Василий Великий

Башар

16 дней назад

Его жизнь

Святой Василий родился в Кесарии Каппадокийской.[1] سنة 330م. من عائلة وجيهة أرستقراطية .جدّه لأبيه كان يدعى باسيليوس، ترك كلّ أملاكه الواسعة وأمواله للحفاظ على إيمانه في عهد الإمبراطور ديوكليتيانوس. أبوه كان أستاذ الخطابة في قيصرية وجدّته لأبيه هي مكرينا التي كانت تلميذة القديس غريغوريوس صانع العجائب.

أمّه أماليا كانت أيضاً من عائلة أرستقراطية . إحتمل أبوها العذاب والإضطهاد وأخوها كان أسقفاً قي قيصرية كبادوكية (حالياً قيصرية تركيا) . كان لأب باسيليوس تسعُ أولادٍ[2]Пять девочек и четыре мальчика. Большинство из них посвятили свою жизнь служению церкви. Среди мужского пола мы знаем: Василия, Григория Нисского, Петра и Навкратия.[3]Среди девушек мы знаем святую Макрину, его сестру.

Часть своего детства он провел в поместье отца в Пунте, недалеко от реки Ирис. [4]Его отец был первым профессором, но после его смерти в 345 году Василий отправился в Кесарию Каппадокийскую, чтобы продолжить там обучение, где встретил своего друга святителя Григория Богослова, затем переехал в Константинополь, а затем в Афины.[5] Это был центр науки и культуры, где предшествовал ему его друг Григорий.

أمضى باسيليوس ما يقرب الخمس سنوات في أثينا وهناك توطدت بينه وبين غريغوريوس النازينيزي-اللاهوتي أواصر الحب والأهداف الروحية حتى أن غريغوريوس نفسه يقول أنهما كانا روحاً واحداً في جسدَين وفي مكان آخر يقول غريغوريوس :”عرفنا شارعَين في المدينة، الأوَّل يؤدّي إلى الكنائس والمذبح والثاني إلى الجامعة ومعلمي العلوم. أما الشوارع التي تؤدي إلى المسارح والملاعب والأماكن غير المقدسة فتركناها لغيرنا”.وفي أثينا تحلّق حولهما عدد من الطلاب فألّفوا أوّل رابطة طلابية مسيحية في العالم. في عام 355 وصل إلى أثينا تلميذاً آخر وهو يوليان (صار فيما بعد إمبراطوراً ) لمتابعة دروسه، كان الأمير الشاب على علاقة وثيقة بباسيليوس واعتاد أن يدرس معه ولكنه تأثر بالوثنية حتى صار يعرف بإسم “الجاحد” .

Гений Василия проявился в его учебе настолько, что Григорий говорит, что он был знатоком каждой отрасли науки, как если бы специализировался только на ней. После завершения учебы он вернулся на родину в 356 году, а Григорий ненадолго оставался в Афинах, преподавая ораторское искусство и риторику. В Каппадокии путь его сестры и матери вдохновил его духовное призвание, поскольку они превратили семейный дом в обряд среди мирной природы, и этот обряд привлек множество женщин.

أخذ باسيليوس يدرس الكتاب المقدس فوجد فيه نوراً يختلف عن نور المؤلفات الوثنية فإعتمد، وقرر أن يبحث عن النساك المشهورين ليقتدِ بهم، فزار مصر وسوريا وأنطاكية وبلاد ما بين النهرين وعندما عاد إلى قيصرية كبادوكية رُسم شماساً وشارك في مجمع القسطنطينية سنة 360 م. لكنه لم يبقَ في قيصرية بسبب إنزعاجه من اسقفها الآريوسي، ثم باع كل ما يملكه ووزعه على الفقراء والمحتاجين ونسك أولاً في ممتلك لغريغوريوس صديقه ولكنه عاد واختار منطقة في بلاد البنط لما تمتاز به من جمال طبيعي خلاّب وربما فعل هذا لإستمالة صديقه غريغوريوس فكتب اليه واصفاً المكان قائلاً:” أرشدني الله إلى منطقة تتفق تماما واسلوبي في الحياة أنها حقاً ما كنّا نتوق إليه في أحلام يقظتن، فما كان يظهره الخيال لي بعيداً أصبحت أراه أمامي، جبلٌ عالٍ تكسوه غابة كثيفة ترويها في الشمال جداول دائمة الجريان وعند سفح الجبل يمتد سهل فسيح كثير الفاكهة بسبب الرطوبة، أما الغابة المحيطة التي تتنوّع فيها الشجار وتزدحم فهي تعزلني في قلعةٍ حصينة”.

حتى أنه يرى حكمة الله وراء هذا الجمال فيقول :” إذا كنت في حدود الليل تتأمل النجوم وجمالها الأخّاذ فأنك ترى الفنان الذي صمَّمَها وترى الذي زيّن السماء بهذه الورود، وإذا كنت في الصباح المبكر فأنك تتعلم الكثير عن عجائب النهار . فمما هو منظور تصل إلى اللامنظور”.

Что касается его еды, то он ел только то, что было необходимо для утоления голода. И пища эта была не что иное, как хлеб и вода. Брат его Григорий говорит, что он подавлял свое тело и обращался с ним так, как разгневанный господин обращался бы с беглым рабом.

أليس هو الذي قال ؟:” هذا ما يليق بالراهب : التمسكن،عقل منخفض، نظر مطرق إلى الأرض، وجه مقطّب، لباس مهمل، ثوب وسخ حتى يكون حالنا كحال النائحين الباكين، ثوب بقدر الجسد لأن الغرض منه شيء واحد هو ستر الجسد من الحر والبرد… كذلك الطعام خبزة واحدة تسدّ الجوع، والماء ليروي ظمأ العطشان” [6].مع أنه كان يشدد كثيراً في قوله :” إن الصوم الحقيقي هو سجن الرذائل، أعني ضبط اللسان، وإمساك الغضب وقهر الشهوات الدّنسة”[7].

