Тајна Свете Тројице, у коју Црква верује, није, дакле, била производ људске мисли нити резултат касних спољашњих религиозних или философских утицаја, већ је била основа саме поруке апостола коју су они сами живели. и преноси. Као искуство обожења и живота “الذي رأيناه وسمعناه نخبركم به لكي يكون لكم أيضاً شركة معنا. وأما شركتنا نحن فهي مع الآب ومع ابنه يسوع. ونكتب إليكم هذا لكي يكون فرحكم كاملاً” (1يو1: 3-4).
1. Учење Цркве првих векова:
Наш доказ за ову тврдњу нису само библијски стихови који су представљени као примери, већ и сва црквена учења која су допирала до нас током првих векова.
- Древни устави вере:
- Ово су кратке формуле које су изговарали они који су приносили тајну светог крштења или који су на овај или онај начин желели да изразе своју хришћанску веру. Упркос бројним уставима због мноштва цркава, постоји један заједнички именитељ који их уједињује, а то је вера у Свето Тројство и спасење у Исусу Христу. Најстарији од ових устава који су доспели до нас су Апостолски устав и Атанасијев устав.
- Тајне и богослужење ране цркве:
- كانت المعمودية تمنح من أقدم العهد “باسم الآب والابن والروح القدس” بشهادة كتاب تعليم الرسل الاثني عشر وآباء أولين -مثل يوستينوس وايريناوس وترتليانوس. لا بل إن طريقة التعميد بالتغطيس ثلاثاً تدل على هذا الإيمان. لأن كل غطسة تصير باسم أحد الأقانيم الإلهية. أمّا بخصوص العبادة فأهم ما كان يميّزها “التمجيد” الذي كان يرفع للثالوث الأقدس. أقدم هذه التمجيدات المعروفة صيغةً “المجد للآب والابن والروح القدس” ونشيد الغرب “يا نوراً بهياً”.
- Исповести мученика пред смрт:
- من بين هذه الاعترافات التي وصلت إلينا والتي تشهد عن إيمان الشهداء الراسخ بالثالوث صلاة القديس بوليكاريوس (أسقف أزمير) الموجهة إلى الآب قبل أن يجروه حياً “أمدحك من أجل هذه النعمة ومن أجل كل شيء، وأباركك وأمجدك بواسطة رئيس كهنتك الأبدي والسماوي يسوع المسيح ابنك الوحيد الذي لك معه ومع الروح القدس المجد من الآن وإلى دهر الدهور آمين”.
- Црквени оци:
- Природно је да Црква настави да изражава своје веровање у Тројство кроз вођство апостола кроз проповед и писање Њени апостолски оци. من بين مؤلفات هؤلاء الآباء التي تتسم بالبساطة. وصلت إلينا رسالة القديس (اقليمندس الروماني) إلى أهل كورنثوس والتي يقول فيها: “أليس لنا إله واحد ومسيح واحد وروح قدس واحد انسكب علينا” (46: 6). كذلك من بين الإشارات الكثيرة للثالوث والتي وردت في رسائل القديس أغناطيوس الأنطاكي نذكر “حاولوا أن تتبعوا في عقائد الرب والرسل حتى تنجحوا في أفعالكم في الجسد والروح في الإيمان والمحبة في الآب والابن والروح القدس” مغنيسية 13: 1.
- Што се тиче Одбрамбени родитељи: فقد اضطروا أن يتكلموا أكثر عن سر الثالوث لكي يدافعوا عن المسيحية ويدحضوا الهرطقات. فأشاروا بصورة خاصة غلى الكلمة الإلهي وعلاقته بخلق العالم. لكن عباراتهم اتسمت أحياناً بعدم الدقة. وذلك بسبب عدم الاتفاق النهائي في ذلك الحين على الاصطلاحات التي يمكن من خلالها التعبير عن الأسرار الإلهية؟ فمثلاً يدحض (اثيناغوراس) تهمة الإلحاد الموجهة إلى المسيحيين قائلاً: “كيف يدعى ملحدين الذي يعترفون (بالله الآب والله الابن والروح القدس) ويقرون بقدرتهم في الوحدة (وحدة الجوهر) وبتمايزهم في النظام. في حين يهاجم (ايريناوس) ثنائية الغنوسيس-الغنوسيين معلناً أنه يوجد إله واحد فقط كل القدرة الذي خلق الكل بواسطة كلمته وروحه.
