Увод:
Ужасно је изобличење које у нашим разговорима са Јеховиним сведоцима усвајамо методом суочавања једног стиха са другим стихом, као да је књига подељена на два дела, један за њих и један за нас. Исецање пасуса није ништа друго до искривљени одговор на јереси. Интеракција са Светом Библијом је једини начин да сачувамо своју веру и покажемо је као сведочанство Господу пред другима. Оно што се тражи јесте познавати Свето писмо и не губити време тражећи јеретике.
Написао: Набил Загхеиб
Списак тема:
- Јединство Оца, Сина и Светога Духа
- Свето тројство
- Објашњавајући стихове које искривљују да би порицали Христово божанство
- Божанство Сина
- Вечност Христова
- Свети Дух
- Божанство Духа Светога
- Крст
- Телесно васкрсење Спаситеља
- вечни живот
- Смисао формуле вечности у заповестима и законима Старог Завета
- Име
- смртна земља
- Царство и крај времена
- Старо доба и ново доба
- Одајући почаст дами
- Братство Христово
- Девица девица
- Свештенство и свештеник
- Свештеник је отац
- Свештенички додаци
- Прихватите слабости свештеника
- Исповест
- Божанска жртва
- Кризмано помазање (кризма)
- Помазање болесних (помазање болесника)
- Крштење
- Крштење новорођенчади
- Икона
- гозбе
- пакао
- Покровитељство
- Почаст моштима (мошти светих)
- Тамјан
У овој студији пружамо писана сведочанства о питањима вере која Јеховини сведоци одбацују. Такође се не бавимо оним што је специфично за црквени живот, као што су монашки живот, литургијска питања, уређење постова, часно предање, молитва за умрле итд., нити помињемо појмове који су њима специфични.
1. Јединство Оца, Сина и Светога Духа
Када кажемо да је Бог један, то не значи да Он није два, три или четири... То јест, Бог превазилази број као што превазилази време и простор. Бог је један, што значи да не постоји нико као Он.Не можемо га ставити у оквир одређеног времена, места или броја. Отац је извор, и овај извор се излио у Сина, а и божанство се излило у Духа Светога, тако да су Отац, Син и Дух Свети постали једно биће и један живот.
Дакле, три ипостаси не значе три бога. У правој вери, Бог није ограничен временом, местом или бројем. Он је у пуноћи времена, у пуноћи простора и бесконачан је по броју. Он је Инфини језиком математике, и он је јединствен, ништа и нико му није сличан, сам по својој природи, он је три личности у једном ентитету, Отац, Син и Свети Дух.
Реч „Тројство“ наишла је на добар пријем код хришћана који су тражили фразе и речи за одбрану исправне вере, јер је била најближа изражавању истине, па стога није фраза „Тројство“ створила веру.
Тројична референца: Постање 1:1-3 Библија почиње спомињањем Бога, Светог Духа и Речи Божије.
Постање 18: 1-15 Аврахамово гостопримство Тројству. 1. Краљевима 17:21-22, Исаија 6:3, Матеј 28:19,
2. Коринћанима 13:14 Откривење 4:8
Облик множине у Постанку 1:26, Постанку 3:22, Постању 11:6-7 и сличним стиховима.
И група стихова у специфичном контексту: Постање 19-24, Исаија 48: 12-16, Захарија 2: 6-9, 2. Тимотеју 1: 18. И божанска манифестација Оца, Сина и Светога Духа : Матеј 3: 16-17, Марко 1: 10-11, Лука 3. : 22.
3. Објашњавање стихова који су искривљени да би порицали Христово божанство
Јован 17:3: Јеховини сведоци сматрају да Христос није прави Бог, већ послат од Њега. Смешно је то што је пасус који укључује овај стих, Јован 17:1-13, један од најважнијих одломака представљених на Првом васељенском сабору како би се истакла Христово божанство. Црква чита овај одломак у једном од отаца Првог сабора. Одломак почиње говорењем о божанској слави Сина све док у 10. стиху не дође до идеје да је све што Отац има Синово и све што има Син је Очево. Идеја да је Христос послат од Бога потврђује Божју љубав (Јован 3:16) и не пориче Христово божанство.
متى 27 : 46 و 1كورنثوس 11 : 3 و يوحنا 20 : 27 و 1 تيموثاوس 2 : 5 تشير هذه المجموعة من الآيات وكل آية تشبهها وكل آية يقول فيها المسيح ” إلهي ” إلى طبيعة المسيح الإنسانية وهذا الأمر لا يتعارض مع طبيعته الإلهية.
Јован 14:28. Отац је извор, и овај извор даде све што је имао Сину: Јован 16:15. Отац је извор, и Син се роди од Оца. Отац има своју одлику и величину као извор божанства, а то не значи да Отац није дао све и све што му припада у руке Сина: Јован 16,15, 17,10 и Матеј 11:27, 28:18.
У црквеном изразу кажемо да се божанство излило у Сина. Разлика је у извору, а не у суштини, између Оца, Сина и Светога Духа.
Марко 13:32 и Матеј 24:36. Христова управа на земљи била је да спасе човечанство, а не да обавести свет о временима и састанцима. Христос је дошао да нас спасе, а не да открије времена. У свом плану спасења Христос је узео обличје роба и послушао га до крста Филипљанима 2:7-11 Да, ради нашег спасења, наш Господ је постао роб. Али ово не значи да Син нема све што Отац има: Јован 16:15, Јован 3:35, Матеј 11:27, 28:18, итд... Отац је ставио сваку ствар у руке од Сина.
يوحنا 1 : 18 ” الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو خبر “. في شرحهم لهذه الآية يقول شهود يهوه : ” بما أن الله لم يره أحد إذن ليس المسيح هو الله “. أخبر أنبياء العهد القديم وشريعته عن الله قبل تجسد الابن ، والأطفال يعرفون أن الله روح غير منظور. عرًف المسيح اليهود على الله، إذن يره للبصيرة وليس للبصيرة إذن يره أي يدركه ويعرفه. الشرح الصحيح للآية هو : لا أحد يعرف الله، ابن الله يخبر عن الله. نجد أن أشعياء استطاع رؤية مجد الله : أشعيا 6 : 1 – 6 هل الله يري نفسه للذي يختاره ( يختاره الله ) وكذلك نجد أن المسيح عندما تكلم مع شاول ( بعد الصعود ) لم يره أحد. شاول سقط حالا على الأرض معميا عليه ، حتى أن مرافقيه لم يروا أحدا ( أعمال الرسل 9 ).
