20- И со Святым Духом
Вау-вау - это союз. “الروح القدس” معطوفة على ما قبله اي : “أؤمن بالاله الواحد الأب، وبالرب الواحد يسوع المسيح، وأؤمن بالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب الذي هو…”.
Святой Дух – это ипостась الثالث من الثالوث القدوس. ينبثق من الآب (يوحنا 26:15). اي ان اقنوم الروح القدس ينبثق من اقنوم الآب لا من جوهره، وقد سبق فشرحنا ذلك. وهو الرب كما ان الابن رب: “وبالرب الواحد يسوع … وبالروح القدس الرب…”.
Увеличение конституции - كان يظن ان زيادة لفظة على دستور الايمان قد جرى في اسبانيا. الا ان التحقيق اثبت تزوير الكثير من المصادر. حتى مجمع طليطلة في العام 589 أورد دستور الإيمان النيقاوي كما يتلوه الارثوذكسي اي : “وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب” لا : “المنبثق من الآب والابن”. ولكن يقال ان الزيادة بدأت في اسبانيا (108).
Карл Великий - شارلمان في مؤتمر فرانكفورت 794 لعب دوره في زيادة اللفظة على الدستور. انعقد مجمع في مدينة ايكس Aix الفرنسية في العام 809. سافرت بعثة اساقفة فرنجة الى روما في نوفمبر 809. فرفض البابا لاون الثالث “اقحام هذه اللفظة في النصوص الليتورجية الرومانية.
وعلاوة على ذلك، طلب حذفها من النصوص الليتورجية في الكنائس الاخرى…”. فقد رأى “من الافضل العودة الى الاستعمال القديم” (109). Он написал Конституцию веры на двух табличках на греческом и латинском языках и повесил их на двери церкви Святого Петра в Риме. Текст – это текст, который сегодня читают православные.
Папа Лев III - Карл Великий мечтал о независимой империи, поэтому он разделил Церковь, отделив христианский Запад от христианского Востока. Однако Папа Лев III сохранял единство Церкви до тех пор, пока к нам не пришел другой немецкий император по имени Генрих II и не навязал его в Риме (1022 г.) во время правления Папы Бенедикта VIII, при котором западные святые говорили то, что говорили. (110).
В разобранном виде - отступить - وقد اجرى الغرب ذلك بدون علم الشرق والتشاور معه، وبدون انعقاد مجمع مسكوني ليقرّر ذلك أو يرفضه. وسال الخبر مدواراً شرقاً وغرباً ليدافع كل فريق عن موقفه. والحقيقة هي الخروج عن الحد الأدنى المطلوب للخلاص الى أيدي بشر وسّعوا الخرق كثيراً بدون موجب. ومن دواعي السرور ان يقول اليوم لاهوتي غربي كبير هو الاب لي غيّو Le Guillon : “ان صيغة” الروح القدس ينبثق من الاب والابن لا تقابل التقليد اليوناني في مجموعه. فالقديس يوحنا الدمشقي استبعدها صراحة… الصيغة التي فضّلها دائماً اليونان هي هذه : “الروح القدس ينبثق من الآب ويأخذ من الابن” . المقصود باليونان الكتبة الكنسيون ذوو اللغة اليونانية في كتاباتهم.
Писатель упоминает различия между греческими словами и латинскими словами. Упоминается также, что этот вопрос вообще не поднимался греческими писателями, хотя он и мог бы присутствовать в некоторых высказываниях святителей Епифания Киприотина и Кирилла Александрийского.
مجمع القسطنطينية في 879-800 بحضور مندوبي بابا رومية قرّر عدم السماح بالزيادة على دستور الايمان (راجع كتابنا “شهود يهوه، السبتيون، المعمدانيون، المتجددون…). وقد وافق البابا على هذا.
Феодорит Кирский опередил Иоанна Дамаскина в заявлении, что Дух Святой никогда не исходит от Сына (Письмо 171 к Иоанну Антиохийскому после примирения с Кириллом Александрийским, т. е. скорее всего весной 333 г.). В своем письме Диоскору Александрийскому он изложил свою веру и сказал, что Дух Святой исходит от Отца (Письмо 83). Так говорили до него Афанасий, Василий, Григорий Богослов и ад-Захаби. Что касается Аль-Димашки, он сказал:
“إن الروح القدس من الآب ونسمّيه روح الآب. ولا نقول إنّ الروح القدس من الابن ونسمّيه روح الابن… ونعترف ان الابن يظهره ويمنحه لنا … يمنح لنا اشراقه بواسطة الشعاع، فينيرنا به ويكون متعتنا” (ص72-73 من المئة مقالة، منشورات المكتبة البولسية، جونية،1984).