زاره صديقه غريغوريوس فبقي بقربه سنة ونصف وهناك أنصرفا إلى دراسة الكتب اللاهوتية دراسة عميقة ونسّقا كتاب الفيلوكاليا وعملا معاً على تنظيم الحياة الرهبانية وتحلّق حول باسيليوس عدد كبير من مريدي الرهبنة فوضع لهم القانون الكبير والصغير ولذلك اشتهر باسيليوس بأنه منظِّم الحياة الرهبانية في الشرق وفي ذلك الوقت سمع أن اسقف قيصرية قَبِل قانون الإيمان الآريوسي فترك وحدته لإقناعه بالإيمان النيقاوي فعاد الأسقف عن الدستور الآريوسي وهو على فراش الموت . ثم أقنعه صديقه غريغوريوس بالذهاب إلى قيصرية للعمل مع الأسقف افسافيوس ففعل ولكن سرعان ما نشب الخلاف بينهما لأن باسيليوس اكتسب شهرة واسعة فثار حسد الأسقف وأنتهى الأمر إلى القطيعة فعاد باسيليوس إلى منسكه لوقت قصير . وفي هذا الوقت كتب ضد الإمبراطور يوليان الذي تمسك بالوثنية ولما التقى في الشرق الإمبراطور فالنس كثر الخطر على الأرثوذكسية فطالب الشعب بعودة باسيليوس وبعد عدة محاولات تم التوفيق بينه وبين الأسقف فاستخدم باسيليوس كل علمه وفصاحته لإحباط الآريوسيين ولكن الاحتياجات اللاهوتية لم تمنعه من تكريس عمل اجتماعي مهم فمن المحتمل أن المؤسسة العظيمة”الباسيلية” التي أقامها في ضواحي قيصرية لعلاج المرضى وإراحة المسافرين وإعالة الفقراء وضع تصميمها في أواخر سنوات كهنوته . ومن ابرز حوادث تلك الفترة هي المجاعة التي اجتاحت كل الإقليم سنة 368 فلم يكتفي بحثِّ الأغنياء والتجار على الرحمة بل باعَ ممتلكاته التي آلت إليه بعد وفاة أمّه ووزعها على المحتاجين . وفي منتصف سنة 370 توفى افسافيوس فطالب به معظم المؤمنين اسقفاً لكن معارضيه كانوا من الأساقفة الآريوسيين وبعض المؤمنين الآريوسيين وكان لأسقف نزينـز دور مهم في انتخاب باسيليوس اسقفاً لأنه حضر وهو على فراش المرض إلى الدورة الإنتخابية . وهكذا رسم اسقفاً عام 370 م [8]فبدأ عمله الصعب في مجالات متعددة فكان هناك فريق من الأساقفة الذين رفضوا الاشتراك في تنصيبه يعاملونه بكل استخفاف وصمّمت حكومة الإمبراطور على تقسيم منطقة قيصرية إلى قسمين والهدف إضعاف باسيليوس فاختيرت مدينة تيانا لتكون العاصمة الجديدة . وهكذا طالب اسقف تيانا بتقسيم كنسي يتبع التقسيم الإداري وأن تتمتع متروبوليته بامتيازات مساوية لامتيازات قيصرية فقرر باسيليوس مقاومة هذا التقسيم وحتى يعزز موقفه رسَم صديقه غريغوريوس على سازيا وسام أخاه غريغوريوس اسقفاً على نيصّا لكن صديقه غريغوريوس هرب من المدينة بعد أن لاقى صعوبات كبيرة فذهب باسيليوس في صراع مع الإمبراطور الذي كان يعبر آسيا الصغرى مصمما على ملاشاة الإيمان الأرثوذكسي فكان مصير كبادوكية متوقفا على باسيليوس . هدده الإمبراطور أما بالعزل أو الاشتراك مع الآريوسيين واستدعاه مودستوس الحاكم وطالبه بالخضوع وهدده بمصادرة أملاكه وبتجويعه وتعذيبه ونفيه فردَّ باسيليوس أن لا شيء من هذه التهديدات ترهبه فليس له شيء يصادر سوى قليل من الخرق وبعض الكتب أما النفي فلا يضعه وراء أراضي الله لأن الأرض كلها دار غربة أما التعذيب فلا يخيف جسماً قد مات فعلاً . فأعلن مودستوس الحاكم قائلاً له أنه لم يكلمني أحد بهذه الجرأة حتى الآن فأجابه القديس ذلك لأنك ربما لم يؤتى لك أن تواجه اسقفاً حقيقياً . بعد التهديد لجأ الحاكم إلى الوعد لكن الوعد فشل أيضاً . وفي عيد الظهور الإلهي دخل الإمبراطور إلى الكنيسة محاطاً بالحاشية الكبيرة فرأى باسيليوس واقفاً على المذبح فلم يتحرك باسيليوس وظل جامداً كالتمثال وكان شيئاً لم يحدث .كان الوفاق ظاهرياً بين الإمبراطور وبين باسيليوس لكن القديس لم يسمح للآريوسيين بأن يشتركوا معه في الخدمة، ولذلك أقنع الآريوسيون الإمبراطور بنفي باسيليوس فأمر بنفيه . اعدّ القديس عدَّته للرحيل لكن إبن الإمبراطور مرض مرضاً مفاجئاً وعزت أمه الأمر إلى نفي باسيليوس فأرسل الإمبراطور إثنين يتوسلان إلى القديس أن يصلي من أجل الطفل غير المعمَّد فطلب باسيليوس قبل ذهابه أن يُعمَّد الطفل على يد كاهن أرثوذكسي لكن الإمبراطور حنث بوعده وعمَّد الطفل على يد كاهن آريوسي فساءت حالة الطفل ومات في تلك الليلة .أما الإمبراطور فلم يوقع قرار النفي . لكن الآريوسيين ظلوا يستهدفون باسيليوس فعقدوا مجمعاً في أنقره أدانوا فيه مبدأ ألـ ” OMOOUSIOS ” ” Omoousios “،” التماهي”. ولكن بسبب نشاط باسيليوس المتواصل لم يعد جسمه قادراً على تحمل الأعباء ففي سن الأربعين دعا نفسه عجوزاً وفي شتاء سنة 378 اقترب من الموت أما في سنة 379 فرقد رقدة الموت بعمر 49 سنة ودفن في قيصرية .

Наша Церковь празднует его 1 и 30 января каждого года, а Западная Церковь празднует его 14 июня.[9]. До девятого века нашей эры его отмечали первого января.

