّ يفرِطوا بلومي، لأني لا أكتب ما كتبت من رأيي ولا من عقيدتي، بل اتّبعت عقائد اللاهوتيين الذين تكلّموا قبلي. وإذا كان البعض يوبخني محرّكاً بالانفعال فليوبّخ بالأحرى مكسيموس المتوشح بالله، غريغوريوس التسالونيكي وإندراوس العظيم وغيرهم من الذين استعرت منهم هذه العقيدة”.
Этот текст удивителен и показывает, как святой справлялся с подобными ситуациями. Сначала святитель Никодим говорит вежливо. Он описывает своих читателей как благодарных и просит их не винить его чрезмерно. Он надеется, что его обвинители не руководствуются страстью. Хотя он знает, что они полны страстей, но не выдвигает против них поверхностных обвинений. Далее он подчеркивает, что выражает не свое мнение, а повествует учение святых отцов Церкви, у которых он заимствовал эту фразу.
في ما يلي سوف نعالج بتحليل أكثر نظرة القديس نيقوديموس الأثوسي اللاهوتية التي بحسبها “كل العالم المنظور وغير المنظور تكوّن لهذا الهدف، لوالدة الإله، ووالدة الإله كانت من أجل سيدنا يسوع المسيح”، أي أن تجسّد المسيح كان الهدف الأصلي للخليقة وغايتها. هذا يعني أنه هكذا تمّ اتحاد الإنسان بالله، وبالتالي التجسّد كان مستقلاً عن سقطة آدم.
в) Божественное провидение – это предварительная воля Бога.
لكي يدعم نظرته، يأخذ القديس نيقوديموس مقاطع من الكتاب المقدّس وآباء الكنيسة القديسين. فمن الكتاب المقدّس يأخذ بشكل أساسي ثلاث مقاطع، الأول من الأمثال حيث يقول: “الرب قناني أول طريقه من قبل أعماله منذ القدم” (أمثال 22:8). الثاني هو من رسالة بولس إلى الكولوسيين، حيث يسمّى المسيح بكر كل خليقة: “الذي هو صورة الله غير المنظور بكر كل خليقة” (كولوسي 15:1). وبطريقة مماثلة يورِد المقطع من رسالة بولس إلى الروميين: “لأن الذين سبق فعرفهم سبق فعيّنهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه ليكون هو بكراً بين إخوة كثيرين” (روما 29:8).
في تفسيره لهذه المقاطع على أساس تعليم الآباء القديسين، يقول أنها لا تشير إلى الألوهة، لأنّ الكلمة لم يُخلَق من الله، ولا هو أول المخلوقات كما قال أريوس، لكن هذه المقاطع تشير إلى بشرية المسيح التي “هي بداية كل قضاء تنبأ به الله قبل أي شيء آخر، إنها أولى ما قام به”. هكذا، سر تدبير الإبن المتجسّد وكلمة الله يبدأ من كل طرق الله، إنّه بكر كل خليقة “وقد تمّ تحديده قبل تعيين كل المخلَّصين”.
عند القديس مكسيموس المعترف مقطع مميّز يدعم نظرته. سوف أستشهد هنا بجزء كبير منه لأن معناه مهم وله وزنه. “إنّه سرّ التجسّد لعظيم وعميق. إنه الأمر المبارَك الذي لأجله كل الأشياء توطدت أهدافها”. إن تجسّد المسيح هو سر عظيم وعميق لأجله أوجد الثالوث القدوس العالم كله. ويتابع القديس مكسيموس: “إنه الغاية التي تصوَّرها الإله سلفاً لأول الخليقة محدداً ما نسميه الهدف الذي لأجله كل شيء كان من دون أن يكون هو لأي شيء”. إن هذه العبارة مذهلة لأنها تظهر أن سر التجسد هو الغاية الإلهية التي كانت من بدء خليقة الكائنات وكل شيء كان لهذا الهدف وليس لأي هدف آخر. هذا يعني أن قرار التجسّد سبق. بالتأكيد، يجب فهم هذا الأمر بمعنى أن الوقت ليس موجوداً في الله. ويتابع القديس مكسيموس بشكل معبّر: “أوجد الله جواهر الكائنات بهذا الهدف. إنه بشكل رئيسي غاية العناية الإلهية والأمور التي يقدمها، ونحو هذه الغاية تكون في الله خلاصة كل الأمور التي صنعها”. خلق الله العالم لهذا الهدف، فغاية العناية الإلهية وإعادة كل الخليقة هي التجسد.
Этот отрывок настолько удивителен и особенен, что никто не может объяснить его иначе. Итак, если это место из учения святого Максима верно, то оно докажет, что обожение человека действительно произошло через ипостасное соединение божественной и человеческой природы в лице Слова Божия. Таким образом, Богородица, от которой Христос воплотился, была результатом сотворения всего мира, видимого и невидимого. Человек – это сумма всего творения.