1. Коринћанима 15:28 Бог је све ставио под ноге човека Псалам 8:3-6 приликом стварања. Господ Исус испуњава ову сврху у Псалму 110: 1. Идеја о Христу, Сину Човечијем, који ће све положити под ноге Његове, понавља се у Јеврејима 2, 6-9. У 1. Коринћанима 15, Апостол Павле нам у 47. стиху каже да је Христос други човек, Господ с неба. Други човек, Исус, је онај који испуњава божанску сврху да све стави под ноге човека. Христос је тај који ће владати све док своје непријатеље не учини подножјем ногама. То је зато што је Црква тело Христово и Он је њена глава. У Цркви се остварујемо у оној мери у којој се држимо Христа. И Господ Исус, који је себе дао и за нас до смрти постао послушан, није одвојен од Цркве. Његово тело је пред Оцем у последњи дан када је Бог све у свему. Него Бог не гледа на нас у последњи дан осим лица Његовог Јединородног Сина, који је пакао сломио муњом свог божанства и који ће Цркву Своју (која је У њој и њену главу) представити Богу Оцу.
فيليبي 2 : 6 ” لم يحسب خلسة أن يكون معادلا لله ” يشرح شهود يهوه هذه الآية بالشكل الآتي : إن الابن لم يناجي نفسه ولم يتمنى حتى بالسر أن يكون معادلا لله ، ولكن ماذا تعني كلمة خلسة. كلمة خلسة من اختلس أي سرق. المعنى الثاني خفية، فرصة مناسبة أي مساواته لله لم يحسبها خلسة (خفية أو اختلاس) ، أي أن الابن لم يحسب معادلته لله سرقة أو أمرا مخفياً.
رؤيا 3 : 14 ، كولوسي 1 : 15 بداءة خليقة الله ، بكر كل خليقة. إن العبارة اليونانية المترجمة إلى بكر في كول 1 : 15 هي ” بروتو طوكوس ” (PROTO TOKOS) وهي مركبة من كلمتين بروتو أي الأول وطوكوس أي والد. وتعني مبدع أو أصل أو مكون. المسيح بكر كل خليقة أي المبدع والأصل والمكون لكل خليقة ، به كانت الخلائق ، به كان كل شيء يو 1 : 3. لننتبه إلى الآية 16 تكملة الآية 15 فهي تعني أن في المسيح وبه تمت الخليقة وفي تكوين 1 : 1 السماوات هي الخليقة الأولى.
Пословице 8:22 Премудрост (која се односи на Христа) је рекла: Господ ме у почетку начинио својим путем, пре дела својих старих. Да ли пут Господњи има почетак? Дакле, први пут је вечност, без почетка. Дакле, Христос је вечан.
لوقا 18 : 18 – 19 : ” … فقال له يسوع لماذا تدعوني صالحا ليس أحد صالحا إلا واحد وهو الله “. هنا يحصر يسوع الصلاح بالله. و لا ينفي صلاحه. وكأن يسوع يقول : أتعترف أنني الله. وكيف يعلم ويأخذ هذا الدور ، إن لم يكن صالحا كما الله الآب. كما أن الرب يسوع كرر في يو 10 : ” أنا الراعي الصالح “.
أمثال 8 : 30 : “كنت عنده صانعا … ” يعتبر شهود يهوه أن هذه الآية تدل على أن الابن كان خادما عند الآب. كلمة صانع لا تعني أبداً ” خادم “. صانع هي اسم الفاعل من فعل صنع. صانع الدنيا يعني خالق الدنيا. والصانع هو الله مز 115 : 15 و 121 : 2 : ” معونتي من عند الرب صانع السماء والأرض ” ومز 124 : 8 و 134 : 3 الخ …. وأع 4 : 24 : ” … أنت هو الإله الصانع السماء والأرض … “. عب 11 : 10 : ” … التي صانعها وبارئها الله “.
Јован 16:15 и Јован 17:10 Све што Отац има је Синово, а све што има Син је Очево.
Матеј 28:18, Јован 3:35, Матеј 11:27 и Лука 10:22 Отац је дао сву власт и све у руке Сина. Свака власт није део власти.
ونجد أن الابن يضع نفسه في موضع الآب يوحنا 14 : 7 – 9 يطلب فيلبس من المسيح أن يريه الآب فيقول له المسيح : ” أنا معكم زمانا هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس “. وكذلك عادل الابن ذاته بالآب يوحنا 5 : 18. ولهذا السبب كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه ، لأنه عادل نفسه بالله.
Јован 17:3 и 1. Јованова 5:20 Прави Бог је Отац у Јовану 17:3 и Он је Син у 1. Јовановој 5:20.
Псалам 100:3, Псалам 94:5, Захарија 13:9, Исаија 52:4 и Матеј 1:21 Ови стихови нам указују да је Божји народ у Старом завету народ Христов у Новом завету.
يعقوب 4 : 12 واحد هو واضع الناموس والمشترع. هذا يعني أن الذي وضع الوصايا العشرة والناموس والشريعة ، هو ذاته الذي كملها أي رفعها إلى الكمال بالمحبة في وعظته على الجبل متى 5 – 7 أي أن عمل الله في الإشتراع في العهد القديم هو عمل الابن في العهد الجديد. واضع الشريعة يكملها وهو الذي يخلص ويهلك.
Титу 2:13 Након што наставимо да читамо одломак, откривамо да апостол Павле говори само о једној особи, а не о две. Овај је Велики Бог и Он је наш Спаситељ Исус Христос.
مزمور 45 : 6 ” كرسيك يا الله إلى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك ” عب 1 : 7 – 8 كرسيك يا الله ، كلام موجه إلى الابن أي كرسي الابن الى دهر الدهور. يقول شهود يهوه أن المسيح هو كرسي الله، بينما المزامير والرسالة إلى العبرانيين تنادي الابن :” يا الله ” ، والملائكة الكروبيم هم كرسي الله 2 صموئيل 6 : 2 ومز99 :1
Јован 20:28 и Исаија 44:6 Постоји један прави Бог и Тома изјављује да је Христос његов Господ и Бог. (Рекао је: Господ мој и Бог мој), а порекло фразе је Господ који је мој и Бог који је мој.
Јован 5:22 и Римљанима 2:2-7.
Малахија 3:1 и Марко 1:2 У Малахији 3:1 Господ над војскама говори о анђелу који ће припремити пут пред њим, али ће анђео припремити пут пред Христом. Дакле, Христос је Господ над војскама, а послани анђео је Јован Крститељ.
Дела 20:28.
كولوسي 2 : 9 اللاهوت أي الالوهة. كلمة ” كل ” تكفي لتظهر المعنى وكذلك “ملء ” تكفي لتظهره ولكن الكاتب استعمل الكلمتين معا للدلالة على إيمانه ويقينه وتأكيده الواضح الساطع بإلوهة المسيح. وفي كولوسي 1 : 19 نجد المعنى ذاته.
Син је у Оцу и Отац је у Сину.Јован 14,10-11, Јован 10,38 и Јован 17,21. Исто тако Христос тражи да будемо у Њему, односно да се сјединимо са њега.
Исаија 44:6, Исаија 48:12 и Откривење 1:13-18, како две особе могу бити прве ако нису једна?