По сей день его череп находится в Великой Лавре на Афоне.[10]

Некоторые из его особенностей:

Святой Василий был высокого роста, худощавого тела, с сухими чертами лица, желтого цвета, взор его был созерцательным, голова почти лысая, борода у него была длинная. Он был медлителен в словах, много думал, застенчив и избегал публичных дебатов, смел и отважен, когда стремился защитить правое дело, любил изоляцию и молчание. У него есть способность к самоконтролю. Он сохраняет спокойствие и хладнокровие.

Сообщалось, что он потерял зубы примерно в сорок шесть лет. Боли в его теле были настолько сильными, что в возрасте сорока трех лет он не мог без боли сделать ни одного движения.

Он работал почти непрерывно. Демли пишет, посещает церкви, борется с врагами веры и защищает православие.

Его чудеса:

حاول الإمبراطور والنس نفي القديس باسيليوس، لأنّه كان مدافعاً عن الإيمان القويم في وجه أعداء الإيمان. ولكن، ثلاث مرات حاول أن يوقِّع أمر نفيه وثلاث مرات انكسر قلمه. في المرَّة الثالثة جاءه خبر أن ولده غلاتوس، البالغ من العمر ست سنوات، يحتضر. وقد أرسلت إليه زوجتُهُ تقول لهُ: “أتعلم لماذا يُحتضر ولدنا؟ لأن إيمانك بالله غير مستقيم ولأنك تضطهد رجل الله!” فأرسل والنس في طلب باسيليوس وقال لهُ:”إذ كان إيمانك مرضياً لله فاشفِ ولدي بصلواتك!”. فأجاب القديس:” إذ كنت تنضمُّ إلى جماعة الرأي القويم يحيا ولدك”. فوافق الملك. وكان أن رفع باسيليوس يديه وصلَّى فمنَّ عليه الرَّب الإله بشفاء ابن الملك. فسُرَّ الملكُ سروراً عظيماً، لكن قلبُهُ لم يكن نقيِّاً. ولما جاء الأريوسيون ليعمِّدوا الصبي، بعد حين، مات بين أيديهم.

Тропарь в первой мелодии

Во всех землях, принимающих слова твои, прозвучал тон твой, праведный отче, которым, подобая Богу, ты узаконил и объявил природу существ, и воспитал человеческие нравы, царственный священник Василий, так ходатайствуй пред Христом Богом о спасении. наши души.

Кандак с четвертой мелодией

Ты явился незыблемым основанием Церкви, раздавая всему человечеству власть неотнимаемую, запечатлевая их учениями твоими, праведник и небесное явление, Василий.

Его сочинения

Василий сочетал практическую мысль с богословской точностью и аналитическим разумом, в своих трудах он следует систематическому пути и использует очень чистый и утонченный язык. Его произведения можно разделить на:

Оборона.
Интерпретация.
Стрептококк.
Риторический.
Аскетические, литургические и послания.

Оборона: Книга для молодежи, состоящая из двух лекций, которые он адресовал молодежи Каппадокии, когда император Юлиан запретил давать в государственных школах уроки филологии (т. е. науки о языке или речи), риторики и философии. Василий считал, что ученики-христиане должны следовать урокам, преподанным язычниками, но должны быть бдительными. В этой книге Базилиус находит, что изучение классической филологии полезно, но до предела. Жизнь с двумя измерениями имеет измерение настоящей жизни и измерение будущей жизни.Христианское богословие также учит о будущей жизни, но молодые люди могут не понимать этого учения, поэтому они должны посвятить себя изучению классической филологии и брать из нее что хорошо, как пчелы делают из цветов, и выбирают тексты, направленные на их нравственное воспитание.

تفسير ستة أيام الخلق :كتاب من 9 خطب يشرح فيها سفر التكوين من1_26 فيه يدحض النظرية الفلسفية الكونية عن أزلية الكون ووجوده الذاتي الأمر الذي يؤدي إلى الفرضية الثنائية.فيدرس الخلائق تفصيلياً ويتكلم على حدوثها (خلقها). وفي الخطبة الأخيرة يعد أنه سيتحدث عن خلق الإنسان لكنه لم يفعل ذلك .يبدأ عظته بقوله:” الله هو الذي خلق السماء والأرض.فكّر البعض أن السماء وُجدت بفعل الصدفة، وبقوة ذاتية متحركة. لكن نحن أبناء الإيمان، فلا مجال للشك عندنا بأن سبب وجود هذا العالم هو الله وحده. وفي الحقيقة كثرت آراء العلماء، وتضاربت تعاليم الفلاسفة، ولم يجمعوا في وقت من الأوقات على رأي واحد، إذ كان كل رأي ينقضه رأي آخر ويخالفه تماماً. وهكذا سقطت كل الآراء بتفاعل ذاتي وتضارب غريب”[11].

Разъяснительная литература: Нет сомнения, что сюда можно отнести и письменность ("Шесть дней творения"), но это одна из защитных книг. Есть и другие экзегетические проповеди, объясняющие псалмы, которые он написал, когда был священником. В своей первой проповеди Василий говорит о важности поэзии Псалмов, но в своей интерпретации Псалмов он обращает внимание на философские вопросы и расширяет моральные темы.

Существует толкование Исайи 1-6, но нам трудно высказать мнение о его достоверности, поскольку его подход близок аллегорическому подходу Оригена.

Доктринальные сочинения: После того как Эфномий был заключен в тюрьму на Константинопольском соборе в 360 году, на котором присутствовал Василий, будучи диаконом, Ефномий выдвинул защиту, основанную на аристотелевских представлениях о сущности сущего, и пришел к выводу, что божественная сущность представлена (становится подобное) нерождению и что сущность рожденного Сына противоречит сущности Отца.

Василий написал в 364 г. опровергающие выводы и гипотезы Ефномия относительно способности человека приобщиться к непостижимой сущности Божией. Четыре года спустя Ефномий написал защиту против защиты Василия, но Василий был на последних днях, поэтому на него откликнулся его брат Григорий.