Это хорошо выражено в приведенном мной тексте Лу Го.
Конвергенция: Это также является большим достижением после того, как западные гении изнурили себя доказательствами того, что греческие книжники говорили, что Святой Дух исходил от Сына. Писатель сомневается даже в выражениях Епифания и Кирилла, несут ли они смысл эманации Духа от Сына.
هنا وفي امكنة اخرى من هذا الكتاب نرى تقارب وجهات النظر بين الشرق الارثوذكسي والغرب الكاثوليكي. والحوارات اللاهوتية القائمة كفيلة – بعون الله – بتوسيع التقارب.
Скорее, это требует активизации шагов и молитв монахов. Тирания исследовательского менталитета за счет благочестия, молитвы и поклонения недостаточно умоляет Святого Духа. О Боже! Он исправил нас, благословил и вдохновил на правильный путь и полное христианское единение. Зажгите сердца католиков и православных в обеих частях Европы огнем любви и духом открытости, чтобы Рим, Константинополь и Москва могли объединиться в полной доктринальной гармонии во славу вашего имени и уничтожение порока и атеизма.
Дух – Господь: Святой Дух — Господь, подобный Сыну. Он Бог, подобный Ему, поэтому Святой Дух дает жизнь. В начале формирования было заявлено:
Дух и творение: “في البدء خلق الله السموات والارض. وكانت الارض خربة وخالية، وعلى وجه العمر ظلام، وروح الله يرفّ على وجه المياه” (1:1-2). لفظة “يرفّ” تردّ الى العربية لفظة عبرانية تذكّر باحتضان الطيور فراخها ورفرفة جناحيها فوقها. جاء في التثنية: ” كالنسر الذي يثير فراخه، وعلى فراخه يُرِّف ويُبسط جناحيه، فيأخذها ويحملها على ريشه” (11:32).
Дух висел над пустыми руинами.
الروح هو – اذنْ – مبدأ الحياة على الارض.
ولما خلق الله آدم صنعه من تراب ثم “نفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الانسان نفساً حيةً” (تكوين 7:2 ). بهذا خلق اللهُ روح الانسان، فصنعنا الله على صورته ومثاله، كما جاء في الترجمة السبعينية المعتمدة يونانياً.
Дух Божий и Дух Человека: “الروح القدس روح. والجزء الاعلى من الانسان اسمه روح. الارتباط واضح. انما الروح القدس هو اله، بينما روح الإنسان مخلوقة. ولكنها على صورة الله، فلذلك تتمتع بصفات روحية ترفعها فوق الماديات.
الروح القدس يبين في مطلع سفر التكوين قريبا من الارض والانسان. الاقانيم الالهية جميعا اشتركوا في خلقنا. جاء في المزامير: “بكلمة الرب صُنعت السموات وبروح فيه كل جنودها” (6:33 أو 6:32 في السبعينية).
انما قربُ الروح القدس منَّا يعطي روحنا اهمية خاصة. في عدة مواضيع ركّز الكتاب المقدس على ان الله خلق فينا روحا (ايوب 3:27 و 14:34 المزمور 29:103 والجامعة 7:17 )، وان الروح هو الذي خلقنا (ايوب 4:33 والمزمور 6:32 ). جاء في يهوديت: “….ارسلت روحك فخُلِقُوا” (17:16).
Аль-Мухии: Следовательно, Святой Дух является животворящим, который дал нам Духа. Контраст между Святым Духом Божьим и духом сотворенного человека очень велик в Новом Завете.
Возвращает нас обратно: Бог забирает наши души, поэтому мы умираем и возвращаемся в прах. И посылает Он Духа Своего, и мы сотворяемся, и лице земли обновляется (Псалом 104:30). Пророк Иезекииль говорил в главе 37 о Духе, изливающемся в мертвых, чтобы они могли снова ожить.
Иногда Святой Дух вначале дал Адаму дух, а в конце оживляет нас, возвращая нас к жизни и соединяя наши смертные тела с нашим духом, присутствующим у Бога.
Пятидесятница: В Новом Завете Святой Дух получил человечность Иисуса от Девы Марии. Он Сам родил нас в день Пятидесятницы в Иисусе, так что мы стали членами тела Иисуса (то есть церкви) и сыновьями братьев Иисуса.
في العهد الجديد تأتي لفظة “الروح القدس” بمعنى الأقنوم أو نعمة الروح القدس.الحسّ السليم يعرف كيف يميّز بين المَعنَيَين. في العهد الجديد يُذكرُ الروح القدس كأقنوم إلهي منبثق من الآب سرمدياً و الروح القدس كنعمة إلهية مرسلة على الرسل و المؤمنين في الزمان. و العهد الجديد ينوِّع استعمال الألفاظ بين الآب و الابن و الروح القدس للتركيز على الثالوث القدوس. لكن النعمة الإلهية هي نعمة الآب و الابن و الروح القدس. و كذلك النور و المجد و القوة و السلطان و الصلاح و البّر و الشركة و ..و..هذه كلها قوى إلهية مشرقة من جوهر الثالوث القدوس و ليست الجوهر.
