لوقا (26:1-56)

Jag vill börja mitt tal i dag med att säga att det som kyrkan fick av apostlarna är detsamma, men senare ansträngningar kom in i det, så den oönskade splittringen blev oundviklig. Jag valde att tala ikväll om att hedra Jungfru Maria i kyrkan, som härrör från hennes plats i vår kristna tro. Det första som är bra för oss att börja med är apostlarnas vittnesbörd i Bibeln, och sedan går vi vidare till att undersöka denna position i den apostoliska förlossningen som levdes i kyrkan genom dess böner.

Evangeliets text:

 (26) وفي الشَّهرِ السّادِسِ أُرْسِلَ جِبرائيلُ المَلاكُ مِنَ اللهِ إلى مدينَةٍ منَ الجَليلِ اسْمُها ناصِرَةُ، (27)إلى عذراءَ مَخْطوبَةٍ لِرَجُلٍ مِنْ بيتِ داوُدَ اسمُهُ يُوسُفُ. واسْمُ العْذراءِ مرْيَمُ. (28) فَدَخَلَ إليها المَلاكُ وقالَ سلامٌ لكِ أيَّتُها المُنْعَمُ علَيْها. الرَّبُّ معَكِ. مُبارَكَةٌ أنْتِ في النِّساءِ. (29)فلَمّا رأَتْهُ اضطَرَبَتْ مِنْ كَلامِهِ وفَكَّرَتْ ما عَسَى أنْ تَكونَ هذِهِ التَّحِيَّةُ.(30)فقالَ لها المَلاكُ لا تَخافي يا مَرْيَمُ لأَنَّكِ قدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِندَ اللهِ. (31)وها أَنْتِ سَتَحْبَلينَ وتَلِدينَ ابناً وتُسَمّينَهُ يَسوعَ. (32)هذا يكونُ عَظيماً وابْنُ العَلِيِّ يُدْعَى ويُعْطيهِ الرَّبُّ الإِلَهُ كُرْسِيَّ داوُدَ أَبيهِ. (33)ويَمْلِكُ على بَيْتِ يَعقوبَ إلى الأبَدِ ولا يَكونُ لِمُلْكِهِ نِهايَةٌ.
(34) Då sade Maria till ängeln: "Hur kan detta vara, eftersom jag inte känner en man?" (35) Då svarade ängeln och sade till henne: Den helige Ande skall komma över dig, och den Högstes kraft skall överskugga dig, därför skall också den helige som skall födas kallas Guds Son. (36) Och se, din släkting Elisabet har också blivit gravid med en son i sin ålderdom, och detta är den sjätte månaden för henne som kallades ofruktsam. (37) Eftersom ingenting är omöjligt med Gud. (38) Och Maria sade: "Se, jag är Herrens tjänarinna." Låt det göras mot mig som du säger. Sedan lämnade ängeln henne.
(39) Då stod Maria upp på den tiden och gick med hast upp i bergen, till staden Juda. (40) Och hon gick in till Elisabet. (41) När Elisabet hörde Marias hälsning hoppade barnet i hennes sköte. Och Elisabet blev uppfylld av den helige Ande. (42) Och hon ropade med hög röst och sade: Välsignad är du bland kvinnorna, och välsignad är din livsfrukt. (43) Hur kan jag få detta, att min Herres Moder kommer till mig? (44) Se, när ljudet av din hälsning kom i mina öron, hoppade barnet i mitt liv av glädje. (45) Välsignad är hon som trodde att det som Herren hade sagt till henne skulle uppfyllas.
(46) Då sa Maria: "Min själ ärar Herren (47) Och min ande gläds över Gud, min Frälsare. (48) För att han såg på sin nations ödmjukhet. För från och med nu kommer alla generationer att kalla mig välsignad. (49) Ty den Allsmäktige har gjort stora ting för mig, och heligt är hans namn. (50) Och hans barmhärtighet sträcker sig från generation efter generation till dem som fruktar honom. (51) Han visade styrka med sin arm. Du har spridit de stolta i deras hjärtans fantasi. (52) Han sänkte de mäktiga från deras troner och upphöjde de låga. (53) Han mätte de hungriga med goda saker och skickade iväg de rika tomma. (54) Israel hjälpte sin tjänare att visa barmhärtighet. (55) Som han talade till våra fäder, till Abraham och till hans ättlingar för evigt. (56) Så Maria stannade hos henne i ungefär tre månader och återvände sedan till sitt hus.