Книга о Святом Духе [12]Это самый важный из святоотеческих сочинений Василия. Василий использовал Магдалину, в которой говорится:

«Zoxa to theo Meta tou iyou sin to agio pnevmati»

«Doxa tw Qew мета tou yiou sin tw Agiw Pnevmati»

“المجد لله مع الابن والروح القدس “

بخلاف المجدلة الشائعة في عصره التي تقول:”المجد لله في الإبن بالروح القدس:

“zoxa… zia… en…” “ Doxa … dia … en …”

فأثار هذا الاستعمال ردّات فعل عند أخصامه فطلب منه صديقه امفيلوكيوس أن يكتب عن الموضوع فدوَّن باسيليوس هذا الكتاب سنة 375 برهن فيه أن الروح واحد في الكرامة مع الآب “omotimia” “ Omotimia” والتي هي مترادفة مع ” Omoousia ” ” Omoousia ” وأكّد أن الصيغة التي يستخدمها تستند إلى الكتاب والتقليد وعقيدة مجمع نيقية وأكّد على عمل الروح في النفس البشرية أي أن أُقنوم الروح حاضر في النفس يكمِّل عمل الإبن المتجسد(الروح القدس يبقى مع الإنسان إلى يوم الدين حيث يفارقه )

Риторические композиции: هناك نحو 25 خطبة أصلية معظمها ذات محتوى خلقي أهمها خطبة (احترس لنفسك) ملخصها أنه عندما ننتبه لأنفسنا ننتبه لله :” …إهتمّ لذاتك، لا أعني أن تهتم بما لك أو لما هو حواليك بل أن تهتم لنفسك لا غير، فنحن شيء، وما هو لنا شيء آخر، وما حوالينا شيء آخر .إنما نحن بالنفس والروح لأننا كوِّنا على صورة الخالق. وأما ما هو لنا فهو الجسد وحواسه . وما حوالينا فهو المال والأشغال وسائر مقتضيات العيش… إهتم لذاتك، ولا تتعلّق بالزائلات كأنها خالدة ولا تستخف بالخالدات كأنها زائلة”[13].” الحكيم لا يتقي غير المخوف، ولا يرجو غير المدرك، ولذلك لا يخاف الآلام ولا يرجو دوام اللذات العالمية، لأنها سريعة الزوال، فإذ لا يخاف هذه الآلام يحتمله، وإذ لا يرجو هذه اللذات فلا يطلبها”[14].

وخطبة أخرى بعنوان “الله ليس سبباً للشرّ” يؤكد فيها أن الشرّ ليس موجوداً من الناحية الكيانية . وهناك خطب مهمة بالنسبة لعصره ضد سابيليوس وآريوس والرافضين للتشابه.

литургические дела: Григорий Богослов подтверждает, что Василий установил правила молитвы, и поэтому некоторые истолковали это место как правило Божественной литургии, которой Пятый-Шестой Собор бенедиктинцев Тролло приписывает тайную литургию.

Аскетические сочинения: Важнейшими произведениями являются аскетические законы, написанные в форме вопроса и ответа. В пространных законах, состоящих из 55 глав, обсуждаются постулаты аскетической жизни и ее практики любви, послушания и воздержания. Что касается сводных законов, то они состоят из 313 глав, которые призваны применить основные положения, изложенные в пространных законах, и ответить на каждый небольшой и специальный вопрос.

Сообщения: Сборник его писем имеет значение, параллельное значению его важнейших сочинений, причем сбор этих писем начался еще со времен Григория Богослова, который собрал их часть.Поэтому мы видим важную группу избранных из пятого века. Нынешняя группа включает 366 грамот, и они относятся к числу важных документов, уникальных в Восточной Церкви, поскольку Василий обращался к ним различным деятелям. Он писал для них на самые разные темы, начиная от рекомендательных писем до богословских и организационных статьи.

Его богословие

Обильное богословское дарование Василия свидетельствует о его любви к божественной мудрости, изучении закона Господня и созерцании его постановлений, жизни с Творцом и не угашении своей любви.Как истинный сын Божий, он приобрел талант перевода божественных истин , и он приобрел талант разъяснения дела слова и действия Святого Духа, так что стал вместилищем духа, сосудом благодати и отцом.Один из отцов не пренебрег упомянуть Бога. Язык, сердце и перо его переполнялись божественной любовью и божественной речью, приобщаясь к нетварным божественным силам и будучи созерцателями Божиими.[15]

دعته الكنيسة بـ ” كاشف السماء” و”ركن العقيدة ” و” نور التقى” و”منارة الكنيسة”[16] أنه اخضع العلم الذي تلقاه في أثينا إلى الخبرة المسيحية بعيداً عن كل جدلية فارغة .كافح في سبيل الإيمان الصحيح لأنه آمن أنه مثلما ادخل الشيطان تجربة المعرفة من الخارج قبل السقوط هكذا يحاول أن يُدخل من جديد الرفض اليهودي وتعدد الآلهة الهليني .وفي مكان آخر يقول :”عندما تؤذي الأبالسة العقل يلجأ إلى عبادة الوثن أو أي نوع من أنواع المروق والكفر” وكان يحسب اعتداد الهراطقة بعقلهم جهلاً حتى قال :”أنني أنفر كرهاً من جهل الهراطقة “وعندما خاطب اتباع صابيليوس وآريوس والقائلين بعدم مساواة الابن للآب قال :”ابحث في كل شيء جعلت كل شيء خاضع لمنطق التقسيم، هلا فحصت كل شيء ،أحويت الكل في عقلك هلا عرفت كل ما تحت الثرى وهلا عرفت ما في الأعماق؟” ويقول:”دع عقلك يركض إلى ما شاء ودعه يرتفع إلى ما فوق فستجده قد ضلَّ كثيراً وعاد إلى ذاته لأنه في كل مرة يدوس في أماكن فارغة “.

لذلك اعتاد الرجوع إلى الإيمان الذي سُلم في المعمودية واعتاد استخدام البراهين الليتورجية .لم يقبل أخصامه إلا بسلطان الكتاب المقدس ولذلك سعى إلى برهان شرعية الاحتكام إلى التقليد يقول:”أن العقائد والتعاليم التي حُفظت في الكنيسة حصلنا على بعض منها من التعليم المكتوب وعلى البعض الآخر في سر سُلم إلينا من تقليد الرسل ولهما نفس الفعالية بالنسبة إلى التقوى”.العقائد (مجموعة الأعراف غير المدونة ) التعليم (التعليم الرسمي للكنيسة).