Троица: Мы поклоняемся Святому Духу с Отцом и Сыном и прославляем всех троих вместе. Поклон – перед Богом. Прославление предназначено для Бога. Мы совершаем один поклон и возносим одну славу Троице без всякого различия, потому что три равны и едины по существу.
Наши отношения с Богом: Наши отношения с Триединым Богом — это отношения простирания, потому что Бог больше нас до такой степени, что мы чувствуем себя неспособными стоять в Его присутствии и поднять к Нему глаза.
Ангелы боятся его. Возмущаемся ли мы, когда страдают от грехов? Пред Его Величеством, как нам стоять твердо, если мы не раздавлены, и наши гордые и упрямые шеи прильнут к праху, в трепете и трепете?
Прославление: وعلاقتُنا بالثالوث علاقة تمجيد. نرفع له المجد نظراً لعظمته الذاتية، ونظراً لعظمته في خَلْقِه، مجده ساطع وباهر. ويستفزّنا للتسبيح كما نسمع في خدمة القداس : “بتسبيح الظفر متمرغين وهاتفين وصارخين وقائلين : قدوس، قدوس، قدوس رب الصباؤوت”، على ما سمع اشعياءُ السيرافيم يسبّحونه (6 ،1-6)، وجاء في سفر الرؤيا (8:1 و…).
Вдохновение: Святой Дух говорил с пророками согласно тому, что упоминается в Священном Писании. Он тот, кто руководил пророками и апостолами в написании Библии, как упоминали апостолы Петр и Павел.
Вдохновение и воплощение: Теория Церкви о божественном вдохновении вытекает из ее веры в воплощение Господа Иисуса: две природы, воля и действия были объединены без тирании божественности над человечеством. Напротив, божественность сияла в человечестве.
Писатель просвещается: Дух Святой сиял в святых писателях, просвещая их, направляя их, обучая их и защищая от заблуждений. Но Он не сделал их инструментами без чувств и эмоций. Он принял каждого из них таким, какой он есть. Поэтому мы видим, что каждый из них сохраняет свой литературный структурный шаблон. Сотворение Матфея, Луки, Иоанна, Марка, Павла и Петра не одно и то же. Каждый из них имеет свою индивидуальность и литературно-культурный шаблон.
Книга – это послание нам: Поскольку Библия вдохновлена, то есть Бог вдохновил писателей ее составить. (111)Оно содержит послание Бога каждому из нас. Он содержит божественные послания. Мы должны принять это, и принять это с благоговением и благоговением, как мы принимаем Евхаристию. Слова Божьи — это живые слова, а не мертвые слова. Святой Дух, вдохновивший апостолов, — это тот же самый, кто запечатлевает свои слова в наших сердцах, если мы очищаем их своими усилиями и борьбой и словом Божьим от всякой нечистоты. Иисус сказал своим ученикам, что они очистились благодаря словам, которые он им сказал (Иоанна 15:3). Евхаристия очищает нас. И так же слово Божие. Аскетизм очищает нас. Все добродетели и подвиги очищают нас Духом Святым.
Возвышенные слова Иисуса: Василий Великий, старейшина отцов Церкви, проводил различие между книгами Ветхого Завета и словами Иисуса, особенно Евангелием от Иоанна. (112). يسوع نفسه قال لبعض سائليه ان موسى سنّ لهم شريعة الطلاق – خلافاً للاصل – بسبب قساوة قلوبهم (متى 8:19). ولذلك الغاها يسوع واعادنا الى شريعة الفردوس حيث كان آدم وحواء جسداً واحداً.
Новый Завет наиболее важен: Но Святой Дух ясно появился в Новом Завете; Что было заметно в Ветхом Завете. Григорий Богослов говорил, что Ветхий Завет открыл нам Отца.
Новый Завет открыл нам Сына. Теперь нам является Святой Дух. Что касается Иоанна Златоуста, то он тоже отличился и сказал, что в Евангелии записаны для нас слова и действия Иисуса. (113)Что же касается Книги Деяний Апостолов, то в ней записаны для нас действия и слова Святого Духа.
В Книге Деяний Апостолов мы видим, как Святой Дух парит над церковью и даже движет церковью. Он ее живой двигатель (двигатель) до конца.