كما سمعتم، يأتي ملاك الله جبرائيل، من السماء، إلى الناصرة حيث كانت مريمُ مقيمةً مع رَجُلِها يوسف. ويصف الإنجيلي لوقا مريم أنها عذراء رغم إقامتها في بيت يوسف تأكيداً على عِفّتها، وتحضيراً لنا لِمَا سوف نسمع الملاك يقول. إذ يُبادرها قائلاً: Caire kecaritwmenh = Khaire kekharitomeni = إفرحي فرحاً أيتها المُنْعَمُ عليها، الرَّبُّ معَكِ. هذه هي تحية الملاك للعذراء، افرحي يا مَن قد نِلْتِ نِعَماً من الله. وافرحي لأن الرب معك. ولا يتكلّمُ الملاكُ هنا عن أن الرب سيكون معها في وقتٍ لاحقٍ، بل يقول عن حالةٍ حاضرةٍ وهي أن الربَّ معها الآن وهو معها منذ زمن. “الرَّبُّ معَكِ”. ولم يكتفِ بهذا القول، بل لم يستطع أن يضبط لسانه عن مديحها فقال لها: “مُبارَكَةٌ أنْتِ في النِّساءِ”. وذلك تعظيماً منه للقديسة مريم التي فاقت على كثيرين في طهارتها وقداستها فصارت مبارَكةً في النساء. ليس لأن غيرها من النساء لم يتقدّسن، بل لأنها فاقت في القداسة عليهِنَّ واستحقت أن تكون أُمّاً للخالق. من هنا فالبركة الآتية إليها في شخص ابنها يسوع ستجعلها “المباركة في النساء”، وليس “المباركة” فقط. وهنا نرى القديسة مريم تَحارُ من كلام الملاك وتضطرب، وهذا هو شعور كل القديسين الذي يبلغون القداسة بالتوبة ويخشون من المديح الذي يقدّمه الآخرون لهم خشية أن يُغَرِّر بهم الشرير فيفقدون نعمة التواضع. فرآها الملاكُ وقد رغبت في صَدِّ أذنيها عن سماع هذا الإطراء. فاستدرك نفسَه، لأنه يعرف شعور القديسين، وقال لها: “لا تَخافي يا مَرْيَمُ لأَنَّكِ قدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِندَ اللهِ”. لا تخافي من كلامي، وإنما أنا أعجز عن ضبط لساني لمعرفتي بحالِكِ وما أنتِ عليه من قداسةٍ، وأنا آتٍ إليكِ بهذا الخبر: “وها أَنْتِ سَتَحْبَلينَ وتَلِدينَ ابناً وتُسَمّينَهُ يَسوعَ. هذا يكونُ عَظيماً وابْنُ العَلِيِّ يُدْعَى ويُعْطيهِ الرَّبُّ الإِلَهُ كُرْسِيَّ داوُدَ أَبيهِ. ويَمْلِكُ على بَيْتِ يَعقوبَ إلى الأبَدِ ولا يَكونُ لِمُلْكِهِ نِهايَةٌ”. هذا الخبر الذي أتى به الملاك ليس بسيطاً وهو عسر الفَهم، إذ يقول أنها 1) سوف تحبل، 2) ستلد ابناً. ثم يعطي صفات هذا الابن المولود منها: أوَّلُها أنّه سيكون عظيماً لأنه عظيمٌ، ويسمّيه الناس ابن العليّ، أي ابن الله، لأن أصله إلهيٌّ رغم أنه منظورٌ كإنسانٍ. فهو ابن الله، بمعنى أنه يحمل الجوهر الإلهيّ. ثم يُكمل في رسم عظمته على الناس فيصوِّر لها أنه سيملك على شعب الله، على المؤمنين. كما يقول المزمور: “أمّا الله فهو ملكنا قبل الدهور، صَنَعَ الخلاص في وسط الأرض” (مزامير 12:75). هكذا يصير الإيمان به أنه مَلِكٌ وإلهٌ فيملك على المؤمنين مُلكاً أبديّاً لا يزول، ليس له”نهاية”. هذا هو ملكوت المسيح. أمام هذا الكلام قامت مريم تختبر صحة رسالة الملاك ومصدرها. فقالت له: “كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلاً؟”، أو بمعنى آخر: إن كنتَ رسول الله إليَّ، ألا يعلم الله ببتوليتي وأنني رغم إقامتي مع رجل فإنني لا أقيم معه علاقة جسدية، وأنا لا أعرف الرجال. فكيف سيكون حَبَلٌ مِن غير رجل؟ لأنه من المستحيل أن يُغّيِّرَ الله مقصد البتول مريم التي نذرت عذريتها، وهو الذي أعطى الناس ملء الحرية ويحترم حريتهم إلى أبعد الحدود. هنا أجابها الملاك، وهو يفهم ما تقول وكأنه يطمئنها، لأنه يعرف علاقتها بالله وعذريتها وحياتها المقدّسة وكل شيء، ويؤكد لها أن ما يقوله لا يعني أنّ الذي ستحبل به وتلده سيكون من إنسانٍ بل بالروح القدس لهذا قال: “الرُّوحُ القُدُسُ يَحِلُّ عَليكِ وقُوَّةُ العَلِيِّ تُظَلِّلُكِ”، أي أنا أتكلّم عن حَبَلٍ من غير رجلٍ، “فلِذلِكَ أيضاً القُدُّوسُ المَوْلودُ مِنْكِ يُدْعَى ابنَ اللهِ”. لأن الآتي ليدخل أحشاءك هو القدوس السماوي، والحبل ليس من إنسانٍ، لهذا “فالمَولودُ مِنْكِ يُدْعَى ابنَ اللهِ”.