وفي يوحنا 10 : 30 يصرخ المسيح قائلا: ” أنا والآب واحد ” يردد المسيح في مخاطبته للآب العبارة التالية:
” ليكونوا واحدا كما نحن واحد “. يعتبر شهود يهوه أن عبارة ” ليكونوا واحد كما نحن واحد ” إثباتا على عدم وحدة الابن والآب ، فهم يعتقدون أن عدم وحدة المؤمنين دليلا على عدم وحدة الآب والابن ولكن المسيح قال :
” كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل ” متى 5 : 48 هل عدم كمال المؤمنين يعني عدم كمال الآب السماوي ؟
Јеремија 11:20 и Јован 2:24-25 Бог је тај који зна намере и нико други.Христос их је све знао, тако да је Христос Бог.
يوحنا 1 : 1 ” وإلها كان الكلمة ” إذا كان الخبر كلمة واحدة يكون في حالة النكرة أي نحذف منه ال التعريف كما الحال هنا. إذن أصل كلمة إلها : الله. وأيضا ومن ناحية ثانية إذا تقدم خبر كان على كان واسمها يكون المقصود أهمية الخبر وحصره ، فالعبارة الآتية : إياك نسبح إياك نبارك ، تعني أننا نسبحك أنت ونباركك أنت.
في النهاية قدم يوحنا الإنجيلي كلمة ” إلها ” على ” كان الكلمة ” لكي يوجه انتباهنا ، لكي نلاحظ اعترافه بألوهة الابن.
ملاحظة : ” إلها كان الكلمة ” الترجمة الحرفية من اليوناني. ترجمة الفكرة هي ” والكلمة هو الله “.
رومية 9 : 5 يقول شهود يهوه :”وإبليس أيضا هو إله”. ولكن إبليس ليس إلها أبديا أو إلها مباركا. للمسيحيين إله واحد مبارك وأبدي هو الآب هو الرب يسوع المسيح. في العهد القديم الرب هو الإله. يأخذ يسوع كل ما هو للرب الإله في العهد القديم. ومما كشفه لنا التجسد أنه لنا إله واحد الآب ورب واحد يسوع المسيح.
متى 1 : 22 – 23 ” وتلد ابنا اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا ” : الابن هو عمانوئيل ، أي الله معنا. لفظة عمانوئيل لو لم تحمل معناها لما شرحت وفسرت. ومتى 28 : 20 لم يقل ها إن الله معكم بل ” أنا معكم” والمسيح هو معنا حسب شرح كلمة عمانوئيل. بابن الله المتجسد يكون الله معنا.
أشعيا 43 : 10 – 11 وتثنية 32 : 39 أنا أنا هو أو أنني أنا هو تعني أنا الموجود بذاته ، تعني أنا الكائن. وأنا الكائن تعني ” إهيه ” وهو الكائن تعني ” يهوه “. والمسيح يقول عن نفسه أنه هو الكائن في يوحنا 8 : 24 و 28 ويوحنا 13 : 19. ” أنا أنا هو ” ( أنا هو تأتي بمثابة فعل أكون : إهيه ).
Јован 8:24, Јован 8:28 и Јован 13:19: Христос тражи од нас да верујемо да је Он Он. Веровати да је Он Јехова. Христос за себе каже: „Ја сам то што јесам.“ То јест, ја сам то што јесам. То јест, ја сам Јехова, односно Христос за себе каже да је Јехова (да је он). (Детаљи у називу предмета 0)
Дела 10:36 Христос је Господ свих.
Откривење 1:7-8, Јован 11:25 и Јован 6:35.
Исаија 40:3-5 Христос је наш Бог, а ко је наш Бог осим Бога?
Откривење 22:3-4 Престо Јагњета и Оца су једно. И видеће лице његово и његово име на својим челима, потврду да су Отац и Син једно.
Откривење 21:22 Храм небеског града Јерусалима је Бог и Он је Јагње (тј. Христос).
Откривење 7:15-17 Син заузима центар божанског престола, тако да су Син и Отац једно.
Псалам 18:2, Псалам 18:31 и 1. Коринћанима 10:4 Стена је Христос и Бог.
مزمور 110 : 1 قال الرب لربي قال الآب للابن. قال الرب ل ” الرب ” : ربي : الرب الذي لي.
يوحنا 5 : 26 “لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته” :” له الحياة في ذاته ” معنى يدخل في شرح عبارة يهوه اليهودية.
Матеј 26:64 Десница силе, значи онај који чини моћ.
Матеј 2:11 Тамјан је једна од најфинијих врста тамјана, а тамјан се нуди само Богу.
تكوين 1 : 1 ” في البدء خلق الله السماوات والأرض ” ويوحنا 1 : 3 “كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان”.
وأخيراً إن بقي البعض على رفضهم أن الابن مساو للآب ، يطلب منهم المسيح أن يؤمنوا به بما أنهم يؤمنون بالله : يوحنا 14 : 1 ” لا تضطرب قلوبكم أنتم تؤمنون بالله فآمنوا بي ” ، وأن يكرموا الابن كما يكرموا الآب يوحنا 5 : 23 ” لكي يكرم الجميع الابن كما يكرموا الآب من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله “.
Пословице 8:23,30 Михеј 5:2 Јеврејима 7:1-3
Јеврејима 9:14 Откривење 22:13
Мишљења о Светом Духу се разликују међу групама Јеховиних сведока. Неки од њих кажу да је Дух Свети сила Божија. Неки од њих кажу да је то ефекат или да је дах ваздуха.
Али шта нас Библија учи? Исаија 63:10, Ефесцима 4:30, Јован 14:26, Јован 15:26-27, Јован 16:8-14 и Дела апостолска 20:28.
Дакле, Дух Свети тугује, учи, сведочи, води, осуђује (тј. кори и куца), чује, обавештава, поставља епископе и... Он ради, Он чини. 1. Коринћанима 12:11 Дух делује и чини. , Он није само сила, него и хоће. Он такође наређује, планира, шаље људе и води ученике, као што налазимо у Делима апостолским.
Матеј 3:16 Силазак Светог Духа у облику голуба не указује на то да је Свети Дух само сила, јер голуб указује и симболизује Светог Духа.
Јован 20:22 Овај стих не указује на то да је Свети Дух само дах ваздуха или само Божја сила како то тумаче Јеховини сведоци. Стихови које користе говоре нам како Свети Дух даје силу Божју. 1. Коринћанима 12:1-11 Свети Дух је тај који дели дарове. Исто тако, он је тај који људима дели Божје благослове. Он је тај који даје божанску моћ.
عبرانيين 3 : 7 – 9 في العهد القديم جرّب اليهود ” الله ” والروح القدس يقول جربني آباؤكم. هذا يعني أن الروح القدس هو الله.
1. Коринћанима 2:10 Ко може истражити дубине Божије осим Бога?
1. Коринћанима 3:16 и 1. Коринћанима 6:19 Свети Дух је Бог, а ми смо Његов храм.
1. Јованова 5:6-9, Свети Дух сведочи (стих 6). Они који сведоче на земљи, односно човек (стих 8). Ако прихватимо сведочанство људи, онда је сведочанство Божије веће (стих 9): Сведочанство Божије у 9. стиху је сведочанство Светог Духа у стиху 6.