يقول القديس غريغوريوس بالاماس بالإشارة إلى إثبات الآب عند معمودية المسيح في نهر الأردن: “هذا هو ابني الحبيب”، أنّ هذا الصوت يظهر أنّ كل ما كان في العهد القديم، الناموس والوعود والتبنّي، كان غير كامل “ولا مختار ومكمّلاً بحسب رأي الله المسبَق، بل كان يتطلّع نحو الغاية الحاضرة ومكمّلاً نحو الحاضر، وهذه الأمور أتِمَّت”. من ثمّ يقول أنه ليس فقط أحداث العهد القديم بل أيضاً بداية العالم والإنسان كانت موجّهة نحو المسيح. وفما هو يتابع، يشدّد أن خلق الإنسان أيضاً كان لهذا الهدف. خُلق الإنسان على صورة الله “لكي يكون قادراً يوماً ما على احتواء النموذج الأصلي”. هنا يميّز القديس غريغوريوس بالاماس بشكل حكيم بين إرادة الله السابقة، التي هي رغبته الصالحة، وإرادته الصالحة النهائية أي تجسّد كلمة الله من جهة، وإرادة الله بالتدبير أي ناموس العهد القديم من جهة أخرى. إن تجسّد إبن الله وكلمته هو الرغبة الإلهية السابقة وبالتالي هو مستقلّ عن سقوط الإنسان.
يستنتج القديس نيقوديموس الأثوسي في إشارته إلى هذه المقاطع: “أتسمع أن الله خلق الإنسان على صورته لكي يكون قادراً على احتواء النموذج الأصلي للتجسّد؟ ولهذا صنع الله الإنسان وحدة من العالم العقلي والحسي، وموجَزاً وخلاصةً لكل المخلوقات حتى باتحاده معه يتحد بكل المخلوقات، كما يقول القديس بولس، والخالق والخليقة يصبحان واحداً بالأقنوم بحسب مكسيموس المتوشّح الإله”.
إن حقيقة كون التدبير الإلهي، سر تجسّد ابن الله وكلمته، هو إرادةَ الله السابقة، تظهر من أن الملائكة استفادوا من التجسد أيضاً. نحن نعرف جيداً أن الإنسان أخطأ وليس الملائكة الذين يمجدون الله بلا انقطاع. كون الملائكة استفادوا من التجسد يعني أن هذا الخير كان في فكر الله وهو إرادته الكاملة وليس تدبيراً. بحسب القديس نيكيتا ستيثاتوس، الملائكة كانوا بلا ميل نحو الشر، ولكن بعد التجسد، وخاصةً بعد قيامة المسيح، صاروا ثابتين ضد الشر “ليس بالطبيعة بل بالنعمة”. لقد بلغوا الثبات، بحسب القديس يوحنا الدمشقي، وحصلوا على الصمود بحسب القديس غريغوريوس بالاماس. وهكذا أيضاً كان الإنسان سوف يحصل على التألّه بالنعمة من خلال تجسد المسيح حتى ولو لم يكن السقوط.
Конечно, надо повторить, что отцы не подходили к этой теме гипотетически, поскольку такой подход есть схоластическое мышление, но мы использовали эту гипотетическую фразу для того, чтобы особо подчеркнуть тот положительный факт, что через Христа произошло обожение человека. . Через воплощение Христа ангелы, помимо того, что были неизменяемы, еще и стали более восприимчивы к просветлению.
يستعمل القديس نيقوديموس حججاً أخرى لكي يظهر أن التجسد هو الإرادة الأصلية، كما يسمّيها النبي إشعياء، كونها قديمة والأولى بين تصاميمه. في الله جوهر، أقنوم وقوى. القوى، والفعل الذي به يشترك الله مع الخلائق، خارجية. الأقنوم هو أكثر داخلية والجوهر هو الأعمق في الداخل. “بهذه الثلاثة اتّخذ الله إلى الأبد هذه الروابط الثلاث العامة”. يشترك الآب بالجوهر إلى الأبد مع الابن والروح، بولادة الابن وبثق الروح. “الابن اتّخذ علاقة أقنومية من الشركة مع البشرية، من خلال هذه العلاقة عرف مقدّماً وأدرك مسبقاً الوحدة الفعلية التي بعد هذه العلاقة في الزمن”. وعلى المنوال نفسه، “اتّخذ الله علاقة أبدية… ليشترك بالقوى مع الخلائق الباقية، ومن خلال هذه العلاقة هو عرف مقدّماً وأدرك مسبقاً مصير كل الخلائق العقلية والجسدية”. بما أن هذه العلاقة الأقنومية هي أكثر داخلية من علاقة القوى، فالمعرفة المسبقة للوحدة الأقنومية بين الطبيعتين الإلهية والبشرية سابقة للوحدة بالقوى وأكثر أصالة منها.
يظهر هذا أيضاً في كلمات الآباء القديسين عن والدة الإله التي هي الشخص الذي خدم سر التجسّد والتي قدّمت جسدها ليكون الوحدة الأقنومية بين الطبيعتين الإلهية والبشرية. وهكذا يقول القديس اندراوس الكريتي “والدة الإله هي… هدف عهد الله لنا. إنها تجلّي الأعماق العويصة غير المفهومة؛ إنّها الهدف الموضوع سلفاً لكل الأجيال لصنع الأجيال؛ إنّها تاج النبوءات الإلهية؛ إنها الإرادة الإلهية التي تفوق الوصف والتي لا سبيل لوصفها بكل ما في الكلمة من معنى قبل الأزل لحراسة الإنسان”.