- Уопштено говорећи, међу апологетским оцима се понекад јављала тенденција која је изражавала неједнакост између ипостаси, као што је потчињавање Сина Оцу. Ово се може тумачити или као истицање чињенице да је Отац у Тројици извор и принципа, или као жеља да се оповргну јеретици који су истицали јединство Ипостаси Божије, као што су таблоидисти. Интересовање отаца за проналажење одговарајућих израза за објашњење тајне Свете Тројице расло је са порастом јереси које се супротстављају овој тајни, као што су монархисти, који су порицали стварност ипостаси, и аријанци, и непријатељи свете Духа, који је напао његово јединство у суштини. Оно је било посебно истакнуто против монарха, Тертулијана, Светог Григорија Чудотворца и Дионисија, папе римског. Док су свети Атанасије Велики и тројица Хбардоцијанаца (Василије Велики, Григорије Назијански и Григорије Ниски), Иларије, епископ Поатјеа, Свети Амвросије и његов ученик Августин, блистали у њиховој одбрани од аријанаца.
2. Термини који се односе на мистерију Тројице Η Αγια τριας:
Немогуће је нашим створеним и ограниченим људским језиком изразити тајну Тројице која превазилази свако разумевање и израз. Међутим, због јереси које су често расле у философској атмосфери, било је неопходно борити се сопственим оружјем. Користимо речи које су раније имале специфична значења која сада носе нова значења која су договорена. Делују као бране које одређују ток поплаве јереси. Као што је познато, сам појам Тројица (Τριας) се не помиње у Библији. Први од отаца на Истоку који га је употребио био је Теофил Антиохијски (158+). Реч која му одговара на латинском је Тринитас Први га је употребио Тертулијан (220+).
Термини који се односе на мистерију Тројства могу се поделити на два типа:
- То нема никакве везе са божанском суштином.
- Шта има везе са божанским лицима.
Очигледно је да ови термини у почетку нису били лако прихваћени, већ је њихов тираж изазвао буру неспоразума. Јер оно што су једни сматрали повезаним са суштином, други су схватили као везано за ипостаси. И обрнуто, због чега је требало доста времена док се коначно нису усагласиле прецизне дефиниције које свака од њих носи.
- Термини који указују на јединство божанске суштине:
- Суштина ουσια:
То значи правило или темељ стварности, односно оно што чини да нешто буде само по себи, а не нешто друго. На пример, суштина човека је у његовом бићу рационална животиња. Овај термин се користио у грчкој филозофији, посебно код Аристотела, и јављао се у два значења:
О- Нека стварна суштина, тј. неко индивидуално постојање. Предмет непосредног искуства, на пример: Та и таква људска личност, односно Хана, је срећна, и то Аристотел назива првим постојањем (πρωτη ουσια).
Б- Апстрактно постојање, посебна природа остварена у многим јединкама ове врсте, односно оно што је опште код свакога, на пример човека, животиње. То је оно што Аристотел назива другом суштином (δευτερα ουσια).
Када би свети оци применили реч суштина (ουσια) у првом значењу на Тројицу, морали би да кажу да постоје три бога. Ако би га применили у другом смислу, било би неопходно рећи да је божанско постојање распоређено на три лица. Али они су радије били верни божанском откровењу и игнорисали филозофске концепте, изражавајући Свету Тројицу непознавањем мудрости, рекли су да не постоје три бога, већ да је Бог један од три ипостаси, а божански ентитет није распоређен нити. поновљено са ипостасима као што је код појединаца, нити је веће код једне особе него код једне особе није ни мање од онога што све три ипостаси имају једну те исту суштину није подељен међу њима. Дакле, јединство Тројице је стварно, стварно јединство, а не апстрактно као међу људима.
Дакле, у Богу постоји једна суштина, а то је управо божанство, а овде је ентитет или суштина потпуна у свакој од три ипостаси.
Реч (ομοουσιος), која је израз изведен од две речи (ομο) и (ουσιος), показује не само да је божански ентитет подељен између три лица, већ и јединство овог ентитета, који је један и једини, као цео Очев ентитет налази се у Сину и у Духу Светом, али реч (ομοουσιος) показује не само јединство већ и диференцијацију, јер изражава и постојање једне личности која је по суштини сједињена са другом.