Дела апостолска 7:51 Јевреји су се опирали Богу и искушавали Га током свог преласка из Египта, земље ропства, у Палестину, обећану земљу.По његовим речима, Стефан се не одваја између Бога и Светог Духа.
Дела 10:1-20 Бог је послао људе (послао их је његов анђео). А Дух рече Петру: „Послао сам људе“, па је Дух Свети Бог.
Дела 5:3-4: Лагати Светом Духу значи лагати Бога.Не постоји раздвајање између Светог Духа и Бога.
تأتي كلمة صليب أحيانا بمعنى العذاب في الكتاب المقدس. لماذا اختير الصليب رمزاً للعذاب ؟ لماذا لم يقل المسيح : “… ويحمل خشبته ويتبعني ” ، أو “… يحمل عاموده ويتبعني ” ، بل قال ” … ويحمل صليبه ويتبعني “.
عندما نقول في صلواتنا : ” اليوم علق على خشبة ” وعندما يقول الكتاب أن المسيح علق على خشبة ، لا يعني هذا أن المسيح لم يعلق على الصليب. فصليب المسيح تاريخيا من خشب.
Крст је био дрвено оруђе смрти, оруђе муке и смрти. Све док крст није постао симбол муке. Јеховини сведоци се питају, ако је неко убијен пиштољем, да ли вољени особе која је убијена поштују пиштољ? Па зашто хришћани поштују крст? Хришћани треба да униште своје крстове.
- 1) Овде примећујемо препознавање крста.
- 2) Смрћу Христовом на крсту, клетва је скинута са човека. На крсту је започео процес спасења и крст је постао симбол спасења.
1. Коринћанима 1:22-23 Јевреји су желели натприродно дело да би веровали, желели су чудо, тако да нису могли да верују у Христа који виси на крсту. Грци су хтели дубоку философију да би веровали, желели су философску радосну вест, због чега је обесни Христос за њих био лудост. Исто тако, Јеховини сведоци не могу прихватити крст.
1 كو 1 : 18 ، غلا 6 : 14 ، متى 27 : 32 – 42 ، مر 15 : 16 – 32 ، لو 23 : 26 ، يو 19 : 25 – 31 ، وكلمة خشبة لا شكل معين له.
Поновљени закони 21:23, Галатима 3:13-14, упућивање на Поновљени закони 21:22-23 Значење идеје: Онај кога сте проклели дао нам је обећање Светог Духа и вечног живота.
1. Петрова 3:18 Јеховини сведоци објашњавају ову реченицу на следећи начин: Када је Христ умро, то је било у телу, али је само његов дух устао. Тело је испарило у гробу и нестало, или га је анђео извадио и сакрио, или... Али 1. Петрова 3:18-20 Христос је отишао у свом духу у пакао да проповеда добру вест онима који нису били послушни у прошлости . Смрт није имала власт над Христом, али Христ је отишао у пакао да спасе људе и да тражи Адама.
Шта је Христово васкрсење према Јеховиним сведоцима? Они то посредно поричу и дубоко нападају васкрсење на коме се заснивала добра вест апостола и ученика. 1. Коринћанима 15:14 и 17, 1. Петрова 3:18. Након читања одломка, налазимо да говори о Христу. кренувши у свом духу да проповеда јеванђеље онима у паклу. Док је телом био у гробу, духом је био у паклу јер је Бог, односно кренуо је у свом вечном духу да проповеда добру вест онима у паклу.
Јеховини сведоци користе 1. Коринћанима 15:45 и 50 да поричу Христово телесно васкрсење, али зашто издвајамо стихове из 1. Коринћанима 15:35-50? Опис васкрсења верника налазимо на суду, а такође налазимо поређење између првог земаљског човека: Адама и небеског другог човека: Исуса Христа.
1. Коринћанима 15:45 Овај стих не значи да Христос није имао тело или да није устао у свом телу, већ значи да Христос живи својим духом и наравно својим божанским духом.
Јеховини сведоци не познају учење Цркве.Библија каже да је васкрсло тело прослављено и светлеће тело. У 1. Коринћанима 15:35-50 налазимо следеће ознаке: животињско тело и духовно тело, земаљско и небеско. Није рекао да ће васкрснути као дух, него да ће васкрснути као духовно тело.
Јеховини сведоци кажу да Јеховино искупљење Христовог тела значи да Он искупљује откуп за спас човечанства. Чини се да не читају Библију која каже да је Христос победом над смрћу и васкрсењем спасао човека. Спасење људи није ствар размене за тело Христово, а смрт није победник и онај који држи тело Христово као откупнину за људе (1. Коринћанима 15:55).
تك 2 : 24 وأف 5 : 31 و 1 كور 6 : 16 : ” يكون الاثنان جسدا واحدا … ” اي كياناً واحداً. كلمة جسد SARKS باليونانية ( ساركس ) في الكتاب المقدس تعني الكيان البشري تعني الشخص. ونجد في الكتاب المقدس عبارة ثانية هي SOMA وتعني البدن أي اللحم والدم ، وقد ترجمت إلى كلمة جسد العربية. والعبارة المستعملة في 1 بطرس 3 : 18 هي ساركس التي تعني الكيان البشري وليس سوما التي تعني البدن وفي 1 بطرس 4 : 1 تألم المسيح بالجسد العبارة هي أيضا ساركس وليس سوما. وإن ارتكاز شهود يهوه على 1 بطرس 3 : 18 لنكران قيامة المسيح بالساركس يعني نكران قيامة المسيح بالكيان البشري يعني شهود يهوه ينكرون قيامة المسيح جملة وتفصيلا.
Христос је променио свој изглед пре распећа Матеј 17:1-2 Лк 4:28-30 Јн 8:59 и после васкрсења Мк 16:12 и због слабе вере (Тома) Јн 20:27 и затвореног ума Лк 24: 45 Због тога га неки нису познавали.
1 كور 15 : 14 و 17 المخلص نفسه أخبر تلاميذه أنه سيقوم في اليوم الثالث متى 16 : 21 ، مر 8 : 31 ، لو 9 : 22. حول قيامة المسيح متى 12 : 38 – 40 ،يو 2 : 19 – 22 أع 1 : 3 و 2 : 31. عن القيامة بالجسد متى 28 : 9 ، مر 16 : 6 – 8 ، لو 24 : 1 – 3 و 36 – 43 ، يو 20 : 19 – 27.
Дела 24:15 Нада се у васкрсење мртвих и живот у будућем веку. Почивамо у нади у васкрсење и вечни живот који нам долази од Евхаристије, односно од Светог Чаша: Јован 6:53-56.
Животињска душа има земаљски извор, односно смртна је, Постање 1:20-25.Људска душа поред праха има и божански извор, Постање 2:7, а дах живота није дах ваздуха ... Грех је смрт душе, Језекиљ 18:4, 20-21, Ефесцима 2:1, Матеј 10:28, Кол 2:13.