Han gav henne bevis på att han bär sitt budskap från Gud:

1. Utifrån hans ord uppenbarade uppfattningen av den Helige Ande sålunda för henne den person av den Helige Ande som hon känner. Därav hans tro på honom och hans handling, det vill säga han delar hennes tro på den Helige Andes kraft och kraft.
2. Hennes kusin Elizabeth är nu gravid i sex månader, ett bevis på Guds förmåga att förändra naturens gång.
3. Hans tro att ingenting är omöjligt med Gud.

Således eliminerade han allt tvivel om att han kunde vara frestaren, utan bekräftar snarare i allt han säger att han är Guds Sändebud. Maria, i gengäld, bekräftade att hon också är Guds tjänare och att hon lyder hans befallningar och inte någon annans ord. Det är därför hon sa: "Se, jag är Herrens tjänare." Gud ändrar inte min avsikt och mitt löfte till honom.
Av dessa ord är det tydligt att ängeln Gabriel inte förmedlade budskapet ensam på ett torrt sätt, utan snarare förklarade han, genom de lovord som han yttrade mot henne, vad det betyder att hon "fann nåd hos Gud." Om vi fortsätter i Lukasevangeliet och följer Jungfru Marias besök hos Elisabet, kommer vi att finna att Marias hälsning av Elisabet trädde i kraft, när fostret (Johannes Döparen) hoppade i Elisabets sköte och fylldes av den helige Ande. "Och hon ropade med hög röst" mot jungfrun, det vill säga hon berömde henne och sade och förklarade offentligt: "Välsignad är du bland kvinnor, och välsignad är frukten av ditt liv." Hon prisar henne och kallar henne "välsignad" med den helige Ande eftersom hon bär "den saliges son".

Denna välsignelse som den heliga, den allra heligaste Maria bär är den välsignade frukten, och det är det som gör att Maria kommer till Elisabet till en stor sak som Elisabet inte förtjänade (när hon ser på frågan), så hon förundras och säger förvånad: " Var får jag denna "stora ära" för en mamma att komma till mig "Min Herre, till mig"? Faktum är att Guds Son, som var ett foster i Marias sköte, nu besöker Elisabet, och Elisabet, genom den Helige Ande, tilltalar den som överträffade kvinnor i helighet, så hon förtjänade att bära den välsignade frukten , hur kunde den Allra Helige nedlåta sig för att komma till Guds fattiga nation? Här talar Elisabet i den helige Ande och kallar jungfrun Guds moder, alltså Guds moder, eftersom "Gud är Herren och har uppenbarat sig för oss" (Psaltaren 117:26-27).

