Са лансирањем јеванђеља нашег Господа Исуса Христа, јеврејска религија је подељена, најмање, на четири секте, од којих је свака усвојила другачију интелектуалну доктрину унутар једног јудаизма, након што је искључила Самарићане, који су сматрани хариџитима. Јеврејски историчар Флавије Јосиф, који је главни ауторитет за питања Јевреја тог времена, поменуо је ове четири секте: садукеје, фарисеје, есене-есене и зилоте. Две групе фарисеја и садукеја чиниле су оно што можемо назвати званичном јеврејском религијом. Друге две групе биле су мање утицајне на званичном нивоу, иако нису биле мање репрезентативне за широке групе унутар исте религије.
У то време у историји званичног јудаизма доминирало је ривалство између садукеја и фарисеја. Садукеји су били гласноговорник свештеничке аристократије, па су желели да очувају постојећи поредак и били су саучесници у римској окупацији земље. Сигурно је да су они били међу главним онима који су се супротставили Исусу и подстакли намесника Понтија Пилата да донесе одлуку да га разапне. Јосиф Флавије је писао да поричу постојање било каквог будућег живота, а то је јасно рекао и Нови завет када је рекао да су порицали васкрсење. Чини се да садукеји нису много утицали на народ, већ су фарисеји били духовни вође народа у Исусово време.
كانت جماعة الفرّيسيّين اليهوديّة تعدّ في زمن يسوع حوالى ستّة آلاف عضو. ولفظ “الفرّيسيّين”، بالعبريّة “فروشيم”، يعني بالعربيّة “المنفصلين”، وقد ورد في بعض المخطوطات العربيّة القديمة للأناجيل لفظ “المعتزلة” كبديل للفرّيسيّين. وبدايات هذه الشيعة، مثل شيعة الأسينيّين، ارتبطت بثورة المكابيّين (القرن الثاني قبل المسيح) الذين قاوموا بعنف التأثير الوثنيّ على ديانتهم الأمّ. فتكتّل الفرّيسيّون في مجموعة متشدّدة منطوية على نفسها، وكان هذا شكلاً من أشكال الاحتجاج على فتور مواطنيهم. ثمّ خرجوا تدريجيّاً من عزلتهم وتمكّنوا من مدّ نفوذهم إلى مجمل العالم اليهوديّ، في فلسطين وخارجها. وبعد دمار أورشليم عام 70 غدت الفرّيسيّة واليهوديّة شيئاً واحداً، ولا شكّ في أنّ اليهوديّة مدينة ببقائها إلى اليوم للفرّيسيّين.
تصف الأناجيل الفرّيسيّين بأنّهم مراؤون ومتمسّكون بالشكليّات ومدقّقون في أصغر الأمور. وهذه الدقّة المفرطة والعقيمة كانت تخنق التقوى. ولشدّة تمسّكهم بحرف الشريعة، كانوا يهملون روحها ويساوون بين الواجبات الأخلاقيّة والإنسانيّة الكبرى وتفاصيل الأحكام العباديّة. وكانوا، اعتداداً بمعرفتهم للشريعة، يُبطلون وصية الله تحت وطأة تقاليدهم البشريّة، ويحتقرون الجهلةَ، باسم قداستهم الشخصيّة، كما هو وارد في القراءة الإنجيليّة لهذا اليوم المعروف في كنيستنا باسم “أحد الفرّيسيّ والعشار” (لوقا 10:18-14).
وكان الفرّيسيّون يستنكرون كلّ اتّصال بالخطأة والعشّارين (جباة الضرائب)، ويقصرون محبّة الله في حدود جماعتهم. بل وصلوا إلى حدّ الاعتقاد بأنّ لهم حقوقاً على الله بمقتضى أدائهم الممارسات الدينيّة. وينتقدهم الرسول بولس، الذي كان منهم قبل أن يهتدي إلى المسيح (أعمال الرسل 5:26)، انتقاداً شديداً إلى حدّ اتّهامهم بأنّ “اسم الله يجدََّف عليه في الأمم بسببكم” (رومية 24:2). ويسعنا القول أنّ الفرّيسيّين كانوا يمثّلون عن حقّ تلك الجماعة المتزمّتة المقيّدة بحرفيّة الشريعة، تلك الجماعة التي قال عنها الربّ يسوع: “إنّكم تشبهون القبور المجصّصة التي تُرى للناس من خارجه حسنةً، وهي من داخلها مملوءةٌ عظامَ أموات وكلّ نجاسة” (متّى 27:23).
لكن لا بدّ أيضاً من الإشارة إلى أنّ العديد من أوائل المهتدين إلى المسيحيّة كانوا من الفرّيسيّين الذين وجدوا في يسوع اكتمال الناموس وتحقيق وعود الله لهم بمجيء المخلّص. ونذكر من هؤلاء على سبيل المثال بولس الرسول ونيقوديمُس الذي جاء إليه ليلاً (يوحنّا 3). كما ذكر سفر أعمال الرسل “قوماً من الذين آمنوا من مذهب الفرّيسيّين” (5:15). غير أنّ عدداً كبيراً منهم قد قاوموا بشدّة تعليم يسوع وشخصه. وهذه المقاومة هي التي كانت لها أهمّيّتها، لأنّها هي التي كان بها يتميّز الصراع والفراق بين اليهوديّة والمسيحيّة. لقد أدان الربّ يسوع في مواضع عديدة سلوك الفرّيسيّين، ودعانا قائلاً: “إنْ لم يزد برّكم على الكتبة والفرّيسيّين فلن تدخلوا ملكوت السموات” (متّى 20:5). والنزعة الفرّيسيّة في مناهضة روح الإنجيل ما زالت مستمرّة إلى اليوم. فيحمل وصمة “الفرّيسيّة” كلّ مَن يتستّر وراء قناع البرّ بقصد إعفاء نفسه من سلوك المحبّة والرحمة والعطاء، أو من الاعتراف بأنّه خاطئ (كإنجيل اليوم)، أو حينما يحبس محبّة الله داخل حدود معرفته الدينيّة الضيّقة. الفرّيسيّة ما زالت تهدّد المسيحيّين بقدر ما يتقهقر المسيحيّون إلى مستوى التمسّك بالناموسيّة الجامدة ويتماهون مع الحرف ناسين الروح المحيي.
Из мог парохијског гласила 2006