Постојао је период када су неки изражавали суштину или биће Бога у две речи (ουσιος) и (υποστασις) без разлике. Међу онима који у почетку нису правили разлику између ове две речи били су свети Атанасије Велики и Епифаније до самог Првог Васељенског Сабора, али је временом реч υποστασις код већине на Истоку постала сматрана ипостасом. Због тога се појавило много проблема на ову тему, јер су западњаци ову реч разумели у суштинском смислу. Како су то превели речју Субстантиа, и због тога су Грке који су говорили о три (υποστασις) оптужили за аријанство јер су веровали да говоре о три драгуља. Резултат је био у корист васељенске Цркве, пошто су Оци постали свесни неопходности дефинисања и појашњења значења тројичних термина. Међу мерама које су предузели било је и одржавање сабора 362. године у Александрији, на коме су донели декларацију о идентитету веровања у Тројство на Истоку и Западу, упркос употреби терминологије различитог значења од стране представника. сваког. Дакле, истина коју источњаци изражавају говорећи једну суштину (ουσιος) и три ипостаси υποστασις је иста она коју западњаци изражавају говорећи (Субстантиа), што се дословно преводи као (υποστασις).
كان الكبادوكيين الثلاثة وعلى رأسهم القديس باسيليوس الكبير في رسالته التي وجهها إلى أخيه غريغوريوس النيصصي، أظهر فيها أن ούσιος هي قاعدة الطبيعة الإنسانية لأشخاص كثر، بينما υπόστασις هي الفرد القائم بحد ذاته أي بطرس، بولس… ثم بين كذلك الاختلاف بين البشر والثالوث في تطبيق هذه الاصطلاحات… وهكذا مع الزمن صارت الـ ούσιος اصطلاحاً يخص الجوهر والكيان الإلهي، بينما الـ υπόστασις تعني الأقنوم أو الشخص.
- Субстантиа (латиница):
На Западу се сматра идентичним значењу појма (ουσιος), као што смо видели. Ова реч у основи има два значења.
Правило на коме су својства заснована или у коме су укорењена, које одговара његовој дословној језичкој структури (стоји испод) или које стоји у основи или у корену или у основи, што је такође оно што дословно одговара грчком (υποστασις).
Друго значење је суштина која постоји у нечему што постоји само по себи ради себе.
- Природа која одговара (φυσις) (природа):
Сматра се да је овај израз у већини случајева сличан есенцији. Дакле, натура, ессентиа или супстанција је супстанца која чини оно што је стварно и стварно: Дрво је материјал од којег се прави сто. Дакле, природа је оно што је опште за све појединце или ствари ове врсте или класе, а специфично је природа сама суштина јер се сматра субјектом својстава или унутрашњим одређујућим принципом ствари.
- Термини који се односе на божанска лица:
- πρόσωπον – Persoane
- υποστασις
προσωπον: تعني الجوهر الذي ليس جزءاً من مجموع (كرجل، يد…) بل الجوهر الفرد التام الموجود في ذاته ومن أجل ذاته، موجود في ذاته يعني أنه مختلف عن أي πρόσωπον آخر. أو هو طبيعة في صورة فردية قائمة بحد ذاتها. باختصار هو الطريقة التي توجد فيها الطبيعة أو موضوع أو حامل الطبيعة.
υποστασις: يعني شخصاً من طبيعة عقلانية مثال نبيل، أسعد… أو وجود مستقل للطبيعة العقلانية.
Док је υποστασις општи назив за сва појединачна бића, била рационална или ирационална, особа προσωπον садржи и елементе индивидуалности и рационалности. Или се може рећи да је то индивидуално постојање рационалне природе. Ал-Димасхки дефинише προσωπον као субјект који се изражава кроз своје радње и својства и који се разликује од других ентитета исте природе, и из тог разлога се може рећи да особа има самосвијест, моћ одлучивања и воља да се буде у заједништву са другим људима. Или укратко, мислио је, хтео и воли. Што се тиче Свете Тројице, Свети Василије или већина светих отаца не праве разлику између појмова προσωπον и υποστασις.