• Maria föder Guds Son Hon är moder till Guds Son, Guds Moder, som födde Gud i köttet, så Jesus är Gud inkarnerad.
• I dessa två händelser finns det tydligt lovord till Jungfrun. På denna lovsång är varje lovsång som sägs om Guds moder i kyrkan baserad.
• Varje lovprisning av Jungfrun eller någon av de heliga är en förhärligande av Gud, som är "underbar i sina heliga", det vill säga som gör under genom dem. "Du är stor, Herre, och dina gärningar är fantastiska, och inga ord kan räcka till för att prisa dina under."

Vi förstår lovprisningen av Guds ängel Gabriel till jungfru Maria som en förhärligande av Gud, och vi förstår lovprisningen av Elisabet genom den helige Ande till jungfru Maria som en förhärligande av Gud, "som gör sina helgon på jorden till ett under. .” Den som Maria trodde på, och från honom fick hon välsignelse, d.v.s. välsignelse och salighet. Mot denna bakgrund förstår vi jublet från kvinnan som, när hon hörde Jesu Kristi ord och gladde sig över hans ord, höjde sin röst bland folkmassan och sa till honom, det vill säga hon sa till Kristus: ”Välsignad är livmodern som bar dig och de bröst som du ammade” (Luk 11:27). Hur välsignad är hon som födde denne helige som yttrar välsignade ord! Jesus sade till henne: Maria är välsignad eftersom hon lydde Guds bud från början, och därför blev hon helgad och fann nåd hos Gud och fick äran att bära den saliges Son i sitt liv. ”Saliga är de som hör Guds ord och bevara det” (Luk 11:28). Därför sjunger vi i kyrkan på jungfruns födelsedag: "Lyssna, dotter, och se, böj ditt öra och glöm ditt folk och din faders hus, så kommer kungen att begära din godhet" (Psalm 45:10; ).

Denna lydnad mot det gudomliga ordet fick Gud att se på henne och ge henne en välsignelse, så hon sa om sig själv: "Min själ upphöjer Herren, och min ande gläds över Gud, min Frälsare." För att han såg på sin nations ödmjukhet.” Hon ärar Gud och gläds åt den frälsning han predikade för henne och genom henne för människor. Han är hennes Herre, hennes Frälsare och hennes glädje. Detta beror på att Han älskar de ödmjuka och upphöjer dem, medan Han förnedrar de högmodiga och kastar ner dem. Gud upphöjer de ödmjuka, i våra ögon, eftersom han visar oss hur mycket de är älskade av honom. Det är så han disciplinerar oss och vägleder oss att imitera deras beteende. Av denna anledning är Maria välsignad och välsignad. Hon säger också: "Se, från och med nu kommer alla generationer att kalla mig salig." Anledningen är att den Allsmäktige gjorde "stora saker" med jungfrun, saker som var överraskande för människor: en jungfru blev gravid, födde barn och förblev oskuld! Ett mirakel följer på ett annat mirakel, och det finns ingen annan förklaring än att Gud skapade det, som en indikation på just hans närvaro. Således uppenbarade hans namn att han är helig. Han uppenbarade att hans barmhärtighet är över alla generationer till dem som fruktar honom.

Jungfruns status inför sin Son och Herre är så stor att hennes begäran inte kommer att avvisas. Detta framgår tydligt av bröllopsevenemanget i Kana, i Galileen (Joh 2:1-11). Där Jungfrun påpekar för Kristus, som vet allt, att "de inte har något vin", som om hon tycker synd om deras tillstånd och önskar dem himmelsk och jordisk glädje. På så sätt avslöjar hon också sin helighet eftersom hennes kärlek härrör från gudomlig kärlek, och hon frågar inte för sig själv, utan efter andra.

Kristus ville ytterligare klargöra den ära hon hade framför honom, så han sa till henne: "Kvinna, min stund har ännu inte kommit." Om du känner Min kraft, Min barmhärtighet och Min kärlek till de människor jag kom för att få liv, och för att få det bättre, då förblir tidpunkten för när jag börjar deklarera, att börja framträda offentligt, min sak. Även om det är min sak, delar du min önskan att bringa glädje till människors hjärtan och ta bort eländet från dem. Nu förklarar jag att din vilja är en med min. Jungfrun förstod detta och svarade: "Vad han än säger till dig, gör det" (Joh 2:5). Om Kristi svar var negativt, vilket betyder: Du stannar kvar i din egen verksamhet, och dina angelägenheter är mina, det vill säga de berör dig inte. Han skulle ha svikit henne och gått tillbaka. Men tonen var hundra procent positiv, varför hon fortsatte: "Vad han än säger till dig, gör det." Det är som om hon säger: "Lyd Herren Jesus, så kommer ni att finna vila för era själar och uppleva en annan obeskrivlig glädje."