وهكذا أن العقائد تسلمناها في سرّ أي عن طريق الأسرار .لفظة الأسرار تشير عنده إلى سرَّي المعمودية والشكر .اللذين يرجعان في رأيه إلى اصل رسولي ويستشهد ببولس الرسول عندما يذكر التقاليد التي تسلمها المؤمنون مشافهة أو كتابة اليهم .يقول باسيليوس:”شرع الرسل منذ البدء في الإهتمام بكل ما يختص بالكنائس فحفظوا في السرّ هيبة الأسرار”.ويستشهد بمقاطع لها طبيعة ليتورجية وطقسية مثل رسم إشارة الصليب عند قبول الموعوظين، الإتجاه إلى الشرق الوقوف المستمر نهار الأحد أثناء سر الشكر ،استدعاء الروح القدس، تبريك الماء والزيت،رفض الشيطان، التغطيس في الماء ثلاثاً.وهذه الأمور وسائل للشهادة الإيمانية وهي تأتي من التقليد السرّي: “من التقليد السرّي والصوفي ومن التعليم الذي لا يُعلن ولا يُقال”. لكن لم يكن هذا التقليد السرّي عقيدة باطنية مخصصة للنخبة لأن النخبة هي الكنيسة.

يلجأ باسيليوس إلى ما يُسمى نظام الكتمان (علـى غير المؤمنين ) وهذا النظام له صلة برتبة الموعوظين وهدفه تعليمي وتثقيفي.أن دستور الإيمان والصلاة الربانية كانا جزئَين من نظام الكتمان، فلم يكن جائزاً أن يُعرضا لمن هم خارج الإيمان. فدستور الإيمان كان مدّخراً لآخر مرحلة من مراحل تعليم الموعوظين. فالأسقف كان ينقل دستور الإيمان لهم مشافهة.وكانوا هم يتلونه غيباً في خدمة “نقل أو ترداد دستور الإيمان”. ولذلك أكد باسيليوس أهمية الاعتراف بالإيمان في المعمودية وهذا الإعتراف كان تقليداً يُسلّم في سرّ إلى الذين تنصروا حديثاً. الفرق بين العقيدة والتعليم كان في طريقة النقل .العقيدة تُحفظ بصمت أما التعاليم فتُنشر وتُعلن. وأكد أيضاً أهمية قانون الإيمان.فردَّ على الآريوسيين:”بأننا لا نقدر أن نفهـم قصد الكتاب بعيداً عن قانون الإيمان غير المدون “.

الكتاب المقدس هو من الروح القدس لكن يجب أن يكون تفسيره روحياً ونبوياً. فموهبة التمييز مهمة لفهمه:”لأن ناقد الكلمات يجب أن ينطلق من الإستعداد الذي ينطلق من المؤلف .أرى أنه من المستحيل على كل إنسان أن يأخذ على نفسه التدقيق في كلام الرب ما لم يملك الروح الذي يهب قوة التمييز.”لذلك كان تقليد الإيمان المرشد الضروري والدليل إلى دراسة الكتاب المقدس.

Его учение

Учение Василия о времени:
Бог:
Творение (Космология):
Состав материала и формирование:
Бог создал мир:
Человеческая и божественная особенность космологии:
Завершение мира:
Его социальные концепции:
День 8:
Его учение о тайнах:

Учение Василия о времени:

В сочинениях Василия мы находим термины, связанные с концепцией времени, взятой из эллинской философии, такие как вечность, вечность и продолжительность. Но он использует эти слова таким образом, который противоречит традиционной концепции философии, придавая им новый смысл.

أن اوريجنس وبعض الفرق المسيحية ميّزوا بين الأزل “AIZION – aidion” والدهر “AION – aiwn” وعلى هذا الأساس وصلوا إلى القول بمرؤوسية الإبن للآب (لأن الإبن مولود قبل الدهور وهذا لا يعني أنه منذ الأزل) هذا التمييز استخدمه آباء الكنيسة لتأكيد المسافة الفاصلة بين الثالوث والعالم المنظور، غير أن الافلطونيين المحدَثين قالوا أن الأزلية ادنى من الأبدية. أما الفكر الآبائي الذي استخدم لفظــة الــ “AION – aiwn” كما استخدمها الكتاب المقدس فأشار إلى جزء كبير من الزمن ولم يُشر إلى وضع لا زمني لذلك اعتبر باسيليوس أن الأزلي هو فوق الدهر وفوق الزمن، فالأزلي بالمعنى الدقيق يعود إلى الله المثلث الأقانيم لكن الــ “AIZION – aidion” يجب أن لا يتمثل (يتطابق) مع اللامولود “AGENNITON – aggennhton”. بخلاف ما فعله إفنوميوس وأتباعه الذين رفضوا أزليــة الابن لأنـه مولود. باسيليوس يحدد لفظة اللامولود بأنه ذلك الذي لا بدء له ولا مسبب لوجوده أما الأزلي فهو الذي له وجود اقدم من الزمن والأبدية.لذلك فالإبن هو مولود أزلي.أما الآب فهو غير مولود أزلي ولا بدء له . وطالما أن الإبن أزلي مع الآب فلا وجود لواسطة بين الآب اللامولود والإبن المولود أي لا يوجد جزء من الزمان في العلاقة بينهما.لذلك يقول باسيليوس :”الإبن كائن قبل الدهر وكائن دائماً ووجوده لم يبدأ قط ولا واسطة بينه وبين الآب”.

С другой стороны, он пытается опровергнуть отрицание еретиками вечности Сына.Он указывает, что Сына нельзя считать более новым, чем Отец, с точки зрения его существования, потому что будет время, когда быть различием между рождением Сына и нерождением Отца. Если такое время существует, то как мы его называем? Пока мы не можем назвать это временем или вечностью. Но если мы признаем, что существует время, которое является посредником между Отцом и Сыном, тогда мы докажем, что Книга неверна, потому что она учит, что Сын был создан прежде веков. Поэтому невозможно человеку отрицать вечность Сына, и невозможно ему пытаться определить Сына конкретно хронологически, или, вернее, конкретно хронологически определить Творца времени. Вечность также приписывается Духу, поскольку Он существовал прежде и был с Отцом и Сыном прежде веков. Пока Вечное возвращается в ситуацию, предшествовавшую вечности, разум не может выйти за пределы смысла начала и своего воображения, он не способен войти в место, где нет существования, в небытие пространства и времени. и человек не может постичь ничего старше начала.