ليس الجسد ( كلمة SOMA اليونانية ) سجنا للنفس أو شرّا يجب محاربته. إنما هو للرب وليس للخطيئة هو هيكل الله : 1 كو 6 : 13 و 15 و 19 و 20 هنا الجسد أي SOMA ، وكلمة SARKS اليونانية المترجمة أيضا “جسد” بالعربية تشير إلى الإنسان العتيق ، إلى آدم العتيق. وكلمة Pnevma المترجمة إلى “روح” تشير إلى الإنسان كله من حيث هو بتأثير الرب 1 كو 6 : 17 أي الإنسان الجديد ، آدم الجديد ، ففي غل 5 : 16 – 26 الحديث عن الصراع بين الإنسان العتيق والإنسان الجديد ، رو 6 : 6 وليس بين مادة وروح كما تقول الفلسفات. ففي الكتاب لا فصل ولا صراع في الكيان البشري بين الجسد والنفس يو 1 : 14 الكلمة صار جسدا أي صار بشراً ، يكرم المسيحيون بقايا ورفات القديسين ( الذخائر المقدسة ) لأن الأجساد في المسيحية هي هيكل الله.
Проповедник 12:5-7, Данило 12:2, Матеј 22:31-32, Матеј 25:46, Лука 16:19-31, Лука 20:37-38, Јован 5:28-29, Откривење 6:9 - 10 (Само мученици прелазе у живот вечни без општег суда).
11. Смисао формуле вечности у заповестима и законима Старог Завета
تك 17 : 13 : ختان الجسد إلى الأبد. خر 29 : 9 و 40 : 15 الكهنوت اللاوي اليهودي إلى الأبد. عدد 10 : 8 استعمال الكهنة للبوق فريضة أبدية. خر 29 : 28 ولا 17 : 5 – 7 فرائض أبدية عن ذبائح حيوانية دموية. خر 27 : 20 – 21 ولا 24 : 2 – 3 : فريضة ابدية تقديم زيت زيتون للضوء في خيمة الاجتماع. خر 12 : 14 و 17 : يحفظون إلى الأبد اليوم الذي خرجوا فيه من مصر ويحفظون إلى الأبد الفطير في هذا اليوم. خر 28 : 43 فريضة أبدية على هارون وأبنائه. لا 16 : 29 – 34 ، و 10 : 15 ، و 6 : 22 و 23 : 14 و 21 و 31 و 41 ، و 24 : 8 – 9 صيغة الأبدية للشرائع الخ … إن استعمال صيغة الأبدية في وصايا العهد القديم وشرائعه لا يعني أنها ما زالت قائمة الآن ، فكل وصايا العهد القديم وشرائعه ووعوده وجدت معناها الأخير في المسيح يسوع. فالمسيح هو المدخل لفهم العهد القديم. مع المسيح انطلق عهد جديد. فكل شيء جديد مثلا : انتقل الصليب من أداة لعنة إلى أداة خلاص.
Дакле, формула вечности у Проповеднику 1:4, Псалму 104:5, Изласку 3:15 итд. је као формула вечности у књигама Старог завета. Са Христом је све ново. Нова ера.
Јеврејима 8:13 Нема повратка закону Старог завета и његовим концептима, јер је Христос универзална истина чије су Стари завет, његови закони, његове светиње, његова обећања и његове заповести били само симболи и сенке.
يعتقد أعضاء شهود يهوه أن لفظة يهوه هي اسم علم للخالق. في خروج 3 : 13 – 15 يسأل موسى الله عن اسمه ، يجيب الله : “اهيه الذي أهيه” ثم يقول : “يهوه”. لا يستطيع شهود يهوه تفسير لماذا أطلق الله على نفسه اسمان “اهيه” و”يهوه” في جوابه إلى موسى. ونلاحظ أن الله في بداية جوابه لم يقل اسمي “اهيه” أو اسمي “يهوه” بل قال : “اهيه الذي اهيه”. أي أن الجواب المباشر للسؤال كان “اهيه” الذي “اهيه” لا “يهوه” ولا “اهيه”. إن الجواب المباشر لله كان فعلا وليس اسما. العبارة العبرانية هي ” … اهيه أشر اهيه … اهيه … يهوه … “. الترجمة الحرفية إلى اللغة العربية هي :” … أكون من أكون … أكون … يكون … ” هنا كان فعل تام بمعنى حصل ، وليس الفعل الماضي الناقص.
من عادة الشعوب القديمة أن تخترع لها آلهة ، من عاداتها أن تسمي لها آلهة. لهذا عندما سأل موسى الرب عن اسمه ، أجابه الرب أنا الكائن بذاته. أي ليس شعبا كوّنني ، بل أنا أكون من أكون ” اهيه الذي اهيه “. أي أنا الفاعل في فعل كينونتي. أنا أكون الذي أكون وليس آخر كونني ، أي أنا المصدر الذي أكون.
من هنا نفهم لماذا اختار الرب عبارة “هيه” العبراني “كان” (حصل) العربي ( مع الملاحظة أن فعل كان (حصل) بالعربي لا يحمل كامل معنى فعل هيه العبري الذي يعني الكائن بذاته ) رداً على سؤال موسى ما اسمك ، سؤال ممزوج بأجواء وثنية. فالوثنيون هم الذين يسمون آلهة لهم.
Баш као што Јеховини сведоци признају да су Ихе и Јехова садашња времена глагола хех, они признају да два глагола у Изласку 3:14-15 значе исту ствар. Хеја на хебрејском значи: сам ентитет, односно постојећи, а значи и вечно и вечно биће које нема почетак и крај.
هل الاسم واسم العلم يعنيان في اللغة شيئا واحدا ؟ متى 28 : 19 : هنا ما معنى كلمة اسم ؟ طبعا الاسم هنا دلالة ورمز إلى الشخص. مثلا تكوين 17 : 5 “فلا يدعى اسمك بعد إبرام بل يكون اسمك إبراهيم لأني أجعلك أبّا لجمهور من الأمم”. إذن الاسم دلالة على المسمى أي هو صورة ومظهر للجوهر والشخص. لذلك عندما سأل موسى الله عن اسمه ، أجابه الله أنا هو الكائن ( اهيه الذي اهيه ).
لقد عُرف الله في الكتاب المقدس بأسماء عديدة : رب الأرباب ، رب الجنود، رب الصباؤوت، القوي، العلي ، ملك الملوك … كل هذه التسميات إضافة إلى تسمية الكائن ( يهوه ) تعطينا وتشرح لنا بعض الصفات والمزايا الإلهية. ارميا 48 : 15 ” … رب الجنود اسمه “.
كانت كلمة يهوه عند اليهود تكتب ولا تلفظ. وكانت كلمة الرب تلفظ مكانها (عبارة الرب بالعربية يقابلها ” ادوناي ” بالعبرية. وكلمة ” ادون ” باليهودية تعني رب بالعربية ).
ثم بدأت كلمة ” ادوناي ” ترافق كلمة ” يهوه” في الكتابات حتى أخذت تحل محلها.
У грчком преводу Старог завета, Септуагинти, који је почео у трећем веку пре нове ере, александријски Јевреји су Јахвеа превели као грчки Кириос.