هذه النظرة اللاهوتية مقبولة إذا افتكرنا أن المسيح هو بداية خلق العالم وتألّه الإنسان ووسطهما ونهايتهما. فقط من هذا المنظار يمكننا أن نرى أن سر التجسد مستقل عن سقوط الإنسان. يقول القديس مكسيموس المعترف أن ربنا يسوع المسيح هو “بداية الأجيال ووسطها ونهايتها، الماضية والحاضرة والمستقبلة”. وفي تفسير هذا الكلام يقول القديس نيقوديموس الأثوسي أن هذا السر هو بداية الخلائق، لأن هدف هذا السر كان بداية المعرفة السابقة لخلق كل الخلائق وسبب هذه المعرفة وهذا الخلق. إنه الوسط لأنه منح الملء لمعرفة الله المسبقة وبالتالي الثبات للملائكة وعدم الموت وعدم الفساد والخلاص للبشر. إنه أيضاً النهاية لأن هذا السر صار الكمال والتأله والمجد والبركة للملائكة والبشر ولكل الخليقة.
Г) Выводы после анализа данной богословской позиции:
يصل القديس نيقوديموس إلى استنتاجين.أولاً، أنه “لا بد لسر التجسد من أن يكون، أولاً وقبل كل شيء لأن هذا السر كان إرادة الله المسبقة، كما نقول مع القديس غريغوريوس التسالونيكي، بالدرجة الأولى بسبب صلاح الله غير المتناهي والجوهري والأسمى، وبالأحرى بسبب هذا الأساس الأكثر عمقاً للصلاح الأبوي، كما قال مكسيموس الحامل الإله”. ثانياً لأن هذا كان ضرورياً لكل الخلائق الروحية والجسدية كبداياتها ووسطها ونهايتها، كما أُظهر.
Второй вывод состоит в том, что Богородица, будучи самым прямым и явным средством и необходимой общей причиной этой тайны (ибо тело Христово есть тело Марии, по блаженному Августину), была заранее известна и дарована Богом прежде. все прочие твари, и всякая прочая тварь умерла и возникла через нее, будучи. Это есть цель, которую Бог имел в виду заранее, и это также цель, ради которой все сущее было сотворено, как сказал святой Андрей.
На первый взгляд может показаться, что все изложенное здесь, исходя из учения святых отцов, относится к теоретическим вопросам, не имеющим никакого отношения к духовной жизни. Но это ошибка, поскольку учение имеет глубокую и тесную связь с духовной жизнью человека. Эта истина доказана в этом богословском учении.
Все, что мы видели, показывает, что Слово Божие стало человеком не для того, чтобы умилостивить божественную доброту, как говорят западные богословы, а для того, чтобы обожать человеческую природу любовью и благожелательностью. Умиротворение божественной доброты придает правовое измерение духовной жизни, поскольку указывает на то, что весь наш аскетизм направлен на умилостивление Бога. С другой стороны, не Бог нуждается в исцелении, а мы. Следовательно, воплощение Христа было первичной волей Бога и конечной целью сотворения человека. Человек не смог бы достичь общения с Богом, если бы не было ипостасного единства между божественной и человеческой природой Христа, потому что существует великое различие между тварным и нетварным. Тварь не смогла бы соединиться с нетварным, если бы между ними не существовало этого ипостасного единства в лице Христа. К грехопадению человека добавились страдания, крест, смерть и воскресение Христа. Эти дела понимаются, конечно, тем, что Христос посредством своего воплощения принял чрезвычайно чистую человеческую природу, но подверженную смерти и страстям.
أرى من واجبي أن أنهي بالقول بأن القديس نيقوديموس الأثوسي، كما يظهر من هذه الأشياء القليلة التي ذكرناها، هو لاهوتي وأب عظيم للكنيسة في التقليد الآبائي والكنسي. إنه لاهوتي أرثوذكسي يرى خلاص الإنسان في العلاج ضمن الافتراضات المسبقة الأرثوذكسية. إذا كان البعض يرى الأمور غير ذلك فلأنهم لا يعرفون تعليم القديس نيقوديموس الذي يقرؤونه مجتزأً ومن خلال افتراضاتهم الخاصة. ولهم يكرر القديس كلماته التي وجّهها إلى متّهميه في حينه: “أرجو ألاّ تفرِطوا بلومي، لأني لا أكتب ما كتبت من رأيي ولا من عقيدتي، بل اتّبعت عقائد اللاهوتيين الذين تكلّموا قبلي. وإذا كان البعض يوبخني محرّكاً بالانفعال فليوبّخ بالأحرى مكسيموس المتوشح بالله، غريغوريوس التسالونيكي وإندراوس العظيم وغيرهم من الذين استعرت منهم هذه العقيدة. للذي يعطي البداية المجد إلى الأبد”.
Митрополит Ирофей Влахос
Арабизация отца Антуана Мельки
О журнале «Православное наследие»