لذلك لا يمكن للقياس المنطقي أن يفهم أن هناك وقت لم يكن فيه الإبن لأنه يناقض الفعل كان .كان يعني أنه أزلي وغير زمني لذلك قال الإنجيلي الكائن الذي كان والقدير.كما هو الكائن كذلك هو”الذي كان”.في كتابه في الروح القدس في الفصل 14:6يقول: “لا يمكن أن يكون الإبن بعد الآب في الزمان فهو خالق الأزمنة لذلك لا يوجد زمان يمكن الإشارة إليه كوقت يفصل بين الآب والإبن، فالضرورة تحتم وجود الآب مع الإبن في وقت واحد حتى نقدر أن نتكلم على آب وابن. أليس تهوراً لا مثيل له أن تقاس الحياة التي تعلو كل الأزمنة بمقاييس زمنية، أليس تهوراً أن يُقال أن الآب يُقارن بالإبن في الزمان؟ فالتسلسل والتتابع ينطبق على الخليقة في الزمن وليس على الكائن قبل كل الدهور”.

Бог:

Поскольку Бог самореален, он черпает доказательство своего существования из самого себя, тогда как человек черпает доказательство своего существования извне, потому что он тварь, а тварь не знает сущности Творца.

بما أن الله مثلث الأقانيم فكل اقنوم يختلف عن الآخر “بطريقة وجوده” فالأقانيم واحدة في اتحادها وحيث يكون الروح حاضر هناك يقيم المسيح، وحيث يكون المسيح هناك الآب. إذاً كل اقنوم يكشف عن الاقنومَين الآخرَين لأنهم يشتركون في الجوهر والعمل.ويشدد باسيليوس على الاختلاف بين تعدد الآلهة وتعدد الأقانيم لأن العلاقة لا تُفهم على نحو بشري بل على نحو خلاصي.

Творение (Космология):

Василий с самого начала отвергает аристотелевский подход, который начинается с выборочного анализа природных явлений и продвигается в изучении природных условий до достижения конечной цели явлений. Космология Василия близка подходу Платона, но на основе двух фундаментальных различий, которые делают сходство между ними очевидным:

- Платон понимает причину творения через мифологию, а Василий изучает причину мироздания через откровение или откровение и трактует ее реалистически, а не метафорически.

-Философия Платона не признает творения, но христианское учение утверждает возникновение видимых и невидимых вещей из небытия.

Состав материала и формирование:

يؤكّد باسيليوس أنه من الصعب تفسير ماهية الكائنات لأنها لا تدرك بالنظر ولا تخضع لحاسة أللمس خضوعاً كلياً. ولا يقبل باسيليوس أن المادة بدأت في الوجود مع الزمن بل أنها غير موجودة في الواقع (فكرة تبناها غريغوريوس النيصصيّ). يعتبر باسيليوس أنه من المستحيل أن توجد طبيعة ذاتية الوجود فإذا طرح الإنسان من فكره خاصة وراء خاصة من خواص المادة فأنه سيصل إلى مفهوم عدم الوجود ولذلك يدحض أزلية المادة و يقول أنه من الكفر أن تساوي المادة بالله. “إذا اعتبرنا أن المادة تستوعب حكمة الله فأن وجودها سيقابل قوة الله أما إذا اعتبرناها اقل من حكمة الله فأن الله يبقى عمله نصف منتهٍ ولذلك يجب أن لا نتصوّر بأن الله يعمل مثلما يعمل الإنسان الذي يأخذ المادة من الخارج ويطبقها على نظامه و تفكيره. أما الله فقبل أن يخلق المنظورات عرف من أي نوع يجب أن يكون عليه العالم ووفق هذا المخطط خلق المادة المناسبة له”.

Некоторые философы верят, что небеса существуют извечно с Богом, например Платон и мир форм, а другие полагают, что небо — это Бог без начала и конца и что оно является причиной организации существ. Возможно, Василий имеет в виду здесь Платона и Аристотеля и, конечно же, неоплатоническую концепцию вечного потока. Все они верили, что Бог является причиной Вселенной, не имея свободной воли. Это мышление, по мнению Василия, является неверная логическая аналогия, потому что они не поняли, что если Он является частью Части мира подвержены разрушению и уничтожению, потому что целое обязательно будет подвержено разрушению, которому подверглась часть, и если части мира подверглись разрушению ограничены, то и весь мир ограничен, поэтому мир сотворен, а не нечто существующее само по себе и независимое или вечное с Богом.

يدحض باسيليوس حجة فلسفية أخرى عن أزلية الكون المرتكزة على أزلية الحركة (الدائرة تعبر عن الكمال). يقول باسيليوس أن طبيعة الأجساد التي تتحرك لا يمكن أن تكون بغير بداءة. رغم أن المرء يصعب عليه أن يعرف بدء الدائرة. إلاّ أن الدائرة تبدأ من نقطة واحدة فالذي رسمها وضع لها مركزاً “Centre” ومسافة للشعاع والقطر “Rayon et Diametre” ولذلك قياساً على ذلك فأن الحركة الدائرية للأجرام السماوية بدأ في الزمن، لذلك فحركتها المستمرة تدل على أن العالم له بدء وله نهاية. لذلك فأن علم نظام الكون عنده هو إنقضائي أيضاً. هذا لم يمنع باسيليوس من قبول النظرية الشائعة في عصره وهي أن العناصر الأربعة “الاستقساء” التراب والماء والنار والهواء هي التي يتألف منها الكون[17]. Он пытался поддержать этот взгляд на Библию в своих трудах.

Бог создал мир:

Мир не был создан один, то есть изолированно от божественной воли, потому что творение не подчиняет Бога законам природы. Эти законы не существовали до пространства и времени и не могут быть отделены от творения.Поэтому начало творения не может быть понято во времени, потому что начало было первым моментом времени, потому что оно было создано вместе со Вселенной. Он утверждает, что временное начало не существует во временной дистанции и не может быть понято как период времени, иначе мы могли бы различать в начале начало, середину и конец.