Грчка реч Кириос је превод хебрејског Адонаи, што значи арапски господар. У свим преводима Септуагинте не налазимо реч Јахве, већ Кириос, хебрејски превод Адонаја.
Стога је грчка реч Кириос замењена речју Јехова, а у Новом завету реч Кириос је коришћена за Христа. Такође видимо да је Христос узео имена Божија у Старом Завету.
Реч „ја јесам“ у Изласку 3:14-15 на грчком је преведена као „биће“.
لفظة يهوه بحروفها الأربعة ( ي هـ و هـ ) لا وجود لها في العهد الجديد. لم يلفظ المسيح كلمة يهوه مطلقا. ولا نجد في العهد الجديد وصية واحدة تدعو الى المحافظة على لفظة “يهوه”.
Ко год испитује Стари завет увек налази да се Бог не ограничава на одређено име, већ потврђује да Он јесте, да јесте.
وذلك أن كلمة يهوه أصبحت متعلقة ومرتبطة ومحتواة بيسوع المسيح. فكلمة يسوع هي كلمة عبرية وتصغير لكلمة يهوشواع أو يهوشآع وتعني “يهوه المخلص”. وشهود يهوه يعترفون بذلك. متى1 : 21 “فستلد ابنا وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم “. أي أننا اليوم في عهد يهوه المخلص أي يسوع المسيح وفصل كلمة يهوه عن يسوع والمناداة بها منفردة هو رفض للقصد والتدبير الإلهي لخلاص الإنسان.
Дела 1:8 Христос тражи да му будемо сведоци.
Дела апостолска 9:15-18: Павле носи име Исусово и никакво друго име, и страда за име Исусово, а не за име другог.
Дела 4:10-12 Име Исусово и нема другог имена под небом дато је људима за спасење.
Матеј 12:17-21 Надај се у име Исусово и само у име Исусово.
Матеј 28:19, Јован 12:13, Јован 14:14, Јован 14:26, Јован 15:16, Јован 16:23-24 Које је значење речи име? Наравно, то је индикација особе.
Друге назнаке Бога у Старом завету: Исаија 47:4, Исаија 51:15 и 54:5, Јеремија 31:35, Јеремија 46:18, Јеремија 50:34... Ови стихови нам говоре да је име Божије је Господ над војскама.
Господ над војскама = сила. Име Господа над војскама налазимо у одломцима који говоре о Божјој сили и моћи.
ويتمازج اسم “رب الجنود” واسم “يهوه” أحيانا في تسمية واحدة مثلاً عاموس 4 : 13 وهوشع 12 : 5.
مراجعة موضوع “معنى صيغة الأبدية في وصايا وشرائع العهد القديم”.
يستعمل شهود يهوه ما يشبه الآيات : جا 1 : 4 ، مز 104 : 5 ، مز 119 : 90 ليقولوا أن الأرض غير فانية. ولكن مز 102 : 25 – 26 ، أش 65 : 17 و 66 : 22 وعب 13 : 14 و2 بط 3 : 13 ورؤ 21 : 1 – 2.
Оци Старог Завета су чекали небеску отаџбину и схватили да је то Обећана земља: Јеврејима 11:9-16.
Матеј 3:1-2 и Матеј 4:17 Господ Исус и Јован Крститељ припремају своје савременике да приме Царство Божије. Лука 17:20-21: Царство Божије је у нама. Својом смрћу и васкрсењем Христос је избацио Сатану и спасао човечанство, Јован 12:31.
Да ли је краљевство опипљиви, материјални или нематеријални духовни живот? Одговор је 1. Коринћанима 15:42-49.Краљевство је нова творевина а не обнова првог створења.
Лука 17:20-21 Царство није нешто спољашње што видимо и предвиђамо, него је у нама и дубоко у нама. Царство је живот са Богом.
1 Пет 1:20 и Јеврејима 1:2 и 9:26... Са Христом смо дошли до краја времена Матеј 3:1-2 и 4:17 Са Христом прихватам Царство Божије. Матеј 12:28 И Судњи дан ће бити завршен.
Да ли је визија буквална или симболична? Откривење 12. Откривење 7:4-8, симболичан број (144.000), а Израел је овде симбол народа Божијег, односно оних који верују у Христа.
Крај времена
Дела апостолска 1:6-8, Матеј 24:36, 1. Солуњанима 5:1-3, 2 Пет 3:8-10, Псалам 90:4.
Јеврејима 8:6-13, 9:1 и 12:24, сажетак Посланице Јеврејима, поређење између Првог (Старог) завета и Новог завета. Јеврејима 10:1 Стари завет садржи сенке, али Нови завет садржи истину и добре ствари које су се огледале у њиховим сенкама у Старом завету. Јеврејима 9:12-26 Крв јараца и телади је крв првог савеза, крв Христова је крв новог савеза. 1. Коринћанима 10:1-4 и 2. Коринћанима 3:12-16... Новозаветна књига објашњава старозаветне догађаје који остају знаци које може разумети само Христос Исус.
تك 14 : 18 – 20 وعب 7 : 1 – 10 ملكي صادق يبارك إبراهيم ، وابراهيم يعطي له عشراً من كل شيء.
Путовање Старог Завета почело је са Авраамом који је добио благослов од Мелхиседека, а Мелхиседек је слика Христа свештеника и цара.Односно, са благословом Исуса Христа, свештеника-цара, пут Старог Завета почео.
Лука 1:48 Ми поштујемо њену генерацију за генерацијом.
لو 1 : 41 – 45 عندما سمع صوت كلام مريم ارتكض الجنين في بطن أليصابات وامتلأت أليصابات من الروح القدس. لهذا نكرمها ونطوبها لو 1 : 48 ، نكرمها لأن السيد المسيح ولد منها. ونجد ملامح هذا الإكرام في لوقا 11 : 27 – 28. نكرّمها اولاً لأن القدير صنع بها العظائم أي ولد منها وثانياً لأنها سمعت كلمة الله وحفظتها لو 2 : 51. وهكذا فإن التطويب هو ايضاً لكل من يحفظ كلمة الله. ومن هنا يأتي إكرام من حفظ كلمة الله في حياته وندعوه “القديس”. لو 1 : 43 مريم هي أم الرب أي والدة الإله.
Постање 12:5, Постање 13:8, Постање 14:12-16, Постање 29:1-15 и Излазак 2:11 Абрам назива Лота братом, а он му је нећак. Јаков, Лабанов нећак, назива га својим братом.
Шта значи реч брат? Наравно, то није партнер у материци, што значи да не значи брат или сестра. Браћа су такође рођаци.
Брат или сестра јесте брат, али брат није нужно брат. Дакле, у Матеју 13:55 нема доказа (у целој Библији) да су Исусова браћа била његова браћа. Они су му рођаци. Књига објашњава да су Исусова браћа, Јаков, Јосиј, Симон и Јуда, деца Марије осим Марије, Исусове мајке. Матеј 27:56, Марко 15:40-41 и Лука 24:10.
