На ово питање ћемо одговорити са три аспекта: 1- Хронолошка локација Тајне вечере у односу на јеврејску Пасху. 2- Карактеристике Васкршње Тајне Вечере. 3- Како су новозаветни хришћани разумели ову вечеру као пасхалну вечеру? (1).
Прво: хронолошка локација Тајне вечере у односу на јеврејску Пасху: У сумрак, који се завршава заласком сунца 14. априла и почиње 15. априла, коље се јеврејско пасхално јагње и његовом крвљу се посипају кућни прагови. Када су у храму почели да се кољу јагњад (ово је почело пре Христових дана), клање је почело неколико сати пре заласка сунца 14. априла. Након заласка сунца 14. нисана почиње 15. нисан у јеврејском календару. Заклано јагње се пече и једе са бесквасним хлебом и горким биљем. Почетком 15. нисана почиње недеља бесквасних хлебова. 600 година пре Исусовог времена, ова два празника су комбинована на такав начин да су библијске референце на Ускрс или празник бесквасних хлебова постале потпуно нејасне да би се одредио датум било којег од њих. Четири јеванђеља се слажу да се Тајна вечера догодила у четвртак, а да се распеће догодило у петак. Међутим, постоји неслагање у датирању јеврејске Пасхе током Страсне седмице између синоптичких јеванђеља и јеванђеља по Јовану. Да резимирамо ову тачку, прегледаћемо ова два датума у следећој табели:
| данас | четвртак (Последња вечера) | петак (крст) | Субота |
| Синоптицс | 14 нисан (јеврејска Пасха) | 15. април (бесквасни хлеб) | 16. априла |
| Јеванђеље по Јовану | 13. априла | 14. април (Ускрс) | 15. април (бесквасни хлеб) |
У писаној форми, нема стварне противречности између ова два датума. Расправа о овој тачки може се писмено размотрити у горе поменутој референци. Јованово датирање је најтачније. Литургијски, Православна Црква усваја Јованову историју.
Друго: Пасхалне карактеристике Тајне Вечере: Постоје јасне пасхалне карактеристике Тајне Вечере (2). Укратко, ове карактеристике укључују:
Последња вечера се одиграла у Јерусалиму (Марко 14:13 и његове паралеле; Јован 18:1). Прошле недеље, Исус је провео ноћ у Витанији (Марко 11:11 и паралеле), док је јео Тајну вечеру у Јерусалиму (препуна људи током сезоне ходочашћа на Пасху. Процењено је да је број људи био више од 100.000), у како би се одржало пасхално правило да се Пасха треба јести у Јерусалиму.
- То се догодило ноћу (1 Кор 11:23; Јован 13:30; Марко 14:17; Матеј 26:20). Ноћу се једе сама Пасха.
- Разговарао је са Дванаесторици (Марко 14:17; Матеј 26:20) како би се сложио са правилом Пасхе да најмање десет људи треба да учествује у томе.
- Они су седели за столом (Марко 14:18 и његове паралеле; Јован 13:21 и 23). У одређеним приликама (журка, празник, свадба) се заваљују. На пасхалној вечери, учесници се наслањају да симболизују ослобођење од ропства (у прослави).
- Ломљење хлеба (Марко 14:22; Матеј 26:26). Марко 14:22 помиње оброк у којем се ломио хлеб након што је сервиран тањир. Пасха је обично једини оброк у години у коме се служи неко јело пре ломљења хлеба.
- Испијање вина (Марко 14:23 и његове паралеле). Алкохол се пије само у посебним приликама (обрезање, веридба, свадба, туга) и на празнике (Пасха, Педесетница, Светковина).
- توكيل يهوذا بالتبرع للفقراء (يو13: 29). افترض التلاميذ أن يسوع قد فوّض يهوذا (يو 13: 26) بإعطاء شيء للفقراء، “وكان ليلاً” (يو 13: 30). من الصعب الافتراض أن يسوع قد اعتاد على التصدّق للفقراء ليلاً إلا إذا كان العشاء الأخير عشاء فصحياً حيث كان من المعتاد القيام بهذا.
- Последња вечера се завршава похвалом (Марко 14:26; Матеј 26:30). Похвала се односи на Пасхалну вечеру и разликује се од захвалности на крају сваког оброка.
- Не враћајте се у Бетанију после вечере. Исус се вратио на Маслинску гору (Марко 14:26 и њене паралеле), у врт источно од долине Кедрона (Јован 18:1), јер се Пасхална ноћ мора провести у Јерусалиму, који је у Исусовим данима укључивао Вифагију, Бетанија, долина Кедрона и Гетсимански врт.
- Тумачење хлеба и вина: Исус је објаснио значење хлеба и вина на Тајној вечери. Тумачење елемената трпезе је устаљени део васкршњег ритуала. Глава породице објашњава елементе пасхалног оброка (јагње, бесквасни хлеб и горко биље). Овде је Исус дао ново тумачење, своје сопствено тумачење, елемената Тајне вечере на нов начин који се односи на његову жртву и да је Пасхално Јагње.