أن عبارة “في البدء”، تظهر عند باسيليوس، أن العالم بدأ وجوده بلا زمن ومباشرة حالما أراد الله ذلك. الخليقة هي في الوقت نفسه كشف عن الله الذي يتدخل في جوهر المخلوقات وكيانها، فيؤلّف بينها ويصوغها وفق ذاته وإرادته. وهكذا تخدم الخليقة الهدف الإلهي. ولا شيء يوجد خارج العناية الإلهية. فالعالم ليس وحده في مسيرته حتى النهاية فالعناية الإلهية توجه الكائنات إلى الكمال.

Библейская космология не преследует цели удовлетворить разумное творение человека.Христианское учение о мире есть, прежде всего, откровение и декларация, а не наука. Поэтому, когда Василий говорит о творении, он не снабжает своих слушателей научной информацией, да и не заботится о нем. для объяснения природных явлений. Скорее, он дает богословскую основу космологии.

Человеческая и божественная особенность космологии:

لا يدرس باسيليوس العالم باستقلال عن الإنسان والله وهكذا ينجح في إقامة علاقة بين علم الكون وعلم الإنسان والعرفان الإلهي. فعلم الكون بكونه كشفاً فهو يهدف إلى كمال الإنسان، فالعالم المخلوق ليس له قيمة بحدِّ ذاته إنما يأخذ قيمته من الإنسان الموجود فيه. العالم مكان لكمال الإنسان. النفوس الناطقة تتعلم في العالم ضمن الظواهر والمحسوسات، يقدر العقل أن يتوصل إلى وجود اللامحسوسات فالمكان الترابي يصبح “المدرسة المشتركة لكل الناس” وفي هذه المدرسة يساعد الكشف الإنسان على إكتشاف الأبدية والثبات في عالم التغيّر والفناء. فالعالم يأخذ بُعداً إنقضائياً لأن القوى الإلهية تنكشف فيه وتفعل. العالم هو أيضا مدرسة لمعرفة الله لكن العرفان الذي يتلقاه من الإعلان الطبيعي هو محدود لأن أعمال الله لم تخرج من الجوهر الإلهي.

Природа не раскрывает этой сущности, как дом не раскрывает сущности строения, и когда человек смотрит на творение светом божественного откровения, он прославляет Мудрого Создателя, потому что красота созданий напоминает ему о трансцендентной красоте. После падения мир стонет и бурлит от людей, которым не хватало благодати, но мир является идеальным местом для его обучения и воспитания. Все в природе жаждет вернуться к Подателю Жизни. Смысл мира заключается не в его начале, а в его конце. Цель придает ценность настоящему и смысл прошлому. История движется во времени, потому что тело Христово еще не завершено, а наполнение тела предполагает завершение всей истории. Поэтому конец света и времени — вещь естественная, но неизведанная. Все, что сложно в природе, не может быть вечным, потому что оно растворится. Этот мир смертен, потому что образование перспектив сложно, и все составное растворяется, а где нет уничтожения, там постоянство, то есть Царство Божие.

Завершение мира:

Один из самых сложных вопросов христианского богословия — возвращение всего Богу. Мы знаем, что Ориген не отклонялся от понятия вращения и считал материю:

-Результат изменения, изменения и нестабильности созданных душ.

-Материя – это наказание, потому что она отвернулась от Бога.

Предметом является обучающий экзамен, который помогает в духовной реформе.

Что касается Василия, то основа иная, потому что совершенство не возвращается только к духовной, нематериальной жизни, до сотворения мира, или к состоянию до грехопадения. Все творение идет во Христе к Богу. Ожидаемое окончательное совершенство. выше совершенства до грехопадения, и Царство Божие не может сравниться с Раем.

Василий следовал линии стоиков относительно огня (без огня не был бы создан новый мир) и возвращения существ к Богу — это фиксированная ситуация, в которой нет ни падения, ни подъема.

Его социальные концепции:

يقول باسيليوس أن الإنسان كائن غرس الله فيه الصفة الاجتماعية عند الخلق عندما قال: “ليس حسن أن يكون الإنسان وحده على الأرض”. وأعطاه الكلمة لكي يكشف عن إرادة قلبه وينقل للآخرين خفايا ذاته وأعطاه المواهب الروحية لكي يتكامل البشر. وأبناء المجتمع يستطيعون أن يكونوا نفساً واحدة إذا ما اقتدوا بحياة الملائكة والقديسين .لكن الحياة الحاضرة هي مواجهة مع المشاكل الروحية والاجتماعية.

Право собственности в христианстве не является коллективным, но его использование является коллективным.Человек является агентом и распорядителем земных благ, а не их владельцем. Верный менеджер несет ответственность, подражая мудрости величайшего менеджера.

Он говорит: «Тот, кто не одевает нагого и не кормит голодного, есть не что иное, как растратчик, который срывает одежду с того, кто ее носит».

Самоотверженная любовь, которая стремится к другому, оплакивает его вред и радуется его успехам, — это новый принцип, который Иисус принес в мир. Кто любит, тот служит близким Божьим. В любви мы искореняем постыдное поведение по отношению к ближнему.

Эта бескорыстная любовь расцветает и в христианской семье и принимает свои наиболее полные измерения в любви мужчины и послушании женщине, которые составляют одну реальность: мужчина своей любовью подчиняется женщине, а женщина своей любовью подчиняется мужчина.[18].

Но Василий не забывал о слабой человеческой реальности в институте брака, поэтому вы видите, как он закрывает глаза на некоторые ненормальности, царящие между супругами, при условии, что их владельцы подчинятся практикам покаяния, навязанным Церковью. чтобы поднять своих детей с уровня мирских вещей на высший. Например, он оправдывал мужчину, которого бросила жена и женился на другой женщине, и не считал последнюю прелюбодейкой, а навязывал им практику сурового покаяния, чтобы облегчить их положение, что было по закону аномальна и трудно разрешима в социальном и пастырском плане.[19].