Мајка Христа је позната као Марија, мајка Исуса, а мајка Јакова, Јосиа, Симона и Јуде се зове Марија, што није Марија, мајка Исуса. Мајка је позната по имену свог прворођеног сина.
Лука 24:10 (Марија, Јаковљева мајка) Друга Марија је позната као Јаковљева мајка.
Јован 19:25 Да ли је разумно да се две сестре називају истим именом? Она је њена рођака, а не њена сестра. Сестра овде, тј. у близини.
Излазак 13:1-16 Прворођенац је отварач материце. Израз „прворођени“ не захтева да постоји други син, већ онај који је отворио материцу, Матеј 1:25, њен прворођени син.
Јован 19:25-27 Да је Марија имала другог сина осим Исуса, он је не би предао свом ученику, знајући да су горепоменута браћа Христова одана цркви.Дела 1,14 Јаков је био један од стубова цркве, Галатима 1:19, 2:9 и 1. Коринћанима 15:7.
Матеј 1:25 Да ли то значи да је Јосиф познавао Марију након што је родила Исуса? Шта та реч уопште значи?
Псалам 110:1 Да ли то значи да ће Син одступити од Очеве деснице након што Отац постави непријатеље Сина као подножје за ноге Сина? Овде реч (до) значи да би.
Исаија 22:14 и Јован 9:18 одговарају Матеју 1:25. Негација укључује претходни период без упућивања на будућност.
Неће ти опростити док не умреш.
Није је познавао док се није родила.
Нису могли да верују док нису били позвани.
Али Јевреји су наставили у неверици након позива породице. Дакле, Матеј 1:25 не значи да је Јосиф познавао Марију након што је родила Исуса.
Лука 1:31-35 Како дјевица Марија каже анђелу да не познаје мушкарца док је заручена? Зашто је Марија била изненађена када јој је анђео рекао да ће затруднети и родити ако буде живела нормалним животом између мушкарца и жене? Одговор је да се Марија посветила девичанству, због чега се чудила и чудила.
أشعياء 7 : 14 ، متى 1 : 23 هوذا العذراء وليس هوذا عذراء ، الفرق بين الكلمتين هو أن العذراء معرفة ب “ال” التعريف تعني الدائمة البتولية ، أما عذراء دون “ال” التعريف ليس إلزامياً أن تبقى بتولاً.
تأتي كلمة عذراء بالعبرية بعبارتين الأولى ” بتولة ” Betula وتترجم باليونانية ” بارتينوس ” وتشير إلى فتاة عذراء منفصلة ليست مخطوبة. والعبارة الثانية ” الما ” Alma وترجمتها اليونانية “ Neanis” وتطلق على الفتاة العذراء المخطوبة لرجل ، اي التي تحت رقابة رجل لكن دون ان يجتمع.
العبارة في أشعياء 7 : 14 ومتى 1 : 23 هي ” الما ” فالعذراء “الما ” هي تحت رقابة رجل ولكن دون أن يجتمعا. لذلك فحبلها هو حقاً آية من السماء : أشعياء 7 : 14.
عب 4 : 14 ، عب 7 : 11 – 17 ، مت 5 : 17 – 18 في المسيح بدأ الكهنوت الجديد. رئيس كهنة. أع 20 : 28 ، في 1 : 1 تشير كلمة “الشيخ” اليونانية في العهد الجديد إلى راعي الجماعة أي الكاهن : أع 15 : 22 ويعقوب 5 : 14 وتيطس 1 : 5. العبارة في أع 14 : 23 و 20 : 17 تشير الى الكهنة.
Постављање свештеника: Дела 6:5-6, 1 Тим 4:14, Титу 1:5.
يطلق الكتاب المقدس عبارة “الأب” على من يلد الآخر بالإيمان. وكذلك الرب يسوع يطلق هذه العبارة في يو 8 : 56 على ابراهيم. كذلك تك 17 : 4. لرفض ونكران هذه الفكرة الموجودة في 1كو 4 : 14 – 17 وغل 4 : 19 الخ… يستعمل شهود يهوه متى 23 : 9 ان أبانا ومرجعنا هو الآب السماوي ولا تنكر هذه الآية فكرة ولادة الآخر بالإيمان. ولا تنكر دعوة الذي يلدنا بالمسيح ب “الأب” كما سنرى:
2. Царевима 6:21, Јован 8:56, 1. Коринћанима 4:14-17, 2. Коринћанима 6:13, Гал 4:19, 1 Тим 1:2, 2 Тим 2:1, Титу 1:4, Филимону 10. Христос нас учи у Матеју 6:9 и Матеју 23:9 и Луки 11:2 да Оца небеског називамо својим Оцем, и ово питање није у супротности са заповести о очинство и синовство у Христу 1. Коринћанима 4:14-17, Галатима 4:19, Филимону 10, итд...
1 كو 9 : 7 – 14 ، 1تيم 5 : 17 – 18 ، و 2تيم 2 : 6. 1 تيم 4 : 14 ، تيطس 1 : 5.
22. Прихвати слабости свештеника
Гал 2:11-14 Апостол Петар је направио грешку, а апостол Павле је исправио грешку и црква је наставила. Дела 15:36-41 Свађа и подела између апостола Павла и Варнаве. Тако и поред слабости свештеника настављамо у Цркви и Црква наставља, јер Црква је тело Христово.
Пословице 28:13, Матеј 16:19, Матеј 18:15-18, Јован 20:22-23: Господ је дао Цркви моћ да везује и везује и дао им је власт да решавају случајеве: Дела апостолска 15:19-29 Тајна исповести у раној цркви имала је свој облик Публиц, где је покајник исповедао свој грех свештенику усред скупштине, а свештеник га је, у име Исуса Христа, ослобађао његових греха.
تك 14 : 18 ظهور للخبز والخمر سابق لذبائح العهد القديم. ثم التأسيس متى 26 : 26 – 28 ، مر 14 : 22 – 24 ، لو 22 : 19 – 20 : اصنعوا هذا لذكري يو 6 : 52 – 58 ، أع 2 : 42 – 46 و 20 : 7 – 11 ، 1كور 10 : 15 – 16 و 11 : 17 – 29.
25. Миропомазање (помазање духом)
1. Јованова 2:20 и 27, 2. Коринћанима 1:21 и 22.
26. Болесничко помазање (помазање болесника)
Јаков 5:14, Марко 6:13.
Матеј 28:19, Јован 3:5, Дела 19:1-7 и 10:44-48, крштени смо да примимо Светог Духа и његове дарове. Умиремо са Христом да бисмо ускрснули са Њим. Јован 3:5 Крштење је ново рођење кроз које улазимо у Царство Божије. Јеретици спречавају децу да уђу у краљевство крштењем (Матеј 19:13-14, Марко 10:14).
يخبرنا الكتاب عن اعتماد عائلات بكاملها أع 16 : 14 – 15 اعتماد ليديا مع أهل بيتها أع 16 : 25 – 33 اعتماد السجان مع جميع أهل بيته. وإيمان رب البيت أساسي لاعتماد عائلته أع 11 : 14، 1كو 1 : 16 الرسول بولس عمّد بيت استفاناس. إن معمودية العائلات لا تنكر وبلا شك معمودية الأطفال.