Пятидесятница: В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на учеников и крестил их. Он назначил их учителями и епископами всего мира и излил на них все божественные дары. Он сделал их главами людей, главами нового творения. Они наши великие мастера.
Дух перед Пятидесятницей: До Пятидесятницы оно приходило извне. В Пятидесятницу Он поселился внутри нас, в наших сердцах.
В Пятидесятницу нам открылась Божественная ипостась, приходящая к нам, чтобы проявиться в нас. Его огонь очищает нас. Его свет сияет на нас. Его благодать обожествляет нас. Его таланты украшают нас. Со времени Пятидесятницы все время стало пятидесятническим. (114).
Грация и таланты: Церковь различает благодать Святого Духа, обожествляющую нас, направляющую нашу жизнь по пути совершенствования до полного возраста Иисуса, (и) Его дары.
Павел упомянул об этих дарах. Речь идет о церковной службе, исцелении больных, чудесах и изгнании бесов вообще. Благодать непогрешима и дарована всем верующим. Таланты также не создаются и присутствуют у всех верующих благодаря помазанию Миропомазания. Святой Дух отвечает за раскрытие талантов, чтобы служить церкви так, как Он хочет и когда хочет. Один из верующих может выступать целителем больных или изгнанником бесов.
Мы не знаем, почему Бог исцелил того-то, а не того-то. Почему он показал свои чудеса от рук такого-то? Чудеса некоторых святых происходили после их смерти, а не раньше (Феодорит. См. сноску из нашей книги «Святой Марон»). У некоторых отцов прерий было много талантов. Скорее, он был переполнен, как будто их заставили это сделать. Они знают опасности бесов, искушающих их гордыней, так как он (диавол) обманывает их, что они чудотворны, потому что праведны и правдивы. Некоторые из них молились, чтобы Бог не дал им таланта. Поэтому Церковь осторожна в отношении даров, наставников и наставников. Она очень подозрительно относится к видениям и снам. Оно предполагает крайнюю осторожность и подчинение опытному духовному наставнику, умеющему оградить благочестивого брата от козней бесов и его коварных вторжений. Сатана обманывает обманутых видениями и снами (115).
Смирение: Святость заключается в смирении. Все добродетели — шелуха, если смирение не является их украшением и великолепием. Это общая характеристика всех добродетелей. Всякая добродетель, не характеризующаяся смирением, в значительной степени теряет свой вкус и вес в зависимости от ситуации.
О Святой Дух! Будьте светом, который освещает всю нашу жизнь, пока она не очистится от всей тьмы. Ты единственный, кого мы желаем.
(108) См. нашу статью в «Ан-Нур аль-Гараа», 1973 г.
(109) Католицизм. IV, 7282.
(110) Католицизм. IV, 1281.
(111) النقطة هامة جداً. لم يكن كتبه الكتاب المقدس عناصر انفعالية Passifs بين يدي الروح القدس. هناك تعاون Synergia بين الروح القدس والكتاب. ليست المسيحية ديانة كتاب. الكنيسة هي جسد المسيح. هي صاحبة الكتاب المقدس لا عبدته، ولا صارت عبدة الحرف وديانة الحرف. هي ديانة الروح القدس الساكن فيها، بينما هي جسد المسيح. هي المالك الذي يملك الكتاب المقدس. هي المالك وهو المملوك. يخطأ الذين يعتبرونه المالك ويعتبرونها المملوكة. هذا “شقلبة” فاحشة للعقيدة الصافية. قامت الكنيسة يوم العنصرة، بينما لم يكتب العهد الجديد الا بعد حين متفرقا بين كتبة عديدين. جمعته الكنيسة وقالت هذا هو العهد الجديد. قبلناه من الكنيسة. هي السلطة التي قالت انه كتاب مقدس. لو قالت – مثلا – ان كتابات يوحنا الانجيلي هي غير مقدسة لما دخلت الكتاب المقدس. وهل فيه أعظم من كتابات يوحنا؟ نرفض كل ما رفضته الكنيسة.
(112) См. стр. 11 книги Патриарха Илии IV Моавада «Из литературы отцов церкви», Дамаск, 1978 г.
(113) الافشين الاول من غروب اثنين الروح القدس : “الذي علّم اولا بالقول، واخيراً أبان ذلك بالفعل.
(114) الذهبي الفم قال ان الزمان بعد العنصرة والقيامة والظهور الالهي صار كله ظهوراً وقيامة وعنصرة. وقال ان ابرار العهد القديم (راجع كراستنا “الذبائح والنذور”).
(115) في “بستان الرهبان” فصل خاص بالرؤى يحذّر من أخطارها. في السلَّم الى الله رفض للاحلام. عندنا فصلاً عن المواهب لم يطبع بعد.