День 8:

الممارسة في الخدم الإلهية والصلوات يوم الأحد تعكس مضمون هذا النهار المميز، يقول باسيليوس:” إننا نقيم الصلوات وقوفاً في اليوم الأول من الأسبوع، ليس فقط لأننا نحن قائمون مع المسيح الملزمين بابتغاء ما هو فوق، بل إننا نذكر أنفسنا، ونحن واقفون وقت الصلاة في اليوم المكرّس للقيامة، بالنعمة التي وُهبت لنا وأيضا لأن ذلك اليوم يبدوا على نحو ما صورة للجيل الآتي. بما أنه بدء اليوم، فقد دعاه موسى لا “الأول” بل “واحداً”، إذ قال : وكان مساء وكان صباح يوم واحد، كما لو كان اليوم عينه يعود غالباً. وعلاوة على ذلك، إن هذا اليوم الواحد والثامن ليمثّل في ذاته ذلك اليوم الواحد والثامن الحقّ الذي يأتي المرتل بذكره في بعض عناوين مزاميره، وهو عبارة عن الحالة التي ستتبع هذا الزمان، أي ذاك اليوم الذي لا نهاية له، ولن يعرف مساءً ولا صباحاً، أي ذاك الجيل الذي لا يزول ولا يشيخ.

فمن الملازم أن تعلّم الكنيسة أبناءها أن يقيموا الصلوات وهم وقوف في ذلك اليوم، وإذ ينطبع في ذهننا تذكر لا ينقطع للحياة التي لا نهاية له، فلا بدّ أن نعدّ الزاد لذلك الرحيل…”[20].

Его учение о тайнах:

يعلّم باسيليوس حول الأسرار فيقول في سرّ المعمودية مثلاً :”يقول الرب: إذهبوا وتلمذوا كل الأمم وعمّدوهم باسم الآب والإبن والروح القدس.فالمعمودية هي ختم الإيمان، والإيمان هو اعتناق الألوهة. فيجب إذن أن يؤمن المرء أول، ثم يوسم بالمعمودية[21] ...И вот тема нашего исследования очень четко сформулирована: Почему вода ассоциируется со Святым Духом? Потому что крещение имеет двойную цель: стереть тело греха, чтобы оно больше не производило смерть, и жизнь через Духа Святого, чтобы произвести в нас плоды святости. Вода, принимая тело, представляет собой образ смерти, как если бы тело находилось в могиле. Дух Святой вдыхает в душу животворящую силу, обновляет ее и переводит из состояния смерти во грехе в первоначальное состояние, то есть интимную дружбу Божию. Это рождение свыше, то есть от воды и Духа: мы умираем в воде, но Дух творит в нас жизнь. Тремя погружениями и тремя именованиями совершается великая тайна крещения, так что изображается образ смерти и крещаемые просвещаются постижением богопознания.[22]“.

وفي سر الشكر يقول: “إن التناول كل يوم والشركة في جسد المسيح ودمه القدوس لحسن ومفيد… على إننا نتناول أربع مرات في الأسبوع: في يوم الرب، والأربعاء، والجمعة والسبت، والأيام الأخرى، إذا كان تذكاراً للقديسين[23]“.

Сноски

[1] Один из трех знаменитых каппадокийских отцов: 1_ Василий Великий, 2_ Григорий Нисский, 3_ Григорий Богослов. Все трое жили в одну эпоху и были из одной области, Каппадокии в Малой Азии, столицей которой была Кесария. Они имели наибольшее влияние в истории христианства, а утвердив православную веру, христианство распространилось в Каппадокии под влиянием Григория, епископа Новой Кесарии. В этом регионе ряд мужчин занимал большое положение в литературе, церковной и общественной жизни, а что касается трех отцов, то они имели близкие отношения.

باسيليوس هو الأخ الأكبر لغريغوريوس النيصصي، وهو صديق حميم جدّاً لغريغوريوس اللاهوتي.مساهمة الكبادوكيين مهمة جدّاً لأن بها انتصرت الكنيسة على البدع وطوّرت صياغتها اللاهوتية ولا ننسى مساهمتهم في إنشاء حياة رهبانية مهمة في كبادوكية. فكانوا نماذج في كل شيء وعلى الأخصّ في القيادة الكنسية وفي الخط اللاهوتي الصحيح .راجع : حياة الصلاة الأرثوذكسية ص658

[2] Православный синаксарий: Десять детей: 5 мальчиков, 5 женщин: См. Жития святых, часть вторая, монастырь преподобного Силуана Афонского, 1997 г.

[3] Некратий: предыдущая ссылка, стр. 318.

[4] Энциклопедия Гролье 1997 (компакт-диск)

[5] Encyclopedia Grolier 1997 (CD)و Encyclopedie Encarta 98 (CD)

[6] См. Бустан ар-Рубан: Второе издание, Библиотека Аль-Сайе, стр. 130.

[7] Там же: стр. 340.

[8] Encyclopedie Encarta ” basile, saint, (CD)

[9] راجع: السنكسار الأرثوذكسي الجزء الثاني ص: 334. و Ency. ENCARTA : في 2 كانون الثاني

[10] См.: Православный синаксарий, часть вторая, стр. 334.

[11] Святой Василий Великий: Серия христианских мыслей, стр. 316

[12] См.: Древнейшие христианские тексты, Серия «Богословские тексты», Св. Василий Великий, Очерк о Святом Духе, Каслик, 1979.

[13]См.: Василий Великий, Серия о христианской мысли вчера и сегодня, часть 12, Полина, стр. 257.

[14] Бустан ар-Рухбан: стр. 349.

[15] Ан-Нур: Василий Великий Богословски: Год 1980, № 4

[16] Предыдущая ссылка, стр. 40

[17]– معظم الآباء اعتقدوا كذلك . أنظر أيضاً :يوحنا الدمشقي في كتابه المئة مقالة في الإيمان الأرثوذكسي:المقالة التاسعة عشر “في الخليقة المنظورة”.

[18]– راجع : مجلة النور سنة 1980 عدد 4.

[19]– اللاهوت المسيحي والإنسان المعاصر جزء 3 ص 269.

[20]– في الروح القدس: 27 و67. راجع: أقدم النصوص الليتورجية الجزء 3 “السبت والأحد”، ص 133.

[21]– ضد إفنوميوس 5:3 راجع: اللاهوت المسيحي والإنسان المعاصر، الجزء3 ص 82 .

[22]– مقالة في الروح القدس:المرجع السابق ص 84 .

[23]– أقدم النصوص المسيحية، الجزء 3، السبت والأحد: ص 61.