Треће: Како су новозаветни хришћани разумели ову вечеру као Пасхалну вечеру: ذكر بولس تقليداً مسلَّماً إليه (يعود ربما إلى الثلاثينات) لعشاء أخير حدث قبل موت يسوع (1كور 11: 23-25). وطلب من قرّائه أن ينقّوا الخميرة العتيقة بمقدار ما هم فطير، “لأن فصحنا أيض، المسيح، قد ذبح لأجلنا” (1كور 5: 7). فالمسيح قام من الأموات وصار “باكورة الراقدين” (15: 20. إذ، موت يسوع وقيامته في ذهن بولس مرتبطان برمزية الأيام الافتتاحية لموسم الفصح/الفطير. لهذا فالعشاء الأخير ليسوع قد فهمه المسيحيون لاهوتياً كعشاء فصحي، وربطوا موت يسوع بتضحية الحمل الفصحي، فصار يسوع هو الحمل الفصحي (1بطر1: 19). ورؤيا يوحنا (5: 6-14) تُصَوِّر المسيح، في إطار ليتورجي من الصلوات والبخور، كحمل مذبوح، دمه اشترى الناس من كل قبيلة لله. مرقس14: 12-16 يقدّم العشاء الأخير كعشاء فصحي. ولوقا 22: 15 يفسر مرقس عندما بدأ يسوع العشاء بالقول إنه اشتهى أن يأكل هذا الفصح مع تلاميذه قبل آلامه. ومن الواضح أنه في هذا العشاء الفصحي إن الكلمات الملفوظة بالإشارة إلى الخبز والخمر تعطي جسد يسوع ودمه المكان المركزي الرئيسي المخصص عادة للحمل المُضحّى به في الهيكل. هذا الحمل لم يُذكر قط لدى العشاء الأخير في الأناجيل، لأن يسوع هو الحمل الفصحي هنا. أما يوحنا فقد قدم رؤية ليسوع على أنه الحمل الفصحي. فيسوع هو “حمل الله الذي يرفع خطية العالم” (يو1: 29 و36)، و”دم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية” (1يو 1: 7)، و”هو كفارة خطايانا” (1يو 2: 2). والجنود لا يكسرون عظماً ليسوع (يو 19: 33)، مكمِّلين وصفاً كتابياً للحمل الفصحي (خر12: 10، 46؛ العدد 9: 12). وتُستعمل الزوفى لرفع إسفنجة مملوءة خلاً على شفتي يسوع (يو19: 29) كما اُستعملت الزوفى لرش دم الحمل الفصحي على عتبات بيوت الإسرائيليين (خر12: 22).
Дакле, Тајна вечера је била пасхална вечера, у којој је Исус био пасхално Јагње, јер је принео своје тело и крв онима који верују у Њега да би постигли спасење. Синоптичка јеванђеља су ову вечеру схватала као пасхалну вечеру, али нису узела у обзир хронологију јеврејске Пасхе, указујући да је Исус установио своју сопствену Пасху, нову Пасху, да би отказао јеврејску Пасху. Док је Тајна вечера била пасхална вечера за Јована, у којој је Исус био пасхално јагње које је заклано на крсту када су јеврејска пасхална јагњад заклана у Храму. Дакле, четири јеванђеља се слажу у истој васкршњој теологији (3).
О књизи: Питали сте ме, а ја сам вам одговорио
К 51
др. Аднан Трабелси
(1) Погледајте детаљну студију у библијским студијама у трећем делу Златоустовог коментара на Јеванђеље по Матеју.
(2) Јоаким Јеремија Евхаристијске речи Исусове. Тхе МацМиллан Цомпани Нев Иорк, 1955. стр. 14.
(3) نوّهت في الحاشية 112 ص 128-129 – من كتابي “يا يسوعاه!” بالخلاف في الغرب حول العشاء السري. الاختلاف بين الأناجيل حول تاريخ الفصح سطحي. فهم جميعاً متفقون على وقوع يوم الخميس والصلب يوم الجمعة والقيامة يوم الأحد. والبعض كالنص هنا وملحق معجم الكتاب الفرنسي يقولون إن يسوع لم يأكل الفصح اليهودي. B.J. الرصينة تقول إن يسوع قدّم موعد أكله الفصح يوماً واحداً وأكل الخروف الفصحي فأنهى فصح اليهود، ثم أسس سر الشكر (الحاشية على لوقا 22: 17). شرح إنجيل مرقس الذي ترجمه من اليونانية الأب افرام كرياكوس يوافق ذالك. حديثاً ألكسندر Men الروسي اليهودي الأصل قال بتقديم الموعد وأكل الخروف. ويذهب إلى أن الذهبي الفم قال بتقديم الموعد. لم يقل ذلك صراحة ولكنه اعتبر عشاء الخميس فصحاً ومساء الجمعة فصحاً. (اسبيرو جبور)