Hennes själ är förenad med honom och älskar honom, och han delade hennes kärlek till Kristus med Johannes evangelisten, den yngste av lärjungarna, för trots förföljelsen av judarna och Kristi korsfästelse stannade han kvar med Jungfru Maria vid korset . Då sade Jesus till sin mor: "Kvinna, här är din son." Den som älskar mig är min bror och du är hans mamma. "Då vände han sig till lärjungen och sade till honom: 'Här är din moder'" (Joh 19:26-27). Detta är den som födde mig och älskade världen och blev moder till alla som trodde på mig och älskade mig "Och från den stunden tog den lärjungen henne till sin egen." Johannes och Marias relation är en kärlek till Jesus. Varje troendes förhållande till Maria är ett kärleksförhållande till Jesus. Vi vänder oss till henne i tider av nöd eftersom vi vet att hennes begäran inte kommer att avvisas, eftersom hon är världens förebedjare. Även om den ortodoxa kyrkan utom tvivel bekräftar, och till och med förklarar och predikar, att den ende Frälsaren och den enda medlaren mellan Gud och människor är Herren Jesus Kristus, är den inte rädd för att tilltala Jungfrun med bönen: "O Allerheligaste, Moder Guds, rädda oss." Detta beror inte på att Maria äger frälsningen och skänker den, snarare är det en gudomlig gåva, utan för att Maria, genom sin förbön med Gud, ger oss frälsning genom sina böner och åkallanden.

Denna stora vördnad av jungfrun, "Guds moder", "full av nåd", "evigt jungfru", "allheliga", "Ljusets moder", "Guds brud", får oss inte att glömma och måste Få oss inte att glömma vad Jungfrun själv också sa: "Se, jag är en tjänarinna från Herren." Även om hon födde honom fysiskt, förblir hon hans tjänare, ber till honom och bönfaller till honom. Vi hedrar henne som Guds Moder, till ära, inte i tillbedjan. Vi vördar henne mycket och ber om hennes förbön, men vi erbjuder henne inte dyrkan. Hennes storhet låg i frukten hon bar till världen. Därför är hon inte ensam vigd i den ortodoxa kyrkan, utan hon är alltid vigd när hon bär Jesus i sina armar: "Drottningen har uppstått vid din högra sida" (Psaltaren 45:9). Denna ära och denna välsignelse förvärvades av Jungfrun på grund av hennes moderskap. Men denna härlighet går inte alls ut på att ge den attribut som inte uteslutande kan sägas om någon annan än Gud.

Nu kommer jag fram till vad jag vill säga. Trots förekomsten av dessa enstaka trosrötter i den tidiga kristna kyrkans liv, som är tydliga i Bibeln, förhindrade dess ansträngningar i tro den från att ge en enda rot. Om jag tog frågan om att hedra Jungfrun ensam, utan att ta upp andra doktrinära frågor, skulle jag tycka att latinernas ära av Jungfrun överskred de acceptabla gränserna för skapade varelser. Om saken förblev okunnighet i människors praxis, skulle vi beskriva det som en avvikelse i okunniga praxis, som händer här och överallt. Men att den ska få en juridisk status som en tro är en anledning till splittring. Avvikelsen från den apostoliska återgivningen ledde till att latinerna ansåg att jungfrufödelsen var utan spår av arvsynd. [Detta är innebörden av läran om den "obefläckade avlelsen" publicerad av påven Pius IX i en påvlig encyklika, den 8 december 1854: Den allra heligaste Jungfru Maria hittades, från det första ögonblicket av sin befruktning, okränkbar och fri från alla fläckar av arvsynd. Detta är genom en nåd och ett privilegium som skänkts henne av Gud den Allsmäktige, och tack vare Jesu Kristi, människosläktets Frälsares förtjänster.] Enligt denna förklarade lära åtnjuter Jungfrun ett särskilt privilegium: hon är fri från arvsynden. från det ögonblick hon befruktades av sina föräldrar, Joachim och Anna. Så att Kristus skulle inkarneras från henne och bli en perfekt människa utan synd.

Vi ortodoxa säger till lovprisning av jungfrun (vers 23): "O Guds moder, eftersom du är ett levande tempel, prisar vi dig alla och sjunger för den som är född av dig. Därför att Herren, universums härskare i sin hand, har bott i ditt sköte och har helgat och förhärligat dig och lärt alla att ropa om dig: Gläd dig, du Guds Ordets baldakin Gläd dig, o ark förgylld med Anden. Gläd dig, o livets outtömliga skatt. Det vill säga, vi tror att Jungfrun renades från synd när den Helige Ande sänkte sig över henne och den Högstes kraft överskuggade henne. Om Jungfrun kunde njuta av återlösningens resultat före eller utan Kristi frälsningsverk, varför åtnjuter inte andra det, och varför dog eller inkarnerades Kristus i första hand?

ويأتي ظهور العذراء للقديسة برناديت في 25 آذار 1858، فيتَّخذ منه الغربيون حُجّة في أن قولهم في العذراء، أنه حُبلَ بها من غير دنس، أي بلا خطيئة، صحيحٌ. ولكن إذا تَمَعَنّا في الحادثة، وهي خمسة عشر ظهوراً للعذراء في لورد، لوجدنا أن العذراء تكلمت مَرّة واحدة وقالت:

” أنا الحبل بلا دنس = Je suis l’immaculee conception = I am the immaculate conception.”

Här måste vi notera att det sades på bebådelsefesten den 25 mars 1858, som är jungfruns högtid av den syndfria Kristus. Det är så vi förstår, i ljuset av evangeliet och korrekt underkastelse, att det står att jag, den som avlade den som "inte visste någon synd och inte heller fanns svek i hans mun" (1 Petr 2:22), avlade det felfria Guds lamm.

Denna invändning mot missförståndet av frasen "Jungfrun från Lourdes" förblir inte begränsad till de ortodoxa, men många västerländska teologer avvisar den också, av vilka den viktigaste är Thomas av Aquino i sin "tolkning av ordspråken" (I. III) d. 3, 9.1, 9.4, a.1) och i " Summa Theologiae" (III a, 9, 27) Trots detta behöll papisterna en ståndpunkt som skilde sig från kyrkans första tro.
Det finns ett annat uttalande som deklarerades av den latinska katolska kyrkan vid andra Vatikankonciliet, vilket är att Maria är en medförlossning. [Dogmatisk konstitution om kyrkan, kapitel åtta, tredje: Den välsignade jungfrun och kyrkan, paragraf 61 - Synodala dokument från det andra Vatikankonciliet på arabiska, tredje reviderade upplagan, 1989, s. 135] Återlösaren är Jesus, som kastade sin blod i lösensumma för oss, och andra Vatikankonciliet säger att hon är en partner i inlösen. Detta uttalande förkastas också av de ortodoxa, och fader Serj Bulgakov (1871-1944) kommenterade att vi kan beskriva henne (Jungfrun) som "redskapet och medlet för frälsning", men inte en partner i återlösning [i det inkarnerade ordet, kapitel två och fyra, översatt av Rizkallah Arman, Al-Nour Magazine, nr 6, 1948]. Fader Matta Al-Meskeen säger i The Virgin Saint Mary [publikationer av klostret Saint Anba Makar, Wadi El-Natroun]: "Det faktum att hon är Guds moder kvalificerar henne inte på något sätt att kallas partner i processen för återlösning och frälsning i alla avseenden, eftersom det definitivt kräver en gudomlig natur. När det gäller Jungfru Marias natur är hon en mänsklighet som förblev bevarad av nåd och väntade på återlösning, frälsning och uppståndelse fram till pingstdagen, på grund av sin tro, sina böner, nedstigningen av den eldande Helige Ande över henne, och hennes gemenskap med lärjungarna i kropp och blod i ett tillstånd av ödmjukhet ”som en tjänare till Herren”... Hon är inte en återlösare eller en frälsare, utan hon är återlöst och frälst...”

Sådana ansträngningar i tro gör klyftan större och större. Det finns inga tydligare bevis för detta än frågan som togs upp förra året av Muhammad Al-Sammak i tidningen Al-Nahar, där han rapporterade nyheter om ett förslag som lämnats till den romerske påven, av en av de latinska biskoparna i Sydamerika, att höja Jungfru Maria till status av en hypostas. Mary blir den fjärde hypostasen. Detta förslag åtföljdes av skriftligt godkännande från ett antal präster och folk, som han samlade i 23 band. Muhammad Al-Sammak, en medlem av den islamisk-kristna dialogkommittén, sa att muslimer inte förstår var kristna fick treenigheten ifrån, så de introducerar dem för en ny treenighet. Vad var Vatikanens reaktion på förslaget? Förslaget remitterades till en kommitté som efter tre dagar, medan världen fortfarande stod kvar, svarade att förslaget förkastades. De gjorde ingenting med förslaget. Medan denna biskop och de som håller med honom i hans ord borde ha ställts inför en kyrkodomstol som skulle döma hans lära och kriminalisera honom eftersom han sätter varelsen i Skaparens position, så det klädde av honom och skilde honom åt så att hans lära skulle inte spridas bland folket. Vatikanen dömde inte över giltigheten av detta uttalande, som om det sa att accepterandet av idén kräver förberedelse, precis som förberedelse kom att acceptera den Helige Andes utstrålning från Sonen och precis som förberedelse kom att acceptera den obefläckade avlelsen av jungfrun, och därför kan den få acceptans senare!

Sålunda ser ni att dessa frågor skapar ett stort avstånd mellan de två kyrkorna, och trots detta har detta århundrade sett försök att överbrygga klyftan och åtgärda klyftan. Jag överlåter till fader Elias Khalifa att tala om dem, oavsett om ansträngningarna kommer från en doktrinär ståndpunkt eller ur en ytlig formell ståndpunkt, som påsk, till exempel.

[Ett tal av fader Harith Ibrahim, pastor i den grekisk-ortodoxa kyrkan i Kuwait, i salen i den heliga familjens latinska kyrka för en audiens i den maronitiska församlingen. Levererad tisdagskvällen den 18 april 2000]

Tecken som tidigare nämnts om Jungfru Maria. Hesekiels profetia där han säger:

” ثم أرجَعَني ( الرب ) إلى طريقِ بابِ المَقدِسِ الخارجيّ المتّجه نحو الشرق، وهو مُغلَق. فقال ليَ الرب: هذا الباب يكونُ مُغلَقاً، لا يُفْتَح، ولا يَدخُل منه إنسانٌ. لأن الربَّ إله إسرائيل دَخَلَ منه، فيكونُ مغلَقاً ” (حزقيال 1:44-2) أي يبقى هكذا، لا يَمَسُّه إنسانٌ لأنه للرب.

Josef insåg också hemligheten med busken som Mose såg. Han säger i Exodusboken:

” وأمّا موسى فكان يرعَى غَنَم يَثرون حميه، كاهن مديان. فساق الغنم إلى وراء البَرّية وجاء إلى جبل الله حوريب. وظهَرَ له ملاكُ الرب بلهيب نارٍ من وسط عُلّيقة. فنَظَرَ وإذا العلّيقة تتوَقَّدُ بالنّار والعلّيقةُ لم تكن تحتَرق. فقال موسى أَميلُ الآن لأَنْظُرَ هذا المنظَرَ العظيم: لماذا لم تَحترق العلّيقة؟ فلمّا رأى الربُّ أنه مال ليَنظُرَ ناداه اللهُ مِن وسط العلّيقة وقال: موسى، موسى. فقال: ها أنا ذا. فقال: لا تقترِب إلى ههنا. إخلَعْ نعلَيك من رجلَيك، لأن الموضِعَ الذي أنتَ واقفٌ عليه أرضٌ مقدّسة.” (خروج 1:3-5)

Josef insåg buskens hemlighet, han insåg att i Jungfrun bodde gudomlighetens eld, gudomlighetens fullhet, alltsammans, förkroppsligades i Jungfruns sköte. Ta av dig skorna, det vill säga ta av dig dina gamla, förlegade tankar, för landet du står på är heligt land, för Herren har trampat på det. Jungfrun är Guds tron. Det är så heder kommer till Guds hus och till allt som tillhör Gud. Allt som är tillägnat Gud blir hedrat och högt värdigt av alla som tror och tillber.

Citerat från Orthodox Heritage Magazine