Не само да морамо да крстимо децу, већ нећемо ући у Царство небеско ако се не вратимо као деца. То је зато што је Царство Божије за оне који су као деца. Матеј 18:1-6, Матеј 19 :13-14, Марко 10:13-15, Лука 18: 15-17.
وصية منع الصور في العهد القديم ، تثنية 4 : 15 – 19 ، خر 20 : 4 – 5. في شريعة العهد القديم لا يجوز تصوير الإله الغير منظور. إضافة إلى كون الشعب عرضة للعبادة الوثنية ، تثنية 4 : 15 – 19 ، ولكن العهد القديم أيضاً أوصى بصناعة لوحات للملائكة ( أي الكاروبيم جمع كاروب) وذلك في إطار عبادة الله. خر 25 : 17 – 21 و 26 : 31 و 36 : 35 و 37 : 6 – 8، 1مل 6 : 19-35، و 7 : 29 و 36 ، و 2 اخبار الأيام 3 : 10 – 14. يوصي الله موسى بصنع حية نحاسية.
هذا وأن الرسالة إلى العبرانيين لا تفرّق بين الكاروب ولوحة الكاروب وتطلق على لوحتي الكاروب عبارة ” كاروبي المجد “: عب 9 : 5. في العهد الجديد أصبحنا نصوّر الإله الغير منظور لأنه صار منظوراً ، لأنه تجسّد. لا نصوّر جوهر الألوهة الفائق الوصف. لا نضع صوراً لأشكال معتقدين أنها الإله ، بل أن الإله الذي تجسّد وتراءى على الأرض في جسد منظور ، جعلنا نرسم هذا الجسد الإلهي. وكذلك مع التجسّد أصبح بالإمكان رسم الذين سبقونا على طريق الرب، على درب إعادة النقاء إلى الصورة الإلهية في الإنسان. ووضع رسمهم مع رسم الكاروب والملائكة في إطار عبادة الله.
لو 2 : 41 – 44 ، يو 2 : 13 – 23 ، يو 4 : 45 و 5 : 1 يشارك المسيح في الأعياد ، وكانت الأعياد تقام في هيكل أورشليم ، وأيضاً يو 7 : 2 – 15. مت 5 : 17 – 18 لم ينقض المسيح الأعياد بل أكملها. لم ينقض الفصح اليهودي بل أصبح هناك فصحٌ جديدٌ… الأعياد المسيحية هي إحياء لأعمال خلاصية.
Празници у Старом завету били су сећање и сећање на оно што је Бог учинио када је извео народ из ропства у Египту и на ствари које су пратиле Излазак.
У Исаији 1:1-20, Бог одбацује празнике народа који је сличан народу Содоме и Гоморе. Хришћани немају никакве везе са народом Јуде и Јерусалима којима Исаија говори. У Галатима 4:8-11 и сваком сличном стиху, апостол кори Галатима што су се вратили неким паганским обичајима.
Наши хришћански празници нису историјско сећање, већ улазак у догађај и учешће у њему.
“اقبلني اليوم شريكاً” ، ” اليوم يوم القيامة ” ” اليوم علق على خشبة ” ” اليوم رأس خلاصنا “.
Наши празници, односно наша литургија, значе да данас живимо у догађају. Такође, у литургији живимо у заједници Царства са светима који су нас претходили на Христовом путу.
إن الملكوت السماوي عذاب لمن لم يكتسبه في حياته على الأرض ، هذا هو عذاب جهنم. فليست جهنم سوى احتراق غير التائبين بلهيب النور الإلهي ، هذه هي نار العذاب الأبدي ، فليس جهنم إذن بالمكان الذي يغيب فيه الله ، بل هو احتراق الخطأة بالنار التي تنير الأبرار. أش 66 : 24 ، دانيال 12 : 2، متى 3 : 12 و 5 : 22 و 29 – 30 متى 10 :28 و 18 : 8 – 9 ، مت 25 : 41 و 46 ، مر 9 : 43 – 48، رؤ20 :10 – 14.
يخبرنا العهد القديم كيف أن الله من أجل أبراره كان يرحم الخطأة ، مثلاً : تكوين 18 : 23 – 33 وتكوين 20 : 7 و 17 – 18 وخر 8 : 8 – 13 ويعقوب 5 : 16 – 18. ثم يصل العهد القديم في مسيرته إلى أن الله يبحث عن بار كامل في بره لكي يرحم من أجله جميع البشر. إن الرب يسوع المسيح هو ذلك البار الذي أوقف غضب العدالة الإلهية ، واستمطر رحمة الله على البشر.
У време Новог Завета и у Цркви сваки човек је позван да се моли за друге. Римљанима 15:30, 2. Коринћанима 1:11.
Кол 4:12, 1. Солуњанима 5:25 Заступништво у црквеном животу такође има контекст последњег дана, јер на икони заступништва приказујемо Господа како седи на престолу суда, а са обе његове стране су Госпа и Јован Претеча (или Крститељ) који се моли за наше спасење.
33. Поштење моштију (мошти светих)
Мошти су оно што праведници и свети остављају за собом, на пример: своју одећу, оруђе, тела или остатке њихових тела... Која је вредност ових остатака? Колика је вредност муниције? Тела правих хришћана су света јер су храм Духа Светога. Поштовање моштију на крају иде њиховим власницима. Не поштује се толико материјал колико власници моштију.
يش 3: 15 – 17 : عند انغماس أرجل الكهنة حاملي التابوت في المياه، وقفت المياه المنحدرة. 2مل 2 : 8 – 14 ، 2مل 13 : 21 ، أع 5 : 15 – 16 و 19 : 12 و 1كو 6 : 19 ، 2صم 6: 6 – 7.
Матеј 2:1-12: Господ Исус Христос прима тамјан, који је једна од најфинијих врста тамјана. И он то не одбацује. Уместо тога, он прима жртве од злата, тамјана и смирне.
- злато Референца на Христа Краља, Краља над краљевима.
- Тамјан (Најбоља врста тамјана) је референца на Христа Бога. Ко је Бог, Творац неба и земље. Тамјан се приноси Богу.
- Горко Помињање његове смрти као људског бића.
У Исаији 1:1-20: Бог одбацује приносе тамјана и обожавање народа сличног народу Содоме и Гоморе. Хришћани и верници немају никакве везе са народом Јуде и Јерусалима којима Исаија говори.
في العهد القديم : يوصي الله الشعب ليصنع مذبحاً لإيقاد البخور : خروج 30: 1 و 40: 5 و 1اخبار الايام 28: 18 الخ… اذن يوصي الرب بصنع مذبح للبخور.
Псалам 141:3: Нека се моја молитва утврди пред тобом као тамјан (Псалам заласка сунца). Пословице 27:9 и Малахија 1:11.
رؤيا 5: 8 : “… وأكواب من ذهب مملوّة بخور هي صلوات القديسين” رؤيا 